安吉拉鲁德特

Anandmurti Gurumaa

GURUMAA TIMELINE

1966年(8月XNUMX日):古鲁马(Gurumaa)出生于印度旁遮普邦的阿姆利则(Amritsar)的古普雷特·格罗弗(Gurpreet Grover)。

1980年代:格罗弗(Grover)在一所天主教修道院学校完成了中学教育,并就读了阿姆利则的SR政府女学院。

1980年代后期:格罗弗(Grover)踏上印度北部的单人朝圣之旅。 她参观了神圣的朝圣地,并与许多老师坐在一起。

1980年代(后期)1990年代(早期):格罗弗(Grover)逗留之后,回到阿姆利则(Amritsar),开始在学生家里教书。 越来越多的听众称呼她为“斯瓦米吉”。

1990年代:Swamiji开始穿着o色长袍,这是她由Sant Dalel Singh祝福的,Sant Dalel Singh是来自尼玛拉锡克教徒旁遮普邦Patiala的全球知名灵性老师。

1990年代:Swamiji / Gurumaa在甘加河(Ganges River)附近的一座小偏僻寺院里的瑞诗凯诗定居。 热心的寻求者和奉献者开始称呼她为Anandmurti Gurumaa,亲切地简化为“ Gurumaa”。

1999年:Anandmurti Gurumaa成立了Shakti NGO(非政府组织),目的是在印度教育和增强女童的能力。

1999年:古鲁玛(Gurumaa)开始在索尼电视台和Aastha频道(āsthā,意思是“信仰”)。 卫星技术将她的教学带给了全球观众。

1999年:古鲁马(Gurumaa)的奉献者在哈里亚纳邦加纳尔(Gannaur)建造了当时称为“古鲁马(Gurumaa Ashram)”的建筑,今天称为Rishi Chaitanya Ashram。

2008年(2002月):古鲁马(Gurumaa)作为许多“印度主要领导人”之一,与拉贾斯坦邦斋浦尔一起参加了GPIW(全球妇女倡议组织,该组织于XNUMX年作为联合国首脑会议组开始)。来自世界各地的宗教/精神领袖。

创始人/集团历史

Anandmurti Gurumaa是北印度的全球大师,具有超凡魅力的演说家和歌手。 作为一群来自世界各地的松散形成的精神追求者的领导者,虽然主要是印度,但她并不认为自己是“创始人”。虽然Gurumaa没有建立新的“瑜伽”,“数学”或教学,她当然有一个快速发展的精神运动在她身边成长。 为了建立Anandmurti Gurumaa的修道院,在印度和美国教授任务和社会服务计划作为非营利组织,已经创建了命名实体。 可以说Gurumaa是这些组织的“创始人”,但这些名称并不是精神运动本身的标识符。 尽管如此,这篇文章将Gurumaa视为围绕她的寻求者和奉献者“运动”的“创始人”。 一些学者对“运动”这一术语的真实性进行了辩论。宗教研究学者阿曼达·露西亚总结了这一有问题的术语及其在近期全球专家Mata Amritanandamayi(Lucia 2014)专着中继续使用的理由。

Anandmurti Gurumaa出生于Gurpreet Grover keshdhari (头发保养)四月8,1966的旁遮普省阿姆利则的锡克族。 我们关于Gurumaa的大部分传记信息来自内部出版的材料以及在她的奉献者中传播的口头虔诚叙事。 根据这些圣训记载,从很小的时候开始,格罗弗就表现出对灵性的极大兴趣,从多种传统中汲取宗教教师的印象,包括她所在的天主教女子学校的官员,以及她父母欢迎的多元化圣徒。进入他们的家。 奉献者告诉Grover,年轻的青少年,在校园里的一棵树下教她的同龄人。 作为一个孩子,她和她的母亲经常在阿姆利则与一位家庭主人一起学习,被Gurumaa称为“Maharaj ji。”“Maharaj ji”是国际知名的Nirmala Sikh老师Sant Dalel Singh的学生,他最终将成为Gurumaa的大师。

