史蒂文恩格勒

Umbanda

UMBANDA TIMELINE

1700年代:中非的实践 calundu,安哥拉 记录在巴西。

1849年(14月XNUMX日):福克斯姐妹在纽约罗切斯特举行了首次精神实践公开示威。

1857年:艾伦·卡德(Allan Kardec)出版 Le Livre des Esprits (The Spirits Book)在巴黎。

1860年代:Kardecist精神主义在巴西成立。

1908(11月15):  Caboclo das Sete Encruzilhadas (Caboclo Seven Crossroads)据信已被纳入17岁的ZélioFernandinode Moraes。

1920年代末:出现了一些组织团体,将自己标识为“ Umbanda”。

1939年:成立了巴西民族主义联合会(FederaçãoEspíritade Umbanda do Brasil)。

1941年:召开了第一届巴西唯心主义和Umbanda会议。

1960年代(后):在圣保罗成立新的Umbandist团体的高峰期。

2003年:Uobandist神学大学(Teologia Umbandista)在圣保罗成立。

创始人/集团历史

乌班达的起源存在争议。 学者和翁孔德主义者都提出了各种各样的说法,强调了乌姆达达在教义和实践中类似的两种传统中的一种或两种:精神主义(更广泛的卡尔德主义和西方神秘潮流)和非洲裔巴西传统(Candomblé和Macumba)。

第一个内幕交易账户部分地与一些学术观点相融合:Umbanda出现在被奴役的中非人民带来的早期传统中。 一些Umbandists认为Umbanda来自非洲的实践:例如,它实际上是从被奴役的安哥拉巫师(Hale 2009:228)种下的强大根源发展而来的。 亚瑟·拉莫斯在1934上写道,是第一个引起人们对“Umbanda”关注的学者,他将其作为中非移植手术(2001:97-98)。 他将“Umbanda”等同于“Macumba”并指出了 cabula,一种与离世祖先交流的中非仪式(2001:103,99)。 Bastide后来回应了Umbanda从Macumba(1995:447)出现的观点。 “Macumba”不是指宗教,而是指一系列受欢迎的非洲裔巴西仪式(通常被称为“黑魔法”),旨在治愈和世俗的利益。 从十九世纪开始,它与“低级精神主义”等同于上层阶级的卡尔德主义或“高度精神主义”。一些群体,主要是在里约热内卢,确实使用这个词来形容自己,但学者们认为“从模糊不清”起源“macumba”这个术语来指的是一系列精神,实践和宗教目标被一系列不同的行为者归类为非法行为,以维护他们自己的精神,实践和宗教目标的合法性“(Hayes) 2007:287;参见Brown 1994:25-36)。 要说Umbanda从Macumba出现,因此模糊地指出了一个没有进一步说明的非裔巴西血统。 一些学者认为,Umbanda是在十八世纪巴西的特定非洲传统中发展起来的 calundu,安哥拉 (Rohde 2009; Malandrino 2010:173,223-30;参见Mott 1994)。 该 calundus 是舞蹈的仪式,导致精神的融入(Calainho 2008:90-91)。 但是,在两者的情况下 cabula 以及 calundus,没有历史证据表明Umbanda的连续性或直接影响,只有仪式形式的某些相似之处。 如果我们从Umbanda主要来自非洲的假设开始,那么从这里寻找其根源是有道理的。 如果我们打折这个假设(而不是指向卡尔德克斯根),很容易打折这些可比较的仪式。 (Leal de Souza,在新西兰出版社出版的一系列报纸报道中,将“乌班达白线”作为精神主义的一部分,与卡尔德克主义[1933]一起出现。)历史学家Laura de Mello e Souza(曾辩称Umbanda是扎根于 calundus (1986:355))后来得出结论:“我不再相信这一过程的结束解释了这个过程的起源,即... Umbanda和Calundu-angola(2002)之间存在着连贯的联系。 总而言之,没有足够的历史证据可以得出结论,Umbanda在其起源中主要或非主要是非洲人。

