Agnieszka Halemba

最纯洁的圣母玛利亚和朱布利克的神圣家族

最纯粹的VIRGIN玛丽和圣诞节时间表

2002年(27月XNUMX日):圣母玛利亚在朱布利克(Dzhublyk)首次出现在奥兰卡·库鲁克(Olenka Kuruc)和玛丽安卡·科巴尔(Marianka Kobal)身上。

2002年(30月XNUMX日):幻影现场的第一场礼拜仪式由主教伊凡·马蒂奇(Ivan Marhitych)主持。

2002年(18月XNUMX日):有远见的人报告说,在圣礼仪中看到耶稣在场。

2002年(21月XNUMX日):有远见者报告见过圣约瑟夫。

2002年(29月XNUMX日):穆卡切沃希腊天主教大主教团负责人伊凡·塞梅迪伊(Bishop Ivan Semedii)致信圣职人员,禁止其组织礼拜仪式和朝拜礼拜堂。

2002年(1月XNUMX日):有远见的人及其父母和支持者参加了在梵蒂冈与约翰·保禄二世举行的会议。

2003年(22月XNUMX日):祝比莱克的第一个教堂受到祝福。

2003年(4月XNUMX日):在朱布利克的十字架站受到了祝福。

2003年(27月XNUMX日):朱布利克的支持者与穆卡切沃希腊天主教大专制当局直接对抗。

2003年(12月XNUMX日):全体基督徒统一十字架获得了祝福。

2004年(7月XNUMX日):在Dzhublyk临时建立了男女主教修道院社区。

2005年(17月XNUMX日):神圣家庭礼拜堂开幕。

2007年(15月XNUMX日):耶稣最神圣的心脏教堂开业。

2008年(10月XNUMX日):发布了关于在朱布利克建立修道院令的正式公告。

2008年(八月):神圣家族教堂的建筑开始。

2009年(14月XNUMX日):据说奇迹般地出现了耶稣的神圣怜悯。

2010年(9月XNUMX日):Episcope Milan MilanŠašik祝福在朱布利克(Dzhublyk)建造的朝圣者,电影院和会议室。

2012年(13月XNUMX日):德拉布利克十字架第十一站的十字架开始流血。

2013年(XNUMX月):神父阿塔纳齐(Atanazii Tshiipesh)将奇迹般的耶稣神怜悯带到基辅,祝福迈丹的抗议者。

2014年(21月XNUMX日):天国小队纪念碑(Nebesna Sotnia)在Dzhublyk成立。

2018(8月8):Dzhublyk的Facebook网站推出。

2016(九月26):上帝坟墓教堂的祝福

2017(十二月15):在Dzhublyk建立的世界救世主基督雕塑。

2018(二月11):为未来的圣尼古拉斯住宅建筑遗址的祝福。

创始人/集团历史

Dzhubyk的幻影遗址位于乌克兰Transcarpatian的穆卡切沃希腊天主教教区的教会管理领土内。 根据Vil'khivka和Nyzhne Bolotne的居民,两个最靠近幻影地点的Transcarpathian村庄,直到8月2002 Dzhublyk是一个春天的名字,位于森林边缘的一个令人愉快的,有点沼泽的小草地上,当地人会得到的  干净,清爽的水。 27年2002月XNUMX日之后,一切都发生了变化,当时来自Nizhne Bolotne的两个女孩Marianka Kobal和Olenka Kuruc从春天取水,看到一个美丽的女人,站在覆盖着花朵的云朵上。 [右图]当天晚些时候,她向他们介绍了自己,成为最纯正的圣母玛利亚。

