Stefania Palmisano

新修道院(法国,意大利,西班牙)

创始人/集团历史

 众所周知,第二梵蒂冈委员会在创新冲动与保守反应之间形成了鲜明的对比(Baudouin和Portier 2001,2002; Pelletier 2002; Poulat 2003; Melloni和Ruggieri 2010; O'Malley 2012)。 在献身生活的背景下,这种冲突不能用新老制度之间的简单对立来解释; 更为复杂的是:一些机构,无论是调和前后,都制定了更新和改革实验的过程,而其他机构则选择了更为保守的方向。

为了追溯新天主教修道院的简史,从当代修道主义的类型学开始是有用的。 基础分工 按时间顺序排列(前 以及 后Conciliar社区)和价值论(传统主义者 创新社区)标准。 下面合成由交叉这些维度得到的图,其中给出了这里描述的组的一些示例,包括每个示例性指数的名称。

当代的天主教修道主义主要由两个主要群体组成:先修会(或旧的)修道主义和后修会(新的)修道主义。 在“旧”修道院主义中可以追溯到三个流:(“传统”或“古典”社区,“传统主义者”或“保守”社区和““超传统””社区),而三个流则构成了“新修道院主义”(“创新”新修道院)。社区,“超创新”新修道院社区和“传统主义者”新修道院社区。

在梵蒂冈二世(本笃会,特拉普派和修道院之前)之前存在的“传统”或“古典”社区,并根据其建议得到更新(在解释中有不同程度的“自由主义”)。 举一个例子:Camaldolese命令自由地通过了委员会的声明,这解释了转换为完全意大利语的礼拜仪式,开放修道院空间,以提供优质和宗教间的热情好客,并放弃私人的修道院习惯。 其他会众选择了更为谨慎的装修,仅限于修道院地貌的肤浅方面,同时要注意不要对安理会的文本采取自由行动;

“传统主义”或“保守主义”社区虽然预先存在理事会,但通过维持或重新引入以前的礼仪形式,习俗和传统来对其提案作出反应。 本笃会订单将作为一个例子。 从1960开始,它的一些社区(在法国,意大利和美国)建立了新的基础,其目的是恢复那些修道院习俗,据他们说,这些习俗有可能被现代化浪潮所淹没。 这些包括禁欲实践,神圣办公室礼仪(在修道院世界,它也被称为 opus Dei虽然教会一般称之为 时间的礼仪),严格封闭生命,总计 fuga mundi,修道院的习惯和修缮。 但是,最能区分保守修道主义的社会学数据是根据古罗马仪式对礼仪的偏好,包括Tridentine Mass和Gregorian Chant。

“超级传统主义”社区(如 Abbaye Notre-Dame de Bellaigue - 法国,圣克鲁斯修道院 - 新星弗里堡 –巴西 Monasterio deSanJosé-圣索非亚-Boyacá–哥伦比亚)。 “超传统主义者”与“传统主义者”相对立。 最明显的区别在于其宗教学地位以及与梵蒂冈二世遗产的关系。 后者与罗马共融并且不反对安理会的创新,而前者与罗马教皇公开不同意 训导 以及理事会的遗产,特别是其政治和礼仪的变化。

第二组称为“新”修道院,由后Conciliar社区组成,这些社区不属于先前存在的命令,会众或运动,尽管他们采用并自由地适应他们的生活规则。 在这里,虽然处理少数现象,但我们需要区分三个方向:

“创新”新修道院社区(本条目的主题),与理事会一致,通过强调和激进他们在结论中确定的最具创新性和破坏性的神学方面来更新修道院生活。 一些例子是: 百色 (意大利); Figli di Dio (意大利); La Piccola Famiglia dell'Annunziata (意大利); 泰泽 (法国); Fraternitèmonastiquede Jerusalem (法国); FraternidadMaríaEstrelladelaMañana (西班牙);

“超创新”的新修道院社区。 他们被贴上“超创新”的标签 因为他们在神学,教义和礼仪领域的实验似乎(在教会当局看来)如此大胆和不明智,导致诅咒和谴责。 一个例子是 Ricostruttori nella preghiera (意大利); [右图]

“传统主义”新修道院社区是在对安理会的反应下成立的,它重新引入了前礼仪形式,习俗和传统。 虽然他们在外面成长 Ordo monasticus,这些社区模仿该组织模式,目的是迅速通过官方认可的规范形式制度化,因此他们严格是单性的。 一个例子是 La Famiglia monastica di Betlemme,圣玛丽亚和圣布鲁诺 (意大利)。