尽管Gurumaa认为自己是Sant Dalel Singh的奉献者,但她没有花太多时间和他在一起,而且今天她并没有站在他的血统中。 她与他进行了短暂但直接和动态的接触,接受了他的优雅并绘制了自己的道路。 格罗弗离开了她的大学学习,开始了一个横跨印度北部的独自旅程,参观了朝圣中心,与各种精神传统和血统的教师坐在一起。 三四年后,她回到阿姆利则,穿着白色衣服,拒绝结婚的社会压力,并且在她父母的家中生活时,把所有时间都花在了精神实践和教学上。 许多Gurumaa的第一次教学活动是在工作日期间在她的女学生的家中给出的,她们是家庭主妇,她们开始称她为“斯瓦米吉。”斯瓦米吉的一群追随者开始成长,她需要自己的空间。 她带着赭石长袍给Dalel Singh祝福,然后她搬回瑞诗凯诗,这是她在逗留期间住过的朝圣地点之一,并且有一两个关键的追随者,她在恒河附近设立了一个小修道院。 。 她的学生们继续前来,在1990中,很明显Gurumaa在瑞诗凯诗的卑微住所再也无法容纳她周围的追随者群体,需要找到另一个地方。 到了晚期的1990,Gurumaa的奉献者在哈里亚纳邦购买土地并将这片土地改造成(当时称为“Gurumaa Ashram”,今天称为Rishi Chaitanya Ashram。

在1990s结束时,通过她不断壮大的门徒的努力,这位来自阿姆利则的年轻女子Anandmurti Gurumaa准备成为二十一世纪的大师,电视节目名为Amrit Varsha(意思是“雨”)不朽的花蜜“),一个非政府组织(NGO)资助贫困女孩的教育,称为Shakti,在哈里亚纳邦有一个闪闪发光的新修道院,有足够的土地来适应进一步的增长。 她的内部出版社创作了书籍,期刊和录音带,将她的公共教学课程复制成可以由渴望他们的寻求者购买的商品。

在2000和2010中,Gurumaa通过拥抱新媒体形式,以指数方式扩展。 她的内部制作网站gurumaa.com已经采取了多种形式,试图跟上最新的技术进步,服务更多的奉献者,满足他们对教学的需求,以及吸引新的寻求者。 Gurumaa的YouTube频道现在显示之前只能通过卫星电视频道播放的Amrit Varsha剧集。 她的社交媒体资料提供了最新的歌曲和教学链接的链接。 Gurumaa的“技术团队”由她的高级大多数门徒领导,并且拥有年轻的IT精明的奉献者,创造媒体输出并管理她的社交媒体。 然而,有时,Gurumaa在Facebook上发表自己的帖子。 该运动的增长也导致更多的女孩接受教育学费。 每年,在Gurumaa Shakti非政府组织的保护下,Shakti为中学女生提供的奖学金数量增加,并且已经建立了新的资助措施,以教育职业学校和大学的女孩。

教义/信念

在一个锡克教家庭长大,在一所天主教修道院学校接受教育并被理解为在温达文(Vrindavan)获得启蒙,这是着名的印度教朝圣圣地克里希纳的神圣戏剧,Anandmurti Gurumaa拒绝用任何特定的宗教传统或“主义”进行自我认同。然而她的教诲来自许多人。 她避开了宗教归属,支持“超越界限的灵性”。在一个事件中重述她的故事,其中坎普尔的印度教徒和锡克教徒官员一天晚上在曼迪尔的教学中反对她的教导,而Gurumaa反对任何标记。宗教身份:

你甚至可能不知道所有这些的名字[世界的宗教]。 即使你一个接一个地命名所有这些并且问我是否属于他们中的任何一个,我的答案仍然是否定的...... 以同样的方式,我只是'爱'; 无论我在哪里找到爱,那些人都是我的,我属于他们。 所以我是印度教徒,穆斯林教徒,锡克教徒,佛教徒,犹太教徒和耆那教徒; 我就是一切; 我是所有这些因为我不是这些(Gurumaa 2010:37)。

Gurumaa以多种方式反抗现状,也拒绝对自己的放弃品牌进行分类。 她不再穿着赭色的长袍,这种色彩不仅仅是印度教徒的颜色所穿的(弃绝)还有多元化的Nirmala Sikhs。 她经常穿着这种颜色,但也根据她的心情穿着其他颜色的衣服,并喜欢让人们猜测她的身份与她的衣服和她不寻常的额头标记(Rudert 2014)。 Gurumaa也没有允许她全职的ashramites呼唤他们的道路 桑雅虽然他们确实采取流动的放弃形式。 她鼓励她的奉献者参与可能与他们继承的宗教情感感到陌生的做法,要求锡克教徒吟唱印度教咒语和印度教徒来练习苏菲重复的“胡”。她向她的听众介绍了教学和故事。 桑茨 来自次大陆的不同宗教传统,实践一种源于多种传统智慧的宗教间多元主义,而不受其中任何一种“束缚”。