实际上,自从第一天起,Dzhublyk就有了强大的支持者圈子。 其中一条来自邻近的Nizhne Bolotne村,当时不仅有两位有远见的人出生,而且当时还有巴西僧人,Atanazii Tsiipesh,希腊天主教神父和Marianka Kobal的父亲,Petro Kobal,都在组织生活。从最初几天开始的幻影网站。 然而,经过几个月的共同努力,两位神职人员之间的分歧导致父亲Petro退出了幻影网站。 玛丽安卡也停止了访问该网站几年。 目前,她与Nizhne Bolotne的其他居民一起访问该网站,尽管她的父亲声称她仍在与圣母玛利亚交谈。 从那以后,几乎唯一的幻影网站的经理就是父亲Atanazii,正如他自己所说,他在所有的努力中都通过Olenka寻求圣母玛利亚的建议。 Olenka有时接近寻求她建议并通过她询问圣母玛利亚问题的朝圣者。 然而,她很少公开发言,她与圣母玛利亚的所有交流以及针对公众的其他神圣人物的愿景都是通过父亲Atanazii进行调解的。

当地支持者组织了一个非政府组织兄弟会,该组织通过收集捐款来支持该网站; 为朝圣者提供食物; 帮助维护网站; 并且游说,并支持阿塔纳兹神父与国家机关,法院和穆卡切沃的希腊天主教徒的交往。 它们还有助于确保建筑材料的安全,管理现场的施工工作以及组织运输。 在最初几年,该组织的负责人是来自Nizhne Bolotne的非专业人士,但在2011神父Atanazii自己成为该组织的官方负责人。

然而,渐渐地,另一个组织在Dzhublyk变得更加重要,不是反对第一个,而是作为它的延伸。 一个青年组织,神圣家庭的孩子,是从一群孩子开始的,他们在第一次出现后就开始在Dzhublyk聚会。 孩子们是有远见的人,他们的大多数父母都属于神圣家族的兄弟会。 他们记得在最初的幻影之后的最初几个星期和几个月是一个非常紧张的时期:儿童和青少年会聚集在现场并一直呆到那里直到深夜,祈祷,唱歌和说话。 事实证明,这些儿童和青少年有很大的帮助; 他们欢迎朝圣者,协助礼拜仪式,并且非常重要的是,为一位与该地点和Atanazii神父保持密切联系的有远见的人形成一个支持圈。 圣家之子的成员在组织年度青年会议方面发挥了重要作用,这些会议有助于Dzhublyk的普及,稳定和合法性。

然而,许多支持者声称,如果没有来自L'viv,Ternopil,Ivano-Frankivsk以及乌克兰西部其他城镇的朝圣者和活动家的帮助,那么Dzhublyk将无法幸存下来。 在出现后的第一个星期,来自喀尔巴阡山脉另一侧的朝圣者的公共汽车出现在Dzhublyk,他们仍然是今天最忠实的追随者。

关于Dzhublyk作为朝圣地发展的最重要问题是它作为一个朝圣之地的迅速和持续增长:朝圣者的数量以及建筑物和其他灵修 现场的结构。 目前,Dzhublyk是一个相当大的教堂,十字架,雕像和公用建筑组合。 [右图]此外,与此地点相关的建筑物也在附近建立。 最令人印象深刻的例子是300公里长的十字路口站,将Dzhublyk连接到乌克兰加利西亚的L'viv。

各种建筑物以多种方式用于支持支持和挑战网站的论据。 对于最忠实的支持者,Dzhublyk的建筑活动提供了最明显的外观真实性的证据。 很明显,支持者说,所有的捐款都投资于建筑工作,并看到Dzhublyk的物理增长证明了幻影的真实性:在乌克兰存在的如此艰难的经济条件下,谁能够如此快速地建造没有上帝和他的使者的帮助,这么好吗? 对于该遗址的反对者来说,建筑活动是为了确保其他对Transcarpathians重要的朝圣地点的位置。 而且,即便是那些人 谁相信幽灵的真实性,Dzhublyk的建筑热潮[右图]可以被视为不必要的过度。 显然,有远见的人报告说,圣母玛利亚要求在Dzhublyk只建造一个小木屋。 目前的建筑活动也存在争议,因为直到最近,在那里建造的建筑还没有得到当地主教的批准,也没有得到当地国家行政当局的适当建筑许可。 然而,Dzhublyk目前是一个既定的朝圣地点,尽管当地主教从一开始就不赞成这个地方。