第二个内幕故事强调了Umbanda与Kardecism的关系。 在这个帐户中,宗教是由一个强大的土着精神建立的,他在1908的年轻媒介中加入(Brown 1985:9-12; Brown 1995:38-41; Hale 2009:227)。 那年11月(位于尼泰罗伊市,从里约热内卢海湾对面),17岁的ZélioFernandinode Moraes神秘地治愈了一种瘫痪的疾病。 熟人将治疗归因于灵魂的工作。 11月15,他的父母带他去参加Kardecist Spiritism中心的仪式。 在仪式期间,一个非常强大的土着精神并入de Moraes,Caboclo Seven Crossroads(Caboclo das Sete Encruzilhadas):“土生土长和非洲土地的几种精神立即表现在其他媒介上。 但他们受到了会议领导人的斥责,因为他们被认为是落后和无知的精神“(Casa de Pai Benedito nd)。 Caboclo Seven Crossroads为这些不同寻常的精神的存在辩护。 在这种精神指导下,de Moraes成立了第一个Umbanda中心:TendaEspíritaNossaSenhora da Piedade [Our Lady of Mercy Spiritist Tent]。 许多Umbandists庆祝11月15作为他们宗教成立的日期。 然而,没有关于这个起源故事的独立证据,并非所有的Umbandists都接受它。 Emerson Giumbelli(2002)认为它仅在1960和1970中进行了整合。 这也是学者们首次注意到1908起源故事的时期。 关于乌班达起源的第一个叙述,有两点需要注意:它认为宗教是卡尔德主义的一个分支; 它正确地强调了Umbanda的特点是融入了土着和非洲的精神,这些精神被主流的Kardecism所拒绝(大部分时间仍然如此)。

Umbanda起源的第三个内部观点是深奥和多年生的主义:Umbanda是一种古老的传统,也许是世界上最古老的传统,通过一系列教师和提升者传承下来(在常年主义传统上看到Hanegraaf 2005)。 随着Umbanda在1940s和1950s中的发展,Umbandists指出了非洲传统和欧洲Kardecism之外的一系列起源:土着(主要是瓜拉尼语),吠陀,埃及,利穆里亚,外星等。(Bastide 1995:445-47; Oliveira 2008:114 -19; Cumino 2010:33-79,204-07)。 在1941举行的第一届巴西精神主义和乌班达会议的主持人认为,乌班达已经“在地球上存在了一百多个世纪,其根源在最古老的哲学中不可思议的过去”; 它的根源在于“奥义书”,“失落的利莫里亚大陆”,“埃及”,“老子,孔子[sic],佛......韦丹塔,帕坦加利......希腊,克里希纳,毕达哥拉斯,苏格拉底,耶稣......摩西......中国,西藏和印度...... Orpheus“(Cumino 2010:204-10)。 巴斯蒂德认为这是对非洲根源的否定:它表达了“拒绝乌班达对非洲的亲子关系的意愿 - 使奴隶带到巴西只不过是一条延伸得更远的连锁链接”(1995:446) )。 在此期间,非裔巴西宗教受到迫害。 鉴于其上层阶级的联系,卡尔德克主义并非如此。 一些Umbandists试图通过淡化非洲的根源并强调Kardecist /深奥的人来逃避迫害(Oliveira 2007;见Engler 2016:214; Engler和Isaia 2016:195)。 最近的深奥的臂章主义者(或者更确切地说,包含在Umbandist媒介中的某些精神)继续强调利穆里亚或外星人的起源,或者Umbanda是宇宙的永恒定律,比这个星球更古老,它像所有世界一样被创造并经历其自己的精神进化过程(Trindade 1991; Hale 2009:228-29; Scarabelo 2009:135-37)。 从学术角度来看,对乌班达开始的深奥观点可以被解释为与卡尔德主义的起源一致或者是否认非洲血统的企图。

最着名的学术论述是,Umbanda出现在巴西南部大城市(里约热内卢以及较小程度的圣保罗和阿雷格里港)的1920中,这一发展反映了城市化和移民的过程(Ortiz 1999:42- 43; Brown 1994:37-46;Negrão1996:65,67)。 在这种观点中,种族是乌班达形成的核心。 一方面,随着一些Kardecists寻求更刺激的仪式,他们的团队经历了一个过程 empretecimento (变黑)。 例如,布朗建议乌班达的起源应由“不满的卡尔德派主义者发现,他们……开始偏爱'macumba'中的非洲和土著神灵”(1985:11)。 另一方面,随着越来越多的欧洲移民开始对Candomblé和其他非洲巴西传统产生兴趣,一些群体经历了一个对称的,相互对立的过程。 embranquecimento (美白),导致更熟悉和/或可接受的仪式。 例如,Bastide认为,Kardecism为寻求与Macumba(1995:447)保持距离的团体提供了一个有用的模型。 其他学者认为,乌班达通过这两个过程出现,但也通过混合土着甚至伊斯兰元素(也由奴隶带来)(Nogueira 2007)。 虽然这种说法对于那些受过人类和社会科学训练的人来说是令人满意的,但它也缺乏明确的历史支持。 除了ZéliodeMoraes及其追随者的故事之外,几乎没有证据证明任何特定的Kardecists或Candomblecists实际上是出于对或多或少精力充沛或非洲仪式的渴望。