Rudert认为,Gurumaa不拘一格的正典有助于理解她作为一个当代人 跟随她的前辈的脚步,如古鲁纳纳克,卡比尔和其他北印度诗人歌手,他们重视直接经验,大师的奉献和唱歌对制度化宗教的虔诚歌曲(Rudert 2017)。 也像北印度人 桑茨 Gurumaa以印地语和旁遮普语演唱,Suuris向宗教多元化的观众讲道,主要由印度教徒和锡克教徒组成,但包括耆那教徒,基督徒和穆斯林。 她讲的是关于普遍话题和关注点的很多话,和她一样 忍耐,经常讲述死亡及其内在性,作为一种在听众心中激发精神饥饿的方式。

即使没有被“主义”所识别,Gurumaa和她的许多奉献者也深深地投入了Guru-devotion的“传统”道路(大师奉爱),在印度次大陆有着悠久的历史,不仅限于印度教的传统。 这首歌和故事 桑茨 Gurumaa如此频繁地参与其中,非常雄辩地表达了guru-bhakti。 路径大师奉献被理解为获得解放的可行方法。 Gurumaa庆祝 今天的传统是唱这些中世纪诗人歌手的歌曲,并为她收集数百首自己的歌曲。 像 桑茨,Gurumaa在她开始讲道之前用歌曲来调整听众的心灵和思想。 Gurumaa从一首歌的歌曲中发表了许多她的话语主题 ,将当代观察添加到她的隐忍的智慧中。

桑茨,Gurumaa的教义来自一系列智慧传统。 她已经为此提供了大量的多日(有时是多年)的话语 薄伽梵歌,Shankaracharya的赞美诗,Kabir的歌曲,Guru Nanak的歌曲 Japji Sahib,Guru Govind Singh's Dasam Granth而且值得注意的是,她扩展了自己的曲目,包括来自印度次大陆以外的智慧,以唱歌和传播有关鲁米的歌曲。 在Gurumaa折衷主义经典的不断发展中,我们看到了她对学习的终身热爱。 我们也在她身上看到了一种包容性,与她拒绝采用一个标签一致,但它以多种形式表达了对爱的赞赏。

Gurumaa的求职者认为自己 大师奉献者 (大师的奉献者)以许多个人的方式展示他们对大师的奉献,许多人将她视为他们的主要或最喜欢的神性(我是deva并认为他们的上师是神圣的教师(gurudev)。 Gurumaa自己的歌曲和歌曲 桑茨 她唱歌重申了奉献者的这种立场,他的成就归功于真正的上师的恩典(satguru)。 她的奉献者认为她是 satguru 并称她为Gurudev。 Ashramites和Ashram的游客都双手互相问候,并称赞Jai Gurudev为庆祝他们的上师,他们认为他们是神圣真理的活生生的体现。

最后,Gurumaa,Gurumaa的教诲充满了对当代生活的参考和建议。 对妇女和女孩的虐待,女性堕胎问题以及对女童教育的需求是Gurumaa的热门话题,她在公共话语中花费了大量时间。 虽然她不认为自己是一个面向社会服务的大师,但她觉得有必要为印度女孩的教育创造更多的机会,并且在她建立Shakti非政府组织时需要将钱投入这一目标。 每年,她都会将她的教育补助金收入给她。 在她的修道院里,女孩和他们的陪护人员参加冥想和姿势瑜伽训练,并在Gurumaa度过。

弟子们声称Gurumaa因虐待妇女而诋毁宗教传统,她在书籍和其他媒体上记录的谈话证实了这一点。 她没有任何传统,称宗教是“男性堡垒”。讨论一本书,题目 沙克蒂Rudert写道,从Gurumaa关于女性的话语发展而来,

[Gurumaa]认为,历史上男性“所谓的宗教和义务看护者”故意通过不断地告诉他们来解释经文以使女性失望,“因为你是一个女人,[你]是不纯洁的,因此,你永远不会获得知识。 你将无法获得救赎。 这是多么疯狂!“(Rudert 2017,引自Gurumaa 2006:43-44)。