教义/信念

Dzhublyk的幻影并没有以类似于卢尔德或阿姆斯特丹的幻影的方式宣传任何新的学说或信仰。 在她的信息中,圣母玛利亚批评教会的等级制度,例如在天堂/炼狱/地狱的幻象中,在幻影的最初几天给予幻想家,在那里炼狱里充满了祭司,特别是主教。 然而,一般而言,圣母玛利亚谈论实际问题,例如下一次礼拜的时间,礼仪语言(在Transcarpathia是一个高度政治性的问题)或建立一个新的灵修结构。 最近,她通过有远见的人向私人事务的人提出建议,并表达了对祷告和忏悔的平常要求。 虽然教堂尚未正式确认这些幽灵,但此时该遗址已完全融入希腊天主教的普遍实践中。 穆卡切沃,定期访问这个主教,米兰Šašik主教。 [右图]

仪式/实践

虽然到目前为止,当地主教并没有将幻影判断为超自然的起源,但Dzhublyk牢牢地位于该地区及其他地区东部天主教的实践中。 对于许多Dzhublyk信徒而言,决定参加Dzhublyk而不是他们自己的村庄教区的宗教仪式反映了他们偏爱从他们的角度来看更加个性化,反思性和灵活性的礼拜形式。 即使对于外部观察者来说,差异也是惊人的:在Dzhublyk旁边的教区教堂里,所有参加礼拜仪式的妇女都穿着裙子或裙子,头上戴着通常颜色很深的围巾。 礼拜仪式是由一群男性,通常是年长的,cantors在他们的歌曲中引导的。 旋律在一周又一周保持不变,是该地区的典型。 相比之下,在Dzhublyk,这些歌曲是由一群年轻人(主要是女孩)组成的。 在礼仪之前,在圣餐期间以及在最后的祝福之后,合唱团演唱了乌克兰版本的当代天主教赞美诗和由该网站的领导人Atanazii神父创作的作品。 它们有时伴有吉他和键盘,虽然乐器通常不用于东部仪式。 许多女性穿着裤子,其中一些不会遮住头发,而另一些则穿着色彩鲜艳或透明的围巾。

青年组织“神圣家族的孩子”在Dzhublyk的发展中也发挥着非常重要的作用。 参加Dzhublyk最初活动的年轻人现在已经二十出头了,其中许多人已经离开周围的村庄去上班或学习。 他们几乎每个周末都会回到Dzhublyk,Uzhhorod的学生,而那些在L'viv或其他乌克兰城镇学习的人每年可以访问Dzhublyk几次。 尽管如此,他们还是通过不仅仅是对特定圣地的引用来保持联系。 每周,西奥多弟兄,一位年轻的僧侣,是Dzhublyk青年组织的监狱长,向所有成员发送短信。 这些信息包含一个特定星期的祈祷焦点以及应阅读和反映的圣经部分。 有时他们在同一时间一起祈祷,尽管身体分离长达数百公里。

建立圣家之子作为一个正式组织的想法来自年轻人,他们在与来自乌克兰西部的Dzhublyk的朝圣者会面时意识到青年组织是天主教徒现代宗教景观的一部分。教会。 那时,就在几年前,在Transcarpathia本身,教区几乎是教会内部唯一的非专业活动形式。 超出教区边界的正式天主教宗教组织很少或根本不存在。 这种情况近年来发生了变化,因为这些组织现在得到了现任主教米Šššik的支持。 他似乎对在全球天主教会框架内提供的各种传福音工具持开放态度。 Dzhublyk已经成为一个地方,从Transcarpathian村庄的教区生活的角度来看,宗教实践的元素是创新,可以制定和尝试。 在乌克兰大城市学习的神圣家庭的孩子们也熟练使用互联网作为资源。 他们会见来自不同地区的同龄人,他们对宗教生活感兴趣,并为Dzhublyk带来新的宗教活动方式。