乌干达的起源问题仍然悬而未决。 缺乏明确性破坏了普遍的看法,即乌干达最好被归类为“非裔巴西”宗教。 情况可能是,也可能不是,这取决于中心的卡尔德主义对它的起源,发展和当前状况的影响。 但是情况远非如此。 杜格拉斯·特谢拉·蒙泰罗(Duglas Teixeira Monteiro)几乎一个人坚持认为:“翁布达源自卡尔德教,但它接受了巴西已经存在的其他宗教的众多仪式”(1977:67)。 在以上大多数起源故事中,Kardecism都很突出。 将Umbanda归类为非洲黑人神秘混合传统也许会更好。 “巴西人”很重要。 雷纳托·奥尔蒂斯(Renato Ortiz)写道:“翁布达不是黑人宗教; …反对Candomblé”:“如果'Candomblé'和'Macumba'是非洲宗教,相反,Umbanda的精神主义是-我会说 练习- 巴西的国家宗教“(1977:43; 1999:96,原始重点)。

鉴于缺乏明确性,有什么可以解释内部人士和学者对于捍卫宗教“真实”起源的不同观点的强烈关注? 很明显,只要存在确凿的证据,宗教就有各种各样的形式,大致从卡尔德主义式到类似Candomblé。 似乎那些将宗教视为非裔巴西人的人强调一种起源故事; 那些练习更深奥形式的人更喜欢另一种形式; 学者们倾向于以一种可以与意识形态立场相关联的方式来看待一种观点(例如,捍卫强调巴西种族混合的积极观点,重视非洲 - 巴西文化或适合某些现代化理论的观点)。

也许起源问题是红鲱鱼。 一旦我们放弃了对原点的追求,我们就可以直接关注Umbanda的灵活性和变异性。 正如Maria Laura Cavalcanti在一篇题为“起源,为什么我想要它们?”的文章中指出的那样,对Umbanda根的探索模糊了其“特殊性,其中异质性和流动性是区分特征”(Cavalcanti 1986:100)。

总而言之,Umbanda是一个完全不同的宗教,没有商定的起源,没有统一的体制结构,信仰和实践有各种各样的变化。 在整个宗教历史中,大多数成员都属于独立的房屋,中心或者 terreiros由个人领导 父母 or mãesdesanto (圣父或母亲)。 联合会和协会的成立只是少数民族的发展,影响不大。 分裂和分裂已经很普遍,宗教与其他新宗教运动杂交的倾向导致了进一步的变异。

教义/信念

Umbanda是一种具有内在多样性的宗教:“没有 一个翁巴达 许多Umbandas 信仰和仪式的多样性“(Motta 2006:25;原始重点)。 Umbanda团体的主要方式不同于Candomblé terreiros (理由)与卡尔德主义一样 centros (中心):“信仰和实践……表现出很大的差异,趋向于与它的两个主要母体传统形成的另一极相似”(Brown,1979:277)。 在频谱的Kardecist端的组称为 梅萨布兰卡 (白表)或 Umbanda branca (白色Umbanda),其中“白色”主要指传统上用于Kardecist仪式的桌子覆盖物。 另一个重要但未充分考虑的变体包括以西方神秘影响为特征的群体(恩格勒即将出版)。 在巴西,Umbanda从一个地区到另一个地区差异很大。 此外,它还影响并混合了一些非洲裔巴西宗教(例如,Jurema和Tambor de Mina)(Engler和Brito 2016); 它与其他宗教杂交(例如,Santo Daime)(Dawson 2012); 它在其他新宗教运动的出现中发挥了关键作用(例如,Vale do Amanhecer)(Pierini 2016; Siqueira 2016)。 它已经蔓延到邻国,特别是乌拉圭和阿根廷,由于巴西移民(Frigerio 2013; Meintel和Hernandez 2013; Saraiva 2016),在其他许多国家都有团体。