Gurumaa声称,即使是她出生的锡克教传统,也不排除女性绝对解放的可能性,她们在性别平等的精神方面没有取得进展,将女性列为主流传统的领导者。 Gurumaa向她的听众详细讲述了如何培养能够自己选择婚姻的独立,受过良好教育的年轻女性。 她经常批评她的观众对儿子的宽大待遇,特权和放纵小男孩到破坏他们的程度。 她谈到男女之间的婚姻是一种平等的伙伴关系,在这种伙伴关系中,每个人都应尊敬地尊重另一方尊敬的“ji”。

仪式/实践 

很像她的印地语诗人 忍耐,Gurumaa不是一个仪式主义者。 然而,瑜伽的例程 修习 每天在Gurumaa的聚会所进行的仪式是一种仪式,或更好地说明,它是精神纪律和实践。 在5:00 AM鼓励沐浴的日子里,几天开始。 早上 阿尔提 从5开始:30,然后是姿势瑜伽(体位法),然后呼吸练习(调息)和冥想(),所有早餐前。 餐厅采用Anapurna餐厅,以食物和赏金女神的名字命名。 虽然餐厅的名字是印度教女神,锡克教徒 langar 餐饮主持人的风格,奉献者坐在一起吃饭,不论种姓和性别差异。 早餐后,全职的ashramites和游客都去工作(塞瓦)以某种身份服务于修行所。 上午,Gurumaa提供 达显。 午餐后,许多人休息一下,在晚餐前再次工作,并参加晚会冥想课程,在“小屋”中恰当地命名为Patanjali,之后是作者 瑜伽经。 晚餐后,聚会中的每个人都参加了晚会 阿尔提 然后口头禅重复(咒语念诵)。 由于季节性变化,特别活动或在修道院发生的撤退,时间表中出现轻微差异,但日常时间表代表了一种专门的瑜伽仪式 修习,Gurumaa鼓励她的访客在家里以自己的方式复制。

传统,大师奉献作为一种解放方法的功效胜过涉及寺庙和祭品的宗教仪式。 因此,在某种程度上,宗师的灵修运动将仪式转变为头脑。 在 大师奉爱,仪式仍在继续,但仪式是针对大师的。 对于大多数奉献者来说, 达显 Gurumaa是当天最重要的仪式时刻,也是他们整个访问团的最重要时刻。 在大师的奉献中,崇拜成为对宗师的崇拜。 朝圣可以是前往古茹聚会的旅程。 而历法节日Guru-Purnima可能很容易 练习 庆祝当年的非仪式倾向 大师奉献者.

Rishi Chaitanya Ashram [右图]全年庆祝许多日历节日。 这些庆祝活动吸引了大量的修行者,长期奉献者和新手参加。 在聚会场所中庆祝的流行节日包括:玛哈·希夫拉特里(Maha Shivratri),胡里节(Holi),古鲁玛(Gurumaa)的生日庆祝活动,桑亚斯·迪瓦斯(Sanyas Diwas)(庆祝古鲁玛(Gurumaa)取茶黄长袍),纳夫拉特里/杜尔加·阿什塔米(Navratri / Durga Ashtami),古鲁·波尼玛(Guru Poornima),克里希纳·扬马萨米(Krishna Janmasthami),排灯节和古拉布(Gurpurab)(gurumaa.com)。

组织/领导

在1990晚期,Gurumaa的奉献者获得了土地,为她在哈纳那的Gannaur资助并建造了一座修道院,距离德里大约60公里,位于主要的国道1,一条横跨印度的加尔各答,从加尔各答穿过德里,到阿姆利则和拉合尔。 在从瑞诗凯诗修道院过渡到甘纳尔修道院的这些年里,古鲁马住在德里,继续在印度的许多地方进行教学。 通过她的门徒的倡议,Gurumaa的教义通过广播,电视和互联网的媒体传播。 这些教义吸引了来自印度各地的追随者,并最终通过印度以外的卫星电视媒​​介接近千禧年。 应寻求者的要求,Gurumaa开始每年前往美国和英国。今天,Gurumaa的教诲继续在电视上播出,但重要的是,它们现在也在她的网站和YouTube频道播出。 Gurumaa的“技术团队”成员曾经住在德里,现在住在她的Gannaur修道院,将她信任的所有活动“留在家里”,在那里她可以轻松地监督他们。 从Gurumaa的密切圈子中出现了明确的帮助者和领导者,但最终她为她不断壮大的组织做出了所有决定。