迄今概述的概念图突出了与后僧侣修道院更新有关的内部冲突,并揭示了由对立的意识形态冲动驱动的多种多样的政治地理。 简而言之,可以在一方面可以描述为中等的古典修道院树上添加一些充满双曲线,激进实验的创新社区,另一方面可以将过去视为一种手段的传统主义者对现代主义的抵抗和批评。 在科学辩论中,不乏对古典主义(主要是史学的)(Leclerq 1968; Pacaut 2007),修道院主义的详细研究,但很少有人或完全没有专门研究后会议的更新。 结果,目前的修道院世界没有整体的有机天气概况。 

“创新”新修道院社区在天主教领域被定义为在修道院生活中的尝试(通常是临界的),由祭司,宗教和非专业人士发起,他们批评古典修道主义,他们认为,这是古老的习俗和规则。 更确切地说,他们是一群人(至少有一些人已经采取宗教誓言)永久居住在一起并揭示出两个主要特征。 首先,出生于梵蒂冈第二届理事会之后,他们通过强调他们在理事会神学中可以找到的最具创新性和破坏性的方面来重建修道院生活。 其次,它们不属于既有的命令或会众,尽管它们可以自由地采用和调整其生活规则。 在教会当局眼中,这些社区中最令人不安的因素是:

他们大多是“混合的”,也就是说,生活在“同一屋檐下”的僧侣和尼姑组成(当然我们这里并没有谈论性亲密);

他们接受无论是单身人士,已婚人士还是家庭成员,居住在或多或少靠近修道院的私人住宅;

他们拒绝封闭和 蔑视mundi限制集体祈祷时间,以增加劳动力,福音传播和自愿社会工作,通常在修道院外;

他们积极参与有关的宗教和宗教间对话,并且几乎没有隐藏对东方宗教的同情,他们有时会采用信仰和做法。

由于国家和国际人口普查数据的稀缺性,无法准确确定世界上存在的NMC的数量。 这种缺乏可归咎于以下事实:首先,NMC具有较高的婴儿死亡率; 第二,它们中的许多都很小,以至于在局限地区以外几乎不为人知; 第三,研究人员对广泛的“新宗教社区”中“修道院”的确切定义并不一致。我们可以使用的唯一映射(Fusco和Rocca 2010),这只是部分因为它代表了初步的侦察各种各样,表明NMC主要集中在美国和欧洲。 在欧洲,他们首先在法国(50),意大利(45)和西班牙(10)蓬勃发展。

教义/信念

梵蒂冈二世是大多数NMC的“授权传记”中的象征性点,它们的出生证明是他们正统的保证。 尽管如此,虽然理事会确实通过创造NMC的机会和合理性根深蒂固的地形来修改制度背景,但同样正确的是,社区的创始人根据“理事会精神”而不是字面意思来解释它的文件。 更具体地说,他们的 世界观 (在他们的神学,精神和政治选择中可以认识到)被嫁接到了对影响宗教生活神学的某些理事会原则的理解,这种原则既充满热情又激进,因为它具有创造性和个人性。 但它不仅仅是指示 Perfectae caritatis 法令(致力于宗教生活的更新,但被许多人视为缺乏“先知的品质”),以及其他与Conciliar原则无关(至少直接)与刺激NMC发展的宗教秩序无关的法令。 这些原则可概括如下:

将教会重新定义为“上帝的子民”。虽然前Conciliar教会学强调教会的各种等级水平(神职人员和宗教在上面,下面的平信徒),教皇的通谕之间的差异 Lumen Gentium (第5章)制裁废除这种区别。 每个人都被召唤到圣洁。 这个主题在修道院世界中引起了一场众所周知的辩论,即辩论的精神优越性(通过选择孤独,独身,生活和退出所有世俗承诺所赋予的),僧侣的“客观”完美。 我的研究对象(虽然即使在这里也存在意见分歧)同意拒绝僧侣作为“完美的基督徒”的概念,其特殊的特权是通过与世界的物理分离保证的救赎顺序;

向世界开放。 几个世纪以来,教会将自己表现为一个“完美的社会”,“上帝的城市”,而不是世俗的世界应该被阻止,教皇的通谕 gaudium等SPES (第1章)克服了这一传统 蔑视mundi 通过恢复参与世界(Schneiders 1986)。 这个开放对于许多NMC创始人来说是合理的,他们选择在外面工作(在工厂,学校和医院),放弃习惯和回廊(被视为可能使他们远离非专业社会的因素),并欢迎非专业人士,单身人士和家庭进入他们的社区;

