爱德华铁杆

一贯道

YIGUANDO TIMELINE

1875年:王觉一(Wang Jueyi)担任领导,是先天道(Santianandao)的第XNUMX位族长; Wang组成了宗派团体“最终努力”(mohou yizhu, 末后一着)

1905年:第十六位族长刘清虚(刘清虚)命名为“一贯道”。

1919年:第十七任族长路中一(Lu Zhongyi)担任领导职务。

1925年:卢忠义去世; 他的姐姐路中节(Lu Zhongjie)临时担任领导职务。

1930年:张天然和孙素贞成为第十八任族长。

1934年:张访问天津和青岛。 他创立了道德圣殿 (daode fotang道德佛堂) 在天津,迎来了整个中国快速增长的时期。

1938年:张在天津举行了他的第一次“炉会”,培训领导人。

1947年:张在南京逝世。

1950年:《人民日报》社论倡导取缔“一官道”,这标志着中国开始实行禁令。

1951年:孙素贞前往马来西亚定居香港。

1951-1953年:在中国反对秘密社会和异端组织的运动中,官管岛被正式禁止并禁止为非法组织。

1954年:孙素贞移居台湾。

1975年:孙素贞在台湾去世。

1987年:台湾官立法院宣布一馆岛为合法。

1987年:中华民国爱道馆协会成立。

创始人/集团历史

一个岛是一个中国的融合宗教。 它最初以1930s的现代形式建立,深深植根于中国流行的信仰体系。 自1950以来,它在中国大陆受到压制。 尽管如此,一点道继续在台湾和亚洲其他地区。

所有的伊关岛群体都追溯到王觉义(王觉一,1832-1886?)。 王是十九世纪末在中国北方活跃的宗教领袖。 虽然他最着名的是前天堂之路的第十五位族长,这是一个可追溯到十七世纪的宗教传统,但他也因建立其他几个群体而受到赞誉,其中许多群体被清朝帝国宣布为非法或“异端” 。 一组,“最后努力的教诲”(mohou yizhujiao 末后一着教),后来成了一个一道。 据说王先生撰写了几个基础宗派文本,包括调查渗透统一的来源(一关tanyuan 一贯探源)他在其中加入了一个强大的新儒家 基于全真道(ZhoU 2011)的现有教义的解释。

但是,Yiguandao运动的真正创始人是张天然(张天然,1889-1947)。 [图片右侧]张从第十七位族长卢忠义(路中一(1849?-1925))继承了小团体,并将其重新塑造成一个非常适合现代时代的运动。张成功夺取了控制权。在1895中与另一位领导人孙素珍(孙素贞,又称孙慧明孙慧明,1975-1930)结盟,后来结婚,张和孙被联合称为第18任族长。

张成功修改了他继承的教学和实践。 他的第一项创新是简化仪式(Irons 2000)。 在他的文本Zanding Fogui(暂定佛规,临时神圣规则)中,他精简了19世纪遗留下来的复杂仪式要求。 仪式表现仍然是群体认同的核心,但它现在已经被简化和缩短了。 他还简化了结构,从九个组织层变为四层。

张接下来专注于扩大会员资格。 他建立了寺庙网络,称之为 佛堂 (佛堂)遍布中国北方。 有一次,他在现代化的港口城市天津度过了六个月。 他试图改变他遇到的每个人,包括他的酒店经理和餐厅员工。 他们立刻恳求他把他带到街对面的武术工作室。 在那里,他找到了一个接受的观众。

武术馆很快被重新命名为道德神殿(daode fotang 道德佛堂)。 天津寺庙对于一品岛的快速发展至关重要。 许多传教士被张先生亲自挑选,被送往上海,满洲(当时在日本占领下),北平(北京)和当时的首都南京。 在张被逮捕并被1936拘留之后,一柄岛在国民政府内部建立了牢固的联系。 增长加速。 甚至1937与日本的全面战争的到来也不会减缓该集团的迅速蔓延。 相反,一根岛在国民政府和日本(Sung 1996)控制的地区蓬勃发展。 这种快速增长后来会导致与日本勾结的指控,但没有证据表明这种合作(一品道 - 历史2017)。 战争结束后,在新西兰国立大学,民族主义政府实际上颁布了一项解散一股道的法令。 在接下来的一年里,一个妥协的解决方案让一品刀继续在一个新的标签,即中国道德慈善协会。 无论其运营的标签如何,一品刀已成为中国的明显存在。