从一开始,Dzhubyk就是,现在仍然是一个灵修实验的场所,经常通过幻想家传达。 例如,圣母玛利亚的愿望是Dzhublyk教堂的祭坛是圆形的,这违反了东方天主教会的礼仪处方。 她还建议人们重复一遍 信条 在春天祷告十次; 这也受到了eparchial委员会的批评 信条 是严格的 说话不是祈祷,而是信仰宣言。 其他灵修创新包括在主教堂前面的十字架上划一个浴缸[右图](在祈祷念珠时应该走三十三次)或一组通往所有基督徒团结十字架的楼梯(应该通过标准祈祷和适当的身体姿势的特定组合来提升。

重要的是要记住,我们在这里处理的是屈服于梵蒂冈的东方基督教会,因此,仅从当地情况来看,许多创新都可以看作是这样。 Dzhublyk带到Transcarpatia或在全球(罗马)天主教基督教中普及了许多奉献。

组织/领导

该网站的主要负责人和经理是父亲Atanasii Tsiipesh,曾是波斯尼亚僧侣和Boroniava的修道院负责人,他离开了他之前的订单,并成为Dzhublyk新成立的订单的负责人。 他得到了两个组织的支持:圣家兄弟会和圣家之子。 近几年,经过长达十年的激烈谈判和冲突,该遗址完全融入了穆卡切沃希腊天主教的朝圣和灵修实践。

问题/挑战

穆卡切沃的希腊天主教门徒在Dzhublyk处理幻影网站的方式可以被视为从使用组织权力限制社会运动到试图利用官方规则建立谈判领域的方法的逐步转变。 2002的穆卡切沃希腊天主教的主教,主教伊万(Ioan)Semedii,坚决反对新的朝圣地点的出现和发展。 他发布法令,禁止在现场建造任何建筑物,并委托朝圣者照顾来自Vil'khivka的当地教区牧师,他没有参与最初的幻想活动。 主教还向上级要求Atanazii神父所属的巴西利亚命令帮助他从Dzhublyk撤职。 在30九月的一封信中,2002,罗马的罗马人原始人Dionisii Liakhovych,要求Atanazii神父不要参与Dzhublyk,因为“我们的宗教秩序,凭借其长期的联合经验,确信一个人不能参与“神奇的幻影”案件而不会造成不必要的复杂情况。“10月29,2002,主教Semedii发出以下信件:

根据原初主教OSBM Dionisii Liakhovyich在30年2002月25日的来信以及在2002年XNUMX月XNUMX日在利沃夫与乌克兰的使徒Nuncio,尼古拉·埃特罗维奇大主教的磋商中,我本人禁止Atanazii Tsyipesh OSBM父亲以及穆卡切沃希腊天主教大公国的所有神父和其他神父,进行任何礼拜,宣讲,邀请人们朝圣,甚至还包括在“圣灵般的幻影”现场建造任何教堂,教堂或修道院维尔布(Dzhublyk)旁的维尔希夫卡(Vil'khivka)的处女。” 这种禁令与信徒无关。 如果愿意,他们可以祈祷“在Dzhublyk旁边”。 (Blahovysnik 11)

Dzhublyk的主教政策的变化发生在1月2003主教Semedii退休以及任命主教米兰萨西克为帝国主义之后。 Sašik主教成立了一个委员会,负责调查这些幽灵,并解除了神职人员严格禁止访问该网站的禁令。 该委员会调查了有远见的人的心理健康,并定期访问Dzhublyk,特别是在最初几年。 随着时间的推移,访问变得不那么频繁,只有在发生了一些关于神奇事件的新的重要主张时才会发生。