寻求教会的统一。 教皇的通谕 Unitatis redintegratio 标志着教会进入了经济运动。 在修道院领域这一飞跃,加强了 Orientale Lumen,将教会的视野延伸到其他基督教传统的方向,促进了修道院间动态的第一步。 一些NMC通过向不同基督教教派的成员敞开大门,或者将非基督教的精神实践纳入他们的礼拜仪式来解释这种吸引力。

为了理解NMC的怪癖,人们还应该记住,变革的冲动在男人和女人中找到了或多或少接近“新神学思想”的沃土。这种知识流(旨在在现代语境中更新基督教)文化和新科学宇宙学通过重新定义传统学说(如灵魂,原罪,末世论)的许多基本概念,在象征寓言意义上,实现了天主教神学的划时代变革。 新僧侣关于这些基督教文化基石的评论与过去遗留下来的曲目相去甚远,尽管他们没有表现出公开的异议。 NMC创始人的神学也从实践层面开始,从其产生的伦理原则出发。 换句话说,这种取向促使他们采用社会学家描述的许多实例,作为先进现代性的典型,例如个性化,主观化,性别敏感,自我实现和全球化。 与传统修道主义相比,这使得大胆创新管理解决方案以及更灵活的组织结构允许个体僧侣拥有更大的自主权和混合的男女共同生活,并且修女可能拥有对男性僧侣的权力。

由于这些神学前提,NMC的学说由不同的和多样化的创始人精心制作。 他们在一个经过改造的宗教世界中重新解释修道主义,在这个世界中,天主教教义(灵魂,罪恶,来世)的传统观念(在神学家和信徒的行列中)更加模糊和不确定,并且在奉献的自身中具有象征意义。与...表达的含义有些不同 训导 教会 二十年来,宗教社会学家报告了罪恶感的下降和对末世救赎缺乏兴趣(Walter 1996)。 来自欧洲的数据(Lambert 2000; Garelli 2011)和美国(Woodcock Tentler 2011)表明,和解是最危险的圣礼,几乎就像忏悔 MEA过失 正在考虑和定义自己为天主教徒的方式成为一种选择。 但是,正如兰伯特所证实的那样,在欧洲的道德和宗教多元主义调查期间,研究人员不得不抹去“你相信死后的救赎吗?”这个问题,那么救恩的概念就会陷入困境。 因为三分之一的受访者不知道这意味着什么。 这些转变也对修道院生活产生了影响。 许多新僧人经常得到旧寺院同事的同意,反对原罪的教义,提出人类学的解释; 他们在这里和现在都要求自己寻求(超越世俗的救恩之前)幸福的权利。 即使新僧人小心翼翼地不公开表达对这些问题的异议,他们中的一些人也会接受天主教教义的敏感性。 这可以从他们社区中引入的颠覆性创新中得到证明,例如废除社区日常弥撒,圣体圣事和一些节日(例如圣母无染原罪),以及不太重视坦白和精神指导的实践。 。

仪式/实践

NMC的创始人重新诠释了一个正确选择的修道院传统部分(主要是Patristic,来自Pachomius和Basil,甚至在某些情况下,包括圣本笃统治),他们掠夺了从非修道院天主教来源(如圣徒的着作)以及非天主教徒(犹太教,新教,东方教会,苏非派,瑜伽,禅宗,先验冥想)。 在这种杂交中,他们并不过分关注由于世界,人类和上帝的不同观点的并置而产生的融合和神学不和谐。 相反,他们的动机是宗教世界中可识别的类比,现在,在新的文化氛围中,这些类比被认为是相关的。 兰德龙(2004)在他对梵蒂冈二世之后出现在法国的新社区的历史研究中,认为精神上的“自己动手”是这些组织的一个显着特征。

根据修道院的重新阐述,仪式和实践从一个社区到另一个社区是不同的,从修道院仪式到瑜伽和 科尔坦 从强制禁食到取消禁食。 然而,一些共同的特征可以在这种变化中找到:

天主事工会。 各种各样和每个时代的修道院生活都融合了个人和社区祷告的实践。 本笃会的传统有助于传播背诵神圣的办公室 opus dei这种模式,希望僧侣每天七次一起祈祷加上夜间升起。 世界各地的许多NMC选择限制集体祷告所花费的时间,并延长个人祷告所花费的时间:他们将社区礼仪减少到当天的三点(早上的赞美,中间的sext和晚祷)在晚上),这也意味着延长个人祈祷时间,完全由个人施行。