战后时期是一个很大的不确定性。 张在1947去世。 此时一igu道会员 在中国处于巅峰状态; 据一位消息人士透露,会员总数超过12,000,000人。 派系也出现在运动中。 虽然一些忠于他的第一任妻子刘贞贞的成员,大多数一品刀的领导人仍然忠于孙素珍,[右图]第十八个共同族长(乔丹1982)。 除了领导层变革外,还出现了政治变革。 在1949,共产党完成了对内战中大多数民族主义势力的胜利。 国民党政府及其军队的残余随后迁往台湾。

难民中包括一些一品岛传教士。 大多数是由他们的寺庙发送的,或者在某些情况下,由张天然本人发送,并指示在台湾发展一品岛。 在台湾,新移民找到了一个普遍欢迎的气候。 台湾已发展成为日本农业殖民地,并从第二次世界大战中逃脱了重大损失。 由于很少有当地人讲普通话,因此人们与新来的人交流有些困难。 尽管如此,他们仍然对于一个人对儒家教义,仪式崇拜和素食主义的关注持开放态度。 尽管受到国民党政府的积极迫害和佛教建立的压力,但这一运动迅速发展。 第一个一品岛寺在宜兰北部的一个1946(Yiguandao-History 2017)建立。

在台湾,这场运动呈现出一些新的品质。 传教士独立工作,这导致了组织强大的垂直分支的发展。 每个血统继续向孙素珍致敬,孙素珍最终在新西兰移民局移居台湾。 然而,她过着隐居的生活并没有做什么来鼓励各种血统合并。 个人 千人计划 (前任,“长老”)负责分支机构的权利日益强大。

发展独立血统的另一个原因是政府压制。 国民党政府对这一宗教持怀疑态度,并积极镇压一个岛。 因此,个别寺庙及其领导人保持低调是有道理的。 领导人经常被逮捕,这个过程被委婉地称为“接受喝茶的邀请”,尽管很少有人被拘留。 在1960s期间,这种对抗关系普遍得到改善,而一个地方在国民党(国民党)党内受到影响。 这最终导致了该集团在1987的最终合法化。 通过2005,该组编号为台湾的810,000粉丝,或3.5人口百分比(Lu 2008)。

台湾一开岛的第三个特点是它越来越关注儒家价值观。 寺庙提供儒家经典课程。 这些产品受到工业工人的欢迎,他们中的许多人都是从农村搬到新工厂工作的。 工厂主也被伊关岛吸引,导致了伊关岛实践与台湾资本主义的强大联盟。 随着台湾企业迁往东南亚和中国,这种联系将继续存在。

自从1987以来,一品岛在台湾公开运营。 一个伞形组织,中华民国I-Kuan Tao协会,在1987成立。 该组织负责协调活动,但并未对一个岛作为单一宗教实体施加集中权力。 实际上,大量的一组道组都不属于。 每个谱系基本上都是以自己的方式。 相比之下,一个人作为一个运动已经能够在台湾政治中发挥相当大的非正式政治影响力,不同的团体公开支持候选人(Clart 2018)。

中国的情况与台湾形成鲜明对比。 作为反异端团体和秘密社团运动的一部分,一个岛被禁止并被积极镇压(fandong huidaomen 反动会道门)的1951-1953。 一角岛领导人被投入监狱,经常被彻底杀害。 Yiguandao作为一个宗教网络被有效地熄灭,它仍然只是作为1930和1940(Dubois 2005)的微弱文化记忆。

近年来,台湾企业悄然将一品岛寺庙带到了大陆工厂。 I-Kuan Tao协会也与中国当局进行了非正式接触。 与其他地区一样,一开岛利用了中国与中国经济社会关系的逐步自由化。 学术会议已经召开,协会正与中国宗教当局积极沟通。 事实上,一品岛已经回归中国大陆。 目前的问题是在公开实践之前需要多长时间。

一品岛的发展并不仅限于台湾和中国大陆。 在东亚,特别是在香港,韩国和日本,有一个名古庙和寺庙网络; 整个东南亚; 在欧洲和北美的大多数国家。 虽然扩展到拥有大量华人社区的地区是有机的,但进入亚洲以外的新国家的情况反映出同样的冲动,即从最初的日子开始这一运动的特征。