5月27,2003主教米兰Sašik,当时由老年人Ivan Marhitych主教支持,希望将父亲Atanaziǐ从Dzhublyk中移除并同意将该地方的管理权交给Studite僧侣。 父亲Atanaziǐ应该加入该命令并留在Kolodiivka(ouside Transcarpatia)的修道院,至少暂时如此。 对于来自Irshava Deanery和远方的Dzhubkyk的支持者,5月下旬2003是对Dzhublyk的决定性战斗的时刻。 在这个日期之后,父亲Atanaziǐ成为Dzhublyk在最热情的Dzhublyk追随者眼中生存的保证。 捍卫Dzhublyk的经历给了人们一种特殊的情感依恋感和一种有能力保卫这个地方的感觉。

在5月2003事件之后,该网站虽然仍然备受争议,但逐渐开始获得合法性,这一过程得到了萨希克主教在该网站的实际存在的帮助。 在7月2004,他临时允许在Dzhublyk建立一个主教修道院的命令,僧侣和修女可以被接受。 父亲Atanazii,正如他所说的那样,遵循圣母玛利亚的建议,放弃了巴西利亚的秩序,并成为Dzhublyk新建立的君主修道院秩序的负责人。 Sašik主教开始定期在重要的宗教场合(复活节,圣诞节,幻影周年纪念日)访问该网站,在那里举行宗教仪式和祝福新建立的宗教结构。 这并不意味着主教接受在Dzhublyk发生的一切,甚至更少,以至于他接受这些幻影是真实的。 相反,在教皇总部,反对Dzhublyk的批评声音绝对压倒了支持者。 尽管如此,人们认识到Dzhublyk拥有强大的本地支持,并且被置于复杂的支持网络之外,这种支持超越了eparchial的界限。 此外,教会当局认识到Dzhublyk已经成为一个许多信徒强化他们的信仰和他们对天主教会的依恋的地方。

Dzhublyk坚定地扎根于长期以来关于Transcarpathia在乌克兰的地位以及斯拉夫语居民身份的讨论。 乌克兰的这一部分在政治优势方面具有比乌克兰西部其他地区更大的特定历史。 简而言之,直到第二次世界大战结束,乌克兰国家身份建设进程才能在有限的范围内进行。 大多数斯拉夫语人口都认为自己是Rusyns,或者仅仅是当地人,没有对任何更大的国家社区的深深依恋。 然而,在苏维埃时期,特别是对于正式禁止教会的希腊天主教信徒而言,乌克兰的身份得到了相当大的加强。 通过秘密服务非法经营的牧师,与来自喀尔巴阡山脉另一个地方的乌克兰希腊天主教会的希腊天主教地下社区保持联系,或者与那些被关联的主教,当时也被删除,穆卡切沃保持联系。希腊天主教的君主制。

在苏联解体,建立独立的乌克兰和希腊天主教会重新合法化之后,关于横过喀尔巴阡的性质和穆卡切沃希腊天主教的未来地位进行了激烈的辩论。 有些人希望它与乌克兰希腊天主教会合并,在L'viv和后来的基辅有一个席位; 其他人想保持其分离状态。 最后一个选项在1991的梵蒂冈获胜,而目前穆卡切沃希腊天主教的庇护所有一个 iuris 地位并直接征服梵蒂冈。

Dzhublyk的幻影网站参与了这些辩论,作为那些仍然希望将穆卡切沃的君主制与乌克兰希腊天主教会联合起来的人的声音。 它是乌克兰民族感情的表达网站和乌克兰爱国主义教育的网站。 Dzhublyk专门用乌克兰语庆祝礼拜仪式,尽管在许多教区举行的教堂都是在斯拉夫教堂举行。 这是圣母玛利亚的明确愿望,通过奥兰卡传达。 其中一名牧师在出现后的最初几天里在那里进行礼拜仪式,告诉我他在使用Church Slavonic时被拦下并命令切换到乌克兰语。 该网站根据基辅时间保留其时间表,这是Transcarpathia的官方时间; 然而,根据中欧时间,许多当地居民和许多教区居住。