工作。 将公共祷告集中在一天中的三个点的决定不仅在精神层面上是合理的。 NMC声称,这种合理化使得工作有更多的时间可用于(与传统社区不同)他们的主要收入来源。 许多NMC的生计基于三个主要收入来源:热情好客; 出售修道院产品; 在墙内外行使职业(主要在学校,工厂和医院)。

Ascesis。 禁欲主义作为赎罪罪的忏悔手段和末世救赎的保证(主导梵蒂冈二世的修道院紧缩的精神和实践)的概念对于当代的封闭生活是完全陌生的(Bosgraaf 2008; Jonveaux 2011; Hervieu- Léger2012)。 NMC反映了这种转变。 虽然人口中包含特别严格的社区,其禁欲主义意味着拒绝某些商品(洗衣机,洗碗机,电视机,电脑),但大多数人都倾向于基于有限的,有意识地使用商品的温和禁欲主义。 在这里,“禁欲主义的个人衡量标准”的规则适用:由于社区不强加征服的数量,所以每个人都根据个人的倾向,敏感度和才能为自己而努力。

组织/领导

NMC的自治权 Ordo monasticus 标志着一个重要的司法区别。 与传统的修道院命令(被认为是奉献生命的命令或机构(使用1983佳能法术语)相反,NMC主要被认为是信徒的(私人或公共)协会。 这种认可实际上是社区所在教区主教的责任,它正常地批准了它的非专业性质(Neri 1995; Recchi 2004)。 佳能律师指出,将它们视为信徒的联想,从法律角度来看,将NMC定义为“修道院倾向的社区”以及他们作为“修道院生活方式”(Paciolla 2001)的参与将更为正确。 其他佳能律师补充说,NMC不能被认为是奉献生命的制度,因为它们表现出的特征使它们与迄今已知的献身生活完全不同,并且它们与现行的佳能法不相容。 混合社区(男性和女性“在同一屋檐下”)是受这种观点影响最大的社区,因为他们的共同使他们声称自己是神圣生活的制度,除非他们通过将社区划分为两个独立的方式来改革社区和不同的分支。

这种特殊的司法地位反映了NMC的组织。 从这个角度来看,有三个重要的创新。 首先,它们与古典社区不同,因为后者由正式选举的住持/修道院或先前/法律(法律权力)管理,前者由具有超凡魅力的领导者(通常是发起人或创始人)指导,其中的词通常意味着更多比社区规则。 其次,NMC通常是处于出生状态的组织,即由泡腾和自发性支持的运动,而不是受正式官僚原则启发的制度。 这意味着一个短的等级和一个扁平的结构,理论上有利于成员的广泛参与,以及反应和适应变化的能力,这在传统的修道院中是不可想象的。 然而,归因于创始人的过重也可能阻碍参与式治理。 更重要的是,没有“长老”(在传统的修道院中,他们作为对方丈的“过度权力”的一种平衡)阻碍了领导者行使权力的有效控制。 此外,与通过佳能律师必须是牧师的先辈和住持不同,NMC的领导者可能是平信徒。 在前Benedectine修道院的指导下,他们坚持认为僧侣“不是文职人员”的可能性,并保持边缘条件,允许(在极端情况下)批评教会的行为。

第三项创新,比上述两项更具破坏性,涉及NMC的成员资格。 正如我们在身份 - 地理部分已经看到的那样,不同于仅提供男性或专属女性社区生活的古典修道院社区,NMC是“混合的”,因为(在绝大多数情况下)它们是由男性组成的住在“同一屋檐下”的女僧侣,并接纳住在寺院附近或远离私人住宅的非专业人士(单身,已婚夫妇或家人)。 最后,这些是“混合”的社区也是因为他们的政治承诺促使他们中的一些人建立了不同基督教教派的同居:天主教,新教和东正教。