寺庙在香港和马来西亚的1930s建立。 如上所述,第十八位共同族长孙素珍在1951和1954之间居住在马来西亚和香港。 今天在韩国,缅甸,美国,泰国,日本,印度尼西亚,巴拉圭,英国,澳大利亚,巴西和南非都有一个一组大会。

总的来说,各种传动大师都开始在当地华人社区工作。 许多寺庙都难以吸引华人社区以外的兴趣,并继续迎合讲中文的会员。 这在北美通常是正确的,尽管一些寺庙在他们的仪式中积极地转换为英语或西班牙语。 一般来说,一品岛是非亚洲背景下的移民宗教。

然而,在一些亚洲国家,该运动已经成功地超越了华人社区。 在韩国和泰国,柬埔寨和缅甸,大多数成员现在都是土生土长的非中国人。 Yiguandao在新加坡和马来西亚蓬勃发展,新加坡和马来西亚拥有相当多的华语人口。

教义/信念

Yiguandao这个名字,“普遍存在的统一方式”,是指“论语”第4章中的一句话,其中师父说“我的方式是单一的,[全部]弥漫”(wu dao yi yi guan zhi 吾道一以贯之)。 这个想法在一个地方的话语中无处不在:有一种方式遍及大自然。 其必然结果是道路的真实版本仅在一个岛内找到。 虽然教师们不遗余力地对其他传统的教诲持开放态度,但一点道的内心并不比其他宗教更具有排他性。

一个崇拜古代母亲的中国帝国晚期,一个地形成了一种流行的宗教传统。 古代母亲崇拜中的许多思想都被纳入了一品套的核心教义。 这些包括时间和人类角色的概念。 在基础的soteriological计划中,有三个年龄:绿杨,红杨和白杨。 每个时代都分别由佛陀,Lamplighter Buddha(Dipamkara),历史佛(释迦牟尼)和未来的佛(Maitreya)监督。 目前,白杨时代将会看到世界的灾难性破坏。 为了让他们为与古代母亲的统一做好准备,人类获得了道(道)。

Yiguandao的生理视觉围绕着回归古代母亲。 她生活在天堂,原则领域(力天 理天)。 在那里,她创造了9,600.000,000人类。 我们都拥有她给予的同样神圣的火花。 然而,我们陷入了物质性,现象领域( 象天),忘记了我们神圣的本性。

古代母亲出于对孩子的最终怜悯,过去一直派遣使者教导人类:三佛(Lamplighter,释迦牟尼,弥勒),以及所有神灵和各种宗教的各种创始人,如耶稣和穆罕默德。 他们的教义统称为 (教)。 所有的宗教教义都是 角。 他们很多,他们无一例外地来自同一个来源,Dao本身。 只有一个真正的Dao,即古代母亲的道,只有在一品道教义(Sung 1996)才能找到。

作为古代母亲的选择使者,弥勒的任务是在世界最终毁灭之前尽可能多地拯救剩余的灵魂。 这是一个真正的世界末日愿景。 因此,一千道的教义是千禧一代。 会员必须加班加点,以确保他们和亲人得救。

正如一柄岛学说所解释的那样,在以前(红阳)时期,人们在获得真正理解的道之前,先培养了多年的宗教禅修。 今天一个“获得第一,然后培养[方式]”(闲得 先得后修)(Clart 2018)。 “获得道”是指加入一个岛。 目前的方法是为了节省尽可能多的灵魂而允许的权宜之计。 虽然每个加入的人都会得救,但成员仍然有义务练习道德和美德。

仪式/实践

仪式练习是一品刀身份的重要组成部分。 一根道仪式旨在将会众团结在一起尊重宇宙神圣结构的共同行为。 为了看到整齐,均匀排列的成员,所有成员都穿着长长的白色或灰色长袍,因为他们在长长的,复杂的礼拜仪式中在祭坛前跪下并一致地上升总是令人印象深刻的景象。

