卡尔杨

Ch'ŏndogyo

CH'ŎNDOGYOTIMELINE

1824年:第一个Tonghak族长Ch'oe Che-u出生在韩国东南部的庆州附近

1844-1854年:乔哲夫(Ch'oe Che-u)父亲去世后,他的妻子和孩子们在韩国游荡。 他意识到当时的许多社会问题,对朝鲜主权的威胁以及韩国许多不同的思想和哲学流。

1860年:Ch'oe Che-u在生病之后对神有深刻的经验。 他收到一个秘密符号(yŏngbu)和神圣的咒语(chumun),以及宣扬新的真理学说的委员会。 他从疾病中恢复过来,并向他的家人,朋友和整个韩国的其他人宣讲他的新教授Tonghak(东方学习)。

1864年:由于对官方新儒教的替代教义的兴起感到震惊,韩国政府将Tonghak称为异教徒学说,并在大邱(南朝鲜)捕获并处决了Ch'oe Che-u。 乔祖欧去世前,他的教学权交给了遥远的亲戚祖锡亨。

1870年代和1880年代:汤加的第二任族长ChéeSi-hyŏng重建并扩大了汤加的组织,主要是在韩国南部省份的农村地区。

1880-1881年:第一版的通哈经文被汇编和印刷。

1892-1893年:Tonghak激进分子发起请愿和示威,要求Ch'oe Che-u的死后恢复和Tonghak的合法化。 韩国政府最初同意,然后拒绝了请愿者的要求。

1894年(春季):地方统合领导人Chong Pong-jun领导农民和统合信徒的叛乱控制了大部分西南朝鲜。 韩国政府呼吁中国军队帮助平息叛乱,这也导致了日本的干预。 1894年XNUMX月,叛军与朝鲜政府签订了停战协议。

1894年(秋天):由于人们日益担心日本对朝鲜政府的影响力日益增强,陈傍军和乔思亨再次起义。 在最初的叛乱取得成功之后,政府和日本部队镇压了叛乱,并对通哈实施了暴力镇压。 Chong Pong-jun和其他叛乱领导人被俘虏并被处决,Ch'oeSi-hyŏng和其他Tonghak宗教领袖则躲藏起来。

1898年:第二任东海族长乔思亨(Ch'oeSi-hyŏng)被韩国政府俘虏并处决。

1900年:汤加克的第三位族长孙平庚接任汤加克的最高领导职务

1901年:儿子P延熙前往日本,以逃避在韩国的迫害,并了解造成世界变化的过程。 他留在日本直到1906年。在他不在期间,通鹤进行了改组和扩张,尤其是在朝鲜北部省份。

1905年:日俄战争结束并将日本的保护国强加给朝鲜后,通鹤更名为“天道教”(Ch'ndogyo)。

1908年:儿子P延熙(SyPyng-hŭi)辞职,成为钦多吉(Ch'ndogyo)负责人,由朴仁镐接任。 儿子保持了强大的理论和组织权威。

1910:韩国被并入日本帝国。 作为一种宗教,Ch'ŏndogyo是韩国领导下为数不多的能够在镇压中生存下来的组织之一。

1919年:钦多多(Ch'ndogyo)与基督教新教徒和佛教活动家一起在组织XNUMX月XNUMX日独立示威活动中发挥了核心作用。 示威遭到残酷镇压,包括桑Ch平喜在内的许多钦多多领导人在接下来的几年中被捕,审判和监禁。

1921年:Ch'ŏndogyo在首尔的中央礼拜堂建成。

1922年:儿子Pyŏng-hŭi出狱后不久就去世了。

1925年:关于领导力和组织问题的争论导致了新旧派系的分裂。 尽管教义上几乎没有什么不同,它们共享共同的建筑,但两个派别都采取了不同的制度安排,并从事不同的社会,文化和政治活动。 尽管团聚短暂,但这一分裂一直持续到第二次世界大战为止。

1940年:在日本殖民政府的沉重压力下,新旧派别重新统一。 日本的干预和镇压一直持续到日本殖民统治结束。

1945年:从日本殖民统治下解放出来。 钦多吉的激进分子在建立后殖民政府的初期机构中很重要。 半岛的分裂使大部分成员都留在了苏联统治的北部地区。 南北之间的协调变得越来越复杂。 南部地区的新旧派系之间又有了新的分歧。

1948:创建了北韩和韩国。 Ch''ndogyo青年朋友党在技术上是朝鲜执政联盟的一部分,但随着宗教迫害的开始,它从内部被颠覆了。 由于这些北方联系,Ch'ŏndogyo在南方遭受了一些镇压。

1949年:韩国的旧派与新派重新统一。

1950-1953年:朝鲜战争爆发。 许多北方的春多吉信徒逃往韩国。 战争结束时,Ch'ndogyo在南方以宗教信仰得以幸存,而在北方则继续以严格控制的政治制度幸存。 分裂,迫害和经济困难加速了朝鲜和朝鲜的Chndogyo的衰落。