众所周知,僧侣和修女的同居以及外行人的存在都不是修道院历史中的新奇事物。 关于共同生活,虽然确实存在混合修道院的经历(例如中世纪晚期的双重修道院),但当时男性和女性的分支在很大程度上是分开的(Andenna 2010)。 相反,在NMC中,僧侣和尼姑一起祈祷,吃饭和一起工作。 从一开始,这种同居一直受到外部观察者(例如主教,神职人员,客人,单性修道院僧侣)的批评,他们担心可能会迷恋。 然而,在许多意大利混合社区(Palmisano 2015)对兄弟姐妹的采访表明,与性感相关的紧张关系不是情感关系,而是威胁社区生活。 僧侣和尼姑不会试图表现得像没有性别的生物,“第三性”,牺牲他们的“自然”品质来接近圣徒。 相反,为了使他们充分意识到自己的人性,他们确信自己的性和肉体的价值,他们允许男性或女性通过他们的日常姿势发光。 如同在家庭生活中一样,在修道院中,不同的敏感性可能会发生冲突,在这种程度上,僧侣和修女之间的同居通常被受访者定义为“昂贵的恩典”,“使圈子变得平坦”,“使不可能变为可能”。冲突可能在物质和精神领域都爆发了。 在前一种情况下 宣战 在日常生活的普通管理中可以找到,并且分析揭示了女性的刻板印象的出现,这种刻板印象通过突然改变变得比男性更加褶皱,但具有更强的人际关系和倾听能力。 在后者(精神问题)中,受访者指出了一些基本的差异,他们认为误解的原因,从对男性的内省,“对精神问题更加清醒和保留”,到女性更需要“衡量自己,为更长的时期,反对他们自己的祈祷生活的各个方面。“

问题/挑战 

NMC创始人通过产生大胆的,激进的创新来重新发明修道主义,这些创新被教会机构怀疑和不信任,这些机构必须决定新形式的献身生活的真实性。 如果从这个角度来看,新社区确实遇到类似于过去新生宗教秩序的困难,那么(与这些命令不同)他们必须处理一个新的(极为分化和复杂的)制度。在这个环境中,修道院生活的可能性和合理性的范围已经扩大了。 这些变化受到新的(1983)佳能法典(Codex Iuris Canonici)同化和制裁理事会的指导方针。 从法律角度来看,应特别注意一项创新,因为它意味着对NMC-主教关系产生重要影响。 新颖性是修道院生活可以以与迄今已知的形式完全不同的形式表达。 实际上,“佳能法”规定了在具体的社会生活中体现福音的新方法,无论是通过个人(如隐士或献祭的处女)还是集体奉献(社区生活的体验)。 在后一种环境中,佳能605证实了批准所谓的新社区的可能性。 对使徒教会保留了新形式的献身生活的认可,但是教区主教要努力辨别圣灵赋予教会的献身生活的新礼物。 预计他们将协助最近的创始人以最佳方式表达他们的目的,并通过适当的法规保护这些目的,特别是通过应用本部分本部分中包含的一般规范。

问题在于,正如实证研究所揭示的那样,NMC的认证实践至少部分地脱离了佳能605的目标。 主教们无法承认新修道院是新形式的献身生活(佳能为使徒教会所保留的特权),他们大多认同他们是信徒的协会形式。 但是这个公式可能会产生棘手的问题,因为从理论上讲,它是为那些为了教理或慈善目的而构成自己的非专业群体而设计的,而不是为了生活在社区中的献身者(无论如何,他们已经采取宗教誓言)。 在实践中,它没有考虑到社区的性质,因为它不符合他们思考和生活的奉献生活。 我们可能会谈论权宜之计,因为当面对社区要求被承认为一种奉献生活的形式时,主教们会以非专业的方式回应。 但是,对规范认可感兴趣的NMC,作为献身生活的机构(旨在表达教会的奉献生活),不能满足于它,因为联想形式(它是平凡生活的表达)并不能准确地反映它们。

另一个问题来自于这种司法选择:缺乏对主教弱点的保障。 一个社区可能会被阻碍,不是因为缺乏教会的必需品,而是因为它不符合主教的品味,期望或牧师计划。 当主教们为了招募牧师而使用他们的重量作为商品交换时,缺乏体制保障特别痛苦,因此有利于那些将牧师奉献给教区牧师工作的社区。 此外,主教们很少给出他们决定的书面理由,因为害怕制作可能受到会众或献身生活研究所挑战的文件。 通过这种方式,他们摆脱了法律陷阱,从而避免了可能的法律后果。 通常,为了在这种情况下避免冲突,社区不会公开反对有关他们的决定(即使他们认为这些决定是不公平的)并且辞职等待新主教的选举。

图片

Image #1:在Ricostruttori nella Preghiera社区进行冥想练习的照片(由E.Infanti提供,经他许可转载)。

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发布日期:
28 2017月

 

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