关键仪式涉及调用,产品展示和启动。 所有的仪式都面向着 坛。 祭坛可能容纳不同的神灵或根本没有神灵的数字。 但唯一的基本要素是 目瞪 (母灯),指示古代母亲的灯,以及两个侧翼火焰。 [右图]这些通常是在仪式期间点亮并熄灭的油灯。

在实践中,祭坛的构成是折衷的和灵活的。 一个祭坛可能以弥勒佛为中心人物。 另一个可能在中心放置一个释迦牟尼佛像。 关公关会,中国的战争与商业神,观音,观音菩萨,孔子,或任何其他神像,都常见于一品道的祭坛上。 大多数寺庙继续放置第十八任族长的图像或照片。 张天然和孙素珍,在主祭坛的两端。 在一些分支中,所有图像都被墙上的书写斑块所取代。 然而,所有一品岛寺庙都将有一个神圣的祭坛,其中有一些古代母亲的象征性代表。

启蒙仪式以三件宝物的传播为中心。 虽然这个标签暗示了佛教三宝(佛陀,佛法和僧伽),但在一品岛,它指的是完全不同的东西。 第一个一品岛的宝藏就是“神秘传递”的开场(宣贯 玄关窍),眉毛之间的斑点。 第二个是秘密口头禅,五字誓言(wuzikoujue 五字口诀). 第三个是手形符号,或者手印(hetongyin 合同印),用于所有的仪式表演。 传输大师向发起人解释了三件宝物后,注册人的全名,功绩和美德费 (gongdefei 功德费)被仔细复制在纸质表格上,然后通过燃烧送往天堂。 通过这种方式,发起人不仅可以获得道,而且可以在天堂注册。 适当的注册确保后续进入。 Yiguandao启动的核心是注册过程(Irons 2000)。

一锅岛提倡相对严格的道德观。 强烈要求会员素食。 在寺庙里,大多数人穿着制服。 男人们穿着紧身短发; 女人们将头发剪成短包子并使用发网。 此外,一品岛推动了儒家对正确生活的看法。 一个是谦虚和自我谦卑。 层次结构受到尊重,资历提供了许多权利和差异。 一个人预计会孝顺。 表达强烈孝顺的一种方式是将离去的家庭成员转变为一品岛。 离去的人也可以通过这个过程得到帮助 超霸 (超拔),一种为祖先拯救的仪式,在这种仪式中,他们从地狱的下层地区“拉起”。

根据一点道的想法,获得道是一种特权,不能掉以轻心。 因此,预计所有成员都会传播一个不同的教义,并以某种方式为集团的成长做出贡献。 理想情况下,这将包括建立一个家庭祭坛,并努力将道路扩展到新的增长区域。

对运动至关重要的一种做法是 富士 (扶乩)启示。 该 富士 是一种通过媒介从神向会众发送的神秘信息。 媒介可以是能够进入恍惚状态的当地人。 但更典型的是,它是一个由三人组成的团队,他们接收传输并使用planchette将其写下来。 其中一个团队将握住planchette,通常是一个垂直放在框架上的木棍,并用沙子写下信息。 第二个成员将读出该消息,并立即通过平滑沙子将其擦除。 这允许第一个人继续写作而不会中断。 团队的第三位成员将记下该消息。 这个团队通常由年轻的青春期前女孩组成。 由于使用沙子来编写消息,这种传输形式通常被称为 KAISHA (开沙),“打开沙子。”

富士是一种传统的方法,可以为组织内部的决策提供神圣的认可。 结果它受到了滥用和影响。 不可避免的是,一些一个群体已经丢弃了 富士 作为一种过时的合法化实践方法(Clart 2018)。 其他团体继续使用它。 作为宗教宣言的集合,一品道的大体 富士 启示是理解群体思想的宝贵资源。

组织/领导

所有一品岛群都非常等级。 一个地组织的核心是寺庙(佛堂),也叫做 道场 (道场,“道场”)。 寺内的关键位置是祭坛守护者 (坛主 坛主),宗教助手 (foyuan 佛员,“佛”成员)和信徒(“Dao intimates”, 道勤 道亲)。 对于核心信徒而言,寺庙是社交聚会和仪式实践的空间。