1954-1955年:韩国建立了统一的新宪法,以克服殖民时期的分裂。

创始人/集团历史

虽然现在的“天道教学”成员数量相对较少,但它在现代韩国历史中发挥了重要作用,特别是在19世纪末和上半年参与社会和政治运动时。二十世纪。 尽管二十一世纪成员人数减少,但这一历史遗产使得Ch''ndogyo在朝鲜和韩国都能保持重要的社会和文化影响力。

Ch''ndogyo从早期开始的Tonghak(东方学习)宗教运动中脱颖而出 十九世纪上半叶在韩国。 Tonghak的创始人Ch'oe Che-u(又称他的宗教名字Su-un)于1824年出生在韩国东南部的庆州附近。 [右图]尽管他的家系相当出色,他的父亲在他的当地地区广为人知,但乔伊的父亲很穷,很可能是一个穷人 chanban,或堕落 两班 (学者官员 chanban 弥补了最贫困的部分 两班 状态组。 他们的生活通常与普通百姓并没有太大不同,并且失去了担任政府最高职位的机会。 乔祖的父亲在他儿子出生时已经六十三岁了。 他的母亲是a,显然是已婚的寡妇。 在朝鲜朝鲜,寡妇的再婚一直被人们所鄙视,尽管弱势的寡妇经常再婚。 但是,受过良好教育的男人和ubi妃的后代 大豆,正式受到歧视,无法获得最高官方职位。 作为一个堕落的次要儿子 两班Ch'oe Che-u当时面临着韩国地位意识精英的双重障碍。 尽管Ch'oe Che-u的父亲贫穷,但他的儿子似乎已经为他的儿子提供了教育,并在Ch'oe Che-u十六岁时去世前为他安排了婚姻。 十年前他六岁时已经失去了母亲。 当他的父亲去世时,Ch'oe Che-u因为他的社会背景和农业技能相对较少而陷入贫困,机会有限。 然而,他确实受过教育,所以他教了一些当地的孩子,并进一步沉浸在儒学,佛教和道教的研究中(Beirne 2009:18-21; Kallander 2013:38-41)。

在他父亲去世后,Ch'oe Che-u离开他的家人在1844和1854之间徘徊在全国各地,主要是在南部省份。 正是在这个时候,他越来越意识到韩国所面临的国内和国际形势,并加深了他对当时韩国朝鲜各种宗教和哲学传统的认识(Kallander 2013:41-42;P'yoYŏng-山姆2004:59-60)。 这些年对于形成Ch'oe Che-u的宗教观点以及他对宗教价值观的相互作用和解决朝鲜日益增长的问题的看法至关重要。 在这个时候,韩国正在经历政治不稳定,东亚正在经历越来越多的西方帝国主义和宗教。

最终在Ch'oe Che-u创立新宗教运动的经历发生在1860。 Ch'oe Che-u在Kyŏngju之外回到了他的家庭,因病被抓住。 在那段时间里,他对神圣有着丰富的经验,他叫他教导真理并向他传达神圣的咒语(chumun)和神圣的护身符或图表(yŏngbu)。 在经历之后,Ch'oe在一张纸上绘制了图表并且喝了灰烬并且从他的疾病中恢复了。 然后,他首先向他的家人和朋友传达他的经验和教学,然后在南部各省(Beirne 2009:37-50; Kallander 2013:58-61)进行更广泛的教学。

新教学主要吸引农民和贫困的学者 - 贵族。 这些人是最不满意社会状况的人,他们可能在新学说中看到了希望。 Ch'oe Che-u将他的新教学作为儒家,佛教和道教的结合,所有这些在韩国都有悠久的历史。 然而,他也强调他的方式也不同于这三种教义,因为它更容易被人们接受并且更容易遵循(Ch'ŏndogyosajŏn 1942:141,160-61)。 通过在他的新宗教中结合儒学,佛教,道教和韩国民间传统元素的基本原则,Ch'oe Che-u显然旨在创造一种新的方式,结合韩国思想的主流,以振兴韩国在精神上和社会上。 可能是因为这个原因,他称他的运动为Tonghak或东方学习,主要是为了区别于天主教的日益侵略,这被称为 sŏhak 或西方学习(Weems 1964:4-8)。 治疗仪式和咒语也有助于提高普通民众的吸引力。 这种结合熟悉思想的新方式对那些仍然依附于韩国传统的人来说非常有吸引力,但他们也希望在宗教和社会方面有深刻的变化。

这种教导是对支配韩国政府的新儒家学者的诅咒。 1863后期正式开始了官方政府的迫害。 在1864早期,国务委员会禁止Tonghak,将Ch'oe Che-u称为道德歹徒,并将Tonghak称为异端。 Ch'oe Che-u在Kyŏngju之后不久被捕,还有他的一些家人和其他追随者。 他们被转移到首尔 然后到了韩国东南部的大邱,Ch'oe Che-u在四月1864被处决。 他的作品被烧毁,他的尸体被带回了Kyŏngju地区的家(Young 2014:12-13)。

但是,Tonghak并没有因Ch'oe Che-u而死。 一位远亲Ch'oeSi-hyŏng(1827-1898),[右图]在1870年代和1880年代重新组织了宗教(Young 2014:13-16)。 增长再次主要集中在韩国南部省份。 尽管Tonghak仍然是非法的,并受到定期迫害,但韩国政府更