乌干达的核心神学是卡尔德派。 上帝创造了所有平等但未发展的灵魂,他们的自然目标是通过对这个世界(有时是其他世界)的多种化身的考验回到他的身边。 有些精神已经发展到不再需要化身的程度。 但是他们的精神进步表现出了极大的愿望,希望帮助他们的后代化身为同等的灵魂(即,这个世界上还活着的人类)。 耶稣是一种非常先进的精神,他通过慈善行为化身为他人提供帮助,尽管他在精神上已得到充分发展,因此无需这样做。 烈酒慈善活动的主要场所是Umbandist会议:它们融入媒体并在一对一的咨询中提供建议,并提供仪式康复服务。

乌班达有两种主要的烈酒:执行慈善行为的导游,以及保持危险力量(特别是其他,恶意,精神)的监护人。 最常见的指南或“圣人”是 caboclos (意志坚强,有力,善意,治愈,土着精神)和 蒂托斯velhos [右图](冷静,谦逊,基督教化,非洲后裔的奴隶,部分地融入了殖民者的文化中)。 其他包括 baianos (来自巴伊亚州的精神), boiadeiros (“牛仔”:混合土着/白灵), crianças (孩子:无辜,好玩的精神), marinheiros (水手:带来爱与信仰信息的好色之徒和饮酒者), malandros (臭名昭着,流浪汉,饮酒者,赌徒,臭名昭着的 ZéPilintra 精神型,在土着影响的Jurema宗教中突出的骗子形象), eguns (祖先的灵魂), 吉普赛人 (吉普赛人:快乐,无序的精神,以他们在深奥的群体中使用水晶而闻名)和 sereias (美人鱼)(Concone 2001; Silva 2005:118-25; 巴罗斯2011)。 其他两种重要类型的烈酒在乌班达不太常见: eXUS, 一个强大的男性骗子形象; [右图]和 庞巴斯吉拉斯,具有性道德矛盾的女性精神(Silva 2015; Hayes 2011)。 这些类型的灵魂是Quimbanda相关的“黑魔法”或“左手”宗教的核心。 作为守护神, exus 在每月或每年的闭门会议中纳入乌班达的一些中心,以清洁和保护仪式空间。 中心/terreiros 通常将一周或一个月中特定日期的礼仪用于特定精神的融合(例如,所有接受“他们”的媒介 caboclo 在星期二)。 孩子 (儿童精神)在9月下旬圣徒科斯马斯和达米安的盛宴中融入,欢迎来自社区的孩子们来这里吃糖果和喝苏打水。

Orixás 很重要,但他们是强大的守护神,而不是神灵 orixás, voduns 以及 inquices Candomblé。 它们是高度进化的实体,从未(或仅在例外情况下,例如在耶稣/奥克斯阿拉的情况下)被体现/化身(与更普遍的卡尔德派强调所有精神在创造和道路上都是平等的,只是在时间安排上不同)在那 路径)。 的 orixás 很少在仪式期间融入,从不在很多场合 centros/terreiros。 一些 umbandistas 将他们的指南称为“orixás“最重要的 orixás 抬头,组织所有精神的“七条线”(或“振动”)。 经验丰富的媒体通常会从这XNUMX条线的每一条中至少具有一种精神。 Umbanda的XNUMX条线的列表各不相同,但第一条线始终是Oxalá(耶稣)的线,Iemanjá[右图]线最常排在第二位(与大海相关,如坎多姆布雷,有时与圣母玛利亚相关) 。 需要注意的关键点是,大多数精神与“正常”人类之间没有本质区别:所有人都是上帝创造的平等事物,差异反映了精神进化的独特轨迹。

仪式/实践

主要的仪式是公共集会,其中精神融入媒介,并为组成公众或“援助”(Engler 2016)的(主要是天主教徒)客户提供咨询和宗教服务。 额外的仪式包括复杂的产品系列,净化,治疗,启动,手上的准备,草药的准备,祈祷,跋涉,衣物的祝福等等,所有这些都在 centros / terreiros。 重要的纪念Iemanjá的Umbandist仪式在夏季期间在海滩和河岸进行,日期因地区而异。