在个别寺庙组织之上的水平运作是传输大师的关键位置(也称为“发起者”,(dianchuanshi 点传师),领导传输大师(lingdao dianchuanshi 领导点传师),和前辈(千人, 标题也提到了 到账 (道长),“长老”)。 老年人受到广泛尊敬。 但传输大师是关键。 除了主要的宗教工作人员外,他们还构成了一个中层管理人员,大多数活 一个组织作为一个组织的成功归功于这个积极,积极的中层管理机构。

寺庙不是孤立存在的; 每个都与父庙相连。 父母的寺庙又与大型的家庭庙宇相连。 这些通常是高级领导层所在的地方。 在某些情况下,家庭庙宇将作为一个血统的头部寺庙。

在张天然行使控制权的情况下,在中国的1930s和1940s期间,Yiguandao分支机构可能是集中控制的。 (进一步的奖学金可能会在未来修改这张图片。) 至少自台湾时期(后1949)以来,一品岛的特点是极度分裂(Lu 2008)。 据说在台湾有十八个独立的血统。 虽然所有这些都向在台湾生活的孙素珍致敬,直到她在1975去世,但实际上她是隐居的,每个血统都独立行事。 此外,台湾的1949-1987时期是一个政府压迫,或多或少的程度,每个宗族独立工作是有道理的。 今天的结果是,Yiguando不会说一个声音,某些更富有和更大的血统本身就是独立的宗教。

问题/挑战

今天一开岛面临着以领导力和学说为中心的未来发展挑战。 该运动一直是以快速增长为中心的宗教。 今天,增长放缓,在一些地方停滞不前。 因此,运动以两种主要模式运行。 在台湾和许多亚洲国家,它是一种既定的宗教。 在欧洲,北美,澳大利亚,非洲和中国大陆,一角岛作为一个移民或传教宗教团体在社会的边缘经营。

在核心国家(台湾,香港,日本,韩国,泰国,马来西亚,新加坡和印度尼西亚),一品岛群体是完全成熟的宗教。 这意味着他们已经开始关注在传教发展阶段不太重要的一系列问题。 例如,传播大师发现他们的角色越来越关注教牧关怀,而不是单纯关注传教。 圣殿领导层开始关注他们的会众如何与社会互动。 一系列社会问题凸显出来:吸毒,工作母亲的婴儿护理,失业和老龄化。 与社区中其他宗教团体的互动变得很普遍。 领导层变得适应当地的法规和政治问题。 随着快速招募的初期阶段,寺庙的会员数量可能会逐渐下降。 随着第二代和第三代成员的接管,会众的构成不可避免地发生变化。 对老年人的照顾成为最重要的问题。 许多一品岛寺庙都在努力调整自己的传统自我形象,专注于跟上东道国社会的快速变化。

在非核心国家,一组岛群体正在努力解决所有新移民宗教的共同问题,找到吸引追随者的正确信息。 在内部,领导者表现出对他们事业的坚定奉献精神。 在参观寺庙时,往往是在郊区的不起眼的公寓或商业建筑,人们发现同样的精神 隋开皇 (开荒),“发展野外”,促使早期传播大师进入中国和台湾的新村庄和地区。 然而,今天遇到的许多文化都不是东亚人。 主题和术语不会像他们在东亚背景下那样产生共鸣。 立即承认弥勒佛是一个例子:他在欧洲或美国的背景下并没有被广泛认可。 一千道传动大师训练有素,可以争论和讨论一点道理论,但努力调整自己的信息以适应新的文化。

要应对这些挑战,需要重新强调领导力。 各种血统和较大的寺庙总是擅长培训传播大师和宗教助手。 举行正式培训的做法由张天然发起,他举行了第一次“炉会”(陆辉 芦荟)为此目的在天津1938。 他意识到,只有充分了解学说和论证才能使领导者在新环境中取得成功。 这个模型今天开始发展。 台湾的一些较富裕的子系,如发一崇德和宝光建德,都建立了大学教育。 超越传统培训制度的教育开始导致新的解释学说的努力。 该运动很可能需要重新解释既定的学说和仪式,以确保其未来的生存。

图片
Image #1:Yiguandao运动创始人张天然的照片。
Image #2:张素然继任孙素珍的照片。
Image #3:Yiguandao仪式的照片,成员站在一个展示万神殿雕像的祭坛前。
图片#4:照片 目瞪 (母灯),指示古代母亲的灯,以及两个侧翼火焰。

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发布日期:
2 2017月

 

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