此外,圣母玛利亚并不是唯一能够出现在梦想家身上的人物。 事实上,随着时间的推移,该网站被称为神圣家族和其他圣人的幻影网站。 虽然圣母玛利亚仍然是朝圣者最重要的奉献精神,但通过幻想家发言的神圣人物的数量无疑会随着时间的推移而扩大。 例如,在该网站上出售的小册子中,我们发现在最初的事件发生后不久也发生了圣安德鲁的幻影:

第二天是乌克兰民族的万圣节盛宴。 早晨的礼仪之后,她[奥兰卡]说,她看到了上帝之母和两位主要使徒[彼得和保罗]旁边的一个她以前从未见过的人。 上帝的母亲告诉她,这是使徒安德鲁。 这对我们乌克兰的土地来说一定是重要的吗?她那天看到了使徒安德鲁? 我们从我们人民中存在的传说中知道,这是安德鲁·普罗托莱托斯(Andrew Protokletos),他曾在乌克兰的土地上行走并祝福基辅后来建造的山脉。 事实上,我们一次又一次地相信,神圣家族不是为了乌克兰的某个特殊地区,而是为了整个国家,为整个乌克兰社会及其他地区而来。 所谓的Rusyns或其他Transcarpathian少数民族的运动指责Dzhublyk乌克兰民族主义并不奇怪。 在这种情况下,服务上帝和国家彼此无关(Tsyipesh 2002-2003:85-86)。

Dzhublyk也以另一种特殊而壮观的方式与喀尔巴阡山脉的另一边相连。 横跨喀尔巴阡山脉的十字路口的300公里长的站点将Dzhublyk与L'viv连接起来。 建立十字架站是由来自乌克兰西部的一小群人发起的。 这个想法是将圣母玛利亚出现在1787的L'viv的High Castle山与Dzhublyk连接起来。 这些车站是在2003建造的,从L'viv的High Castle开始,沿着主要的L'viv-Mukachevo-Dzhublyk路继续行驶,作为乌克兰两座希腊天主教堂之间统一的重要标志,也是行走或者更常见的是,驾车经过十字车站后可能产生的潜在转换。

僧侣组成的网站,以及与之相关的人,都积极参与当前的乌克兰活动。 例如,Transcarpathia到天堂小队的第一座纪念碑(Nebesna Sotnia)是在2013年和2014年Maidan剧变中丧生的人,于21年2014月2004日在Dzhublyk成立。值得注意的是,这个日期是为了纪念乌克兰的尊严和自由日,以纪念两个乌克兰人革命,2005年和2013年的“橙色革命”以及1014-XNUMX年的“尊严革命”在乌克兰广为人知。

来自Dzhublyk的僧侣也是Maidan活动的积极参与者。 父亲Atanazii向Maidan带来了神圣的慈悲形象,据信它在2008的Dzhublyk的破碎玻璃上奇迹般地出现。 他于十二月2013将这张照片带到了基辅,在那里他用它来祝福那些聚集的人。 自从乌克兰东部发生冲突以来,Atanazii神父和其他僧侣前往战斗区为乌克兰士兵提供食物和其他物资,特别是那些在当地医院受伤的人。

然而,最重要的是,Dzhublyk已成为Transcarpathia青年的爱国主义教育场所。 国会越来越受欢迎(Z'izd)基督教青年(自幻影开始以来每年八月在Dzhublyk组织)证明,该网站管理人员采用的年轻人的工作方式是成功的。 除了精神练习,礼拜仪式和祈祷之外,还有体育比赛,戏剧和电影演示。 大会于8月24,乌克兰独立日开始,并于8月27结束,这是Dzhublyk首次出现的周年纪念日。 大会最重要的爱国事件是参加Krasne Pole之旅,在1939,乌克兰Carpatho的部队被击败。 在Dzhublyk网站上,西奥多神父是Dzhublyk新建立的修道院僧侣之一,他解释说,纪念那些很少被人记住为独立乌克兰战士的人是很重要的。 他还介绍了他当天与当地神圣家庭儿童组织成员一起前往Krasne Pole的一次旅行。 西奥多弟兄解释说,横贯喀喇阡山脉不是一个明显爱国的土地,特别是与L'viv或Ivano-Frankivsk地区相比。 此外,对他而言,当他要求公交车上的年轻人唱几首爱国或宗教歌曲时,这是一个令人惊讶和感动的时刻。 孩子们选择唱他们的乌克兰国歌,双手放在心上。 西奥多弟兄跟着这首歌说:“荣耀到乌克兰!”孩子们回答说:“荣耀归于英雄!”对他来说,这是一个非常感人的时刻。 在从Krasne Pole回到Dzhublyk的路上,他们再次加入了歌曲,表现出“我们的Transcarpathian孩子的爱国,乌克兰精神。”自2014以来,青年也为在乌克兰东部和死去的人死去的乌克兰士兵和志愿者祈祷在尊严革命期间在基辅。 在2015,乌克兰国旗在一次特别仪式上得到了祝福,准备将其交给乌克兰东部前线的乌克兰军队。