仪式空间的核心是前方的一个区域,灵魂融入其中并进行咨询。 [右图]烈酒在乌班达有三个主要角色:向客户提供“帮助”; 进行身体或精神治疗; 并且保护客户免受黑魔法的影响,或者消除黑魔法的影响,这通常被认为是Quimbanda仪式的结果。 客户坐在主要的仪式空间,等待他们轮流与精神交谈。 休息区通常通过矮墙与仪式空间隔开。 主要的仪式 空间通常有一个祭坛,上面有鲜花,蜡烛,食物和代表各种烈酒的雕像。 [右图]

鼓手站在一个凸起的平台上,虽然深奥 centros 经常没有打鼓。 仪式助手打电话给 cambones (通常学徒的媒介,在会议期间通常不包括精神)协助精神的工作。 媒介经常穿 guiasdeproteção (保护项链)由种子,贝壳,水晶,木头和与其使用的烈酒相关的颜色的线/珠子组成。 在Umbandas的Kardecist末端,客户付款的情况很少见; 在那个频谱的非洲 - 巴西末端(布鲁马纳和马丁内斯1989:214-16)出现了灵魂的材料和有时用于动物献祭的材料。 (在Quimbanda,协商和仪式服务的现金支付很常见。)在精神的初步祝福之后,仪式对话通常类似于医疗或心理咨询,精神倾听,然后提供建议,偶尔给出仪式的指示在家中进行(例如,在自来水附近点燃蜡烛),并且在严重的情况下,可能会指示返回进行更积极的精神治疗。 大多数但不是所有群体都能找到与灵魂协商的核心仪式。 许多Umbanda中心有一个或多个房间“在舞台外”进行治疗,从精神手术(接触和非接触)到神秘中心的水晶和芳香疗法。

组织/领导

媒体的组织范围从非正式的专业知识/经验层次结构 Mãe/ Pai de Santo (领导者,通常是创始人) 炫酷/ terreiro)到一组严格的水平。 制度和魅力的权威模式之间的斗争可以存在于一个给定的群体中,其特征是Yvonne Maggie作为“代码之间的张力”。 圣人“和”官僚代码“(2001)。 分裂是常见的,先进的媒介逐渐脱离形成新的 中心/ terreiros.

已经建立了一些联合会和协会。 第一个成立的是1939的FederaçãoEspíritadeUmbanda do Brasil [巴西精神主义者Umbanda联盟],它仍然活跃。 第一次全国代表大会在1941举行。 在宗教迫害非洲 - 巴西传统的时期,这些对宗教实行统一的早期尝试发生了,并且可以说在将乌班达定义为较少的非洲人方面发挥了核心作用:“在他们寻求初步正常化的那一刻,领导层发现支持基督教和卡尔德主义。 但这并不意味着非洲消失了。 它仍然是文字和实践“(Giumbelli 2010:115)。 维基百科列出了近50个联合会和协会,其中许多是“非洲人

巴西人,“包括Candomblé和其他非洲根源的传统(”Federações“nd)。 在2003的圣保罗成立了一所经认可的专上院校(Faculdade de Teologia Umbandista(FTU))。 袖珍主义领导人亚历山大·库米诺(Alexandre Cumino)和罗德里戈·奎罗兹(Rodrigo Queiroz)参加了一系列课程,自2006开始上线,并与鲁本·塞拉西尼(Umbanda EAD nd)的Umbanda Sagrada运动相关联。

将乌班达制度化的尝试使参与群体之间的理论,仪式和组织更加一致,但大多数 terreiros 以及 centros 没有正式的隶属关系,在信仰,实践和组织方面差异很大。 在1961中写作,CândidoPFde Camargo写道,统一Umbanda的机构尝试“弱,即使不是负面的”(Camargo 1961:53,见33;见Brown 1977:38-39)。 LisasNogueiraNegrão在1979中写道,圣保罗市的联合会仅在有限的制度统一方面取得了进展,而不是强加仪式和教义规范(Negrão1979:178;参见Birman 1985:96-106)。 乌班达仍然是一个完全不同的宗教,没有集中的体制结构,并且有着令人眼花缭乱的各种信仰和做法。

媒介通过学徒制学习,在白人和深奥的Umbanda学习,通过文本学习。 当一个人访问时,中等人才往往首先被精神认可 炫酷/ terreiro。 在疾病期间或亲人去世后,许多人会突然看到,感受或听到精神。 这被诊断为人才 通灵而这些人经常成为媒介,作为与这些存在平衡的生活方式。 忽略或抵制呼叫 通灵 被视为疾病和心理问题的重要原因(Montero 1985)。