在印度,Rishi Chaitanya Trust是Gurumaa的家庭和休养中心Rishi Chaitanya Ashram所在的金融实体。 Gurumaa成立之初就是该信托的负责人。 在美国,501C-3组织New Age Seers,Inc。由Gurumaa的美国弟子成立,以支持Gurumaa在印度的Shakti非政府组织和她每年的北美之旅,允许她免费向公众提供她的教诲。 。

Gurumaa的学生主要来自城市中心,大中小城市,大多数来自印度中产阶级。 Gurumaa故意访问印度的中等城市,有时尤其是在旁遮普省访问小城市,在那里她说其他大师都懒得去参观。 Gurumaa的英语在她多年的英语中等教育中得到了完善,使她能够广泛传播她的教义。 她主要用印地语(世界上第五大口语)教学,但有时用英语教学,特别是在国外旅行时,经常教两种语言。 来自世界各地的学生现在开始参观Rishi Chaitanya Ashram,在那里他们可以沉浸在瑜伽练习的全天(修习),在他们心爱的大师面前(gurudev)。 修道院的位置使其易于到达; 它距离新德里,阿姆利则,瑞诗凯诗和哈里瓦都很近。 修道院的宁静环境嗡嗡作响,蜜蜂,鸣禽和奉献者的咒语重复,以及清洁的空气,鲜花和花园里种植的新鲜食物,已经证明在Gurumaa的奉献者中很受欢迎,他们中的许多人经常访问为大师服务(大师,塞瓦通过阿什拉姆保养,在她面前,通过吸收她的传染能量来“补充[电池]”。

问题/挑战

长期连续性对于一个松散形成的组织来说是一个特殊的挑战,这个组织围绕着一个没有与任何“主义”或甚至任何血统对齐的魅力型领导者。 Gurumaa在她多次借鉴各种传统的做法和教导时表达的意图是能够打开更多的思想和心灵。 她想吸引最多的人。 这种立场将会并且也引起了批评者的批评,他们认为她是机会主义者,不断教导印度教徒,然后锡克教徒从不同的条件中吸引有钱的求职者。 其他人不喜欢他们珍惜的宗教传统的界限模糊。 然而,Gurumaa在没有任何一个宗教传统或宗族的制度认可的情况下独立站立的能力,肯定了印度人对正式宗教训练或归属的“直接经验”的精神和欣赏。

古鲁玛表示,她不会指定继任者,并且她没有建立血统(传系)。 古鲁玛声称问题出现在宗教团体中,因为开明教师(他们自己没有开悟的门徒)的追随者解释这些教义以适合他们自己低劣理解的思想。 然而,如果没有继任者,那么当教师老去或离世时,就会出现围绕一个有魅力的老师的任何动作。 Gurudev消失后,这场运动会变成什么样? Shakti非政府组织的遗产会继续吗? 时间本身可能会挑战大师的意图,她可能会发现自己有一天需要继任者或其他官方领导者。

图片
Image #1:Gurumaa的照片。
图片2:Gurumaa与David Frawley和Swami Dayananda Saraswati的合影,为女性活动做准备。
图片#3:照片 Rishi Chaitanya Ashram。

参考文献:

Gurumaa,Anandmurti。 2010。 鲁米的爱情。 新德里:Full Circle-Hind Pocket Books。
Gurumaa,Anandmurti。 2008。 Shakti:女性能量 (修订版)。 德里:Gurumaa Vani。

Gurumaa,Anandmurti。 2006。 沙克蒂。 新德里:Gurumaa Vani。

鲁德特,安吉拉。 2017。 沙克蒂的新声音:以女性为主导的精神运动中的大师奉献。 马里兰州兰哈姆:Lexington Books。

鲁德特,安吉拉。 2014。 “苏菲,锡克教,印度教,佛教,电视大师。”Pp。 236-57 in 亚洲的宗教多元化,国家与社会,由Chiara Formichi编辑。 伦敦和纽约:劳特利奇。

发布日期:
26年2018月XNUMX日

 

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