图片
Image #1:Dzhublyk春天的照片,圣母玛利亚的最初幻影发生在那里。 张贴在Agnieszka Halmba的许可下。
Image #2:在Dzhublyk的神圣家庭礼拜堂前拍摄的照片。经Agnieszka Halmba许可后拍摄。
Image #3:Dzhublyk未来圣家教会模特的照片。 张贴在Agnieszka Halmba的许可下。
Image #4:2017的Dzhublyk主教Milan Sasik领导的礼拜仪式的照片。 照片来自 https://www.facebook.com/Jublyk/photos/pcb.1844570915834877/1844570792501556/?type=3&theater.
Image #5:Dzhublyk圣家教堂前面的照片..经Agnieszka Halmba许可发布。

参考**
**除非另有说明,否则此配置文件中的材料来自Halemba,Agnieszka。 2015。 谈判玛丽安幻影。 Transcarpathian乌克兰的宗教政治。 布达佩斯和纽约:CEU出版社。  

Blahovisnyk。 2002。 11:4 

Tsyipesh,Atanazii。 2002-2003。 IstoriiaPoiavyPresviatoǐRodynyU Dzhublyku Na Zakarpatti,(Dzhublyk)..

补充资源

哈涅巴(Agnieszka)哈勒姆巴(Alemnieska),“应用运动作为宗教实验的场所。 来自乌克兰喀尔巴阡山脉的案例研究” Nova Religio:替代和紧急宗教杂志,卷。 21 No. 2 ,, pp。 43-58

Halemba,Agnieszka。 2016。 “在Transcarpathian乌克兰的圣母玛利亚,州和国家”Pp。 201-29 in  玛丽安虔诚,欧洲和美国的政治动员和民族主义,由Roberto Di Stefano和FranciscoJavierRamónSolans编辑。 伦敦:Palgrave MacMillan。

“S'oma richnytsya(2009 r。)”Mistse ob'yavy Dzhublyk。

“Svyashchenyk iz Zakarpattya pryviz na Maidan Herukotrornyi Obraz Bozhogo Myloserdya。”2013。 Religiino-informaciina sluzhba Ukrainy,  十二月14。 访问 http://risu.org.ua/ 在15 March 2018上。

Tsyipesh,Atanasii。 2010。 IstoriiaPoiavyPresviatoǐRodynyU Dzhublyk Na Zakarpatti。 Dzhublyk。

Tsyipesh,Atanasii,2002。 Ob'yavlennya Matinky Bozhoi bilya dzherela na Zakarpatti。 L'viv,Dobra Knizhka。

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“Velykodnii koshyk z Dzhulbtka u zonu ATO。”2016。 Katolyckii Oglyadach,May 7。 访问 http://catholicnews.org.ua/ 在15 March 2018上。

“XIII Vseukrainskiyi论坛khrystyyanskoi molodi v Dzhublyku。”2015。 Katolyckii Oglyadach, 九月1。 访问  http://catholicnews.org.ua/ 在15 March 2018上。

发布日期:
15 2018三月

 

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