问题/挑战

Umbanda似乎在衰落。 比较那些在巴西国家人口普查中自认为成员的人,Umbanda仍然是Candomblé和所有其他非洲 - 巴西宗教聚集在一起的两倍多。 但是,在二十年期间,从1991到2010,成员数量占全国人口的比例下降了近四分之一,其中Candomblé和其他非洲裔巴西宗教成员的数量在此期间增加了近70%。同期(Prandi 2013:209)。

这些数字具有误导性,部分原因是流行的,特别是福音派对非裔巴西宗教的偏见导致一些人隐瞒他们的参与。 更重要的是,数百万非成员,主要是自我认定的“天主教徒”,定期参加Umbanda仪式的精神治疗服务(Camargo 1961:99-110; Montero 1985; Oro 1988)。

Umbanda在过去几十年中面临的最重要问题是宗教不容忍(Birman 1997; Silva 2007)。 [右图] Umbanda(以及Candomblé,Quimbanda和“Macumba”)是主要来自新五旬节派领导人的口头攻击目标,以及暴力行为,主要是对仪式空间的掠夺。 自1960s以来,新五旬节派牧师坚持认为这些宗教表现出“行动中的恶性和恶魔力量”; 他们是“恶魔崇拜”; “所有拒绝我们主耶稣基督拯救恩典的人都是马钦巴作品的掠夺者”(McAlister 1983:93; Soares 1993:27; Macedo 2001:96)。 最突出的案例是Igreja Universal do Reino de Deus(上帝王国的普世教会 - UC)(Almeida 2009; Engler 2011)。 与非洲 - 巴西宗教的精神直接的神学和仪式对抗是加州大学救赎概念的核心:

“恶魔会导致疾病,通奸,同性恋和生活中的所有其他伤害。 ……以详尽的方式解释了苦难与贫穷,疾病和痛苦,家庭与社会冲突,总之,所有使我们将生活定性为不良事物的事物”(Gomes 1996:236)。

用UC的联合创始人兼领导人Edir Macedo的话来说,

魔鬼“一直拥有那些没有上帝保护的魔鬼”,而且他们之所以能够这样做,很大程度上是由于它们在其他宗教中的突出地位,“从最原始的非洲教派到现代社会的沙龙…………,”东方宗教以及与神秘主义有关的西方宗教。 他们不断尝试甚至渗透到基督教宗教中,并取得了一些成功”(Macedo 2001:19,25)。

驱魔被视为处理生活问题的一种可接受且可重复的技术:“这些恶魔成为一种疾病,一旦被受害者命名,就可以驱除它们”(De Temple 2005:221)。 作为“卸载会议”的一部分,恶魔在名称上受到呼唤,并在舞台上由持有麦克风的牧师进行采访,但这些是非洲 - 巴西宗教中的精神,尤其是Umbanda和Quimbanda。 根据加州大学的学说(在驱魔仪式期间采访的恶魔的声明支持),占有的两个主要原因是直接参与非洲裔巴西仪式和这些宗教中的“作品”,诅咒由嫉妒或恶意的人支付的仪式。 目前,五旬节教派与犯罪团伙的交汇正在导致针对乌班达和非洲裔巴西传统的新一轮暴力(Muggah 2017)。

图片
Image #1:preto velho精神的形象。 访问 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretos-velhos.JPG.
图片2:Exu Tranca Ruas(“街头的储物柜”)的图片。 从属于Ogum,此Exu打开并阻止了路径和机会。 从https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tranca-Ruas.JPG访问。
图片#3:一张图片 orixá Iemanja在Umbandist媒介中成立。取得了成功 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg.
Image #4:Umbandist仪式空间的照片。 矮墙隔开了祭坛所在的主要仪式空间,以及拍摄照片的客户座位空间。 访问https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretosvelhos2011_2.jpg。
Image #5:一个Umbanda祭坛,上面有耶稣,玛丽,caboclos和天主教圣徒的照片。 访问 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Umbanda_%C3%A9_declarada_patrim%C3%B4nio_imaterial_do_Rio_de_Janeiro_(30867828775).jpg.
Image #6:巴西(1月2015)反对宗教不容忍的多宗教活动的照片,包括非洲裔巴西宗教的代表。 访问 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toleranciareligiosa.jpg

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发布日期:

17 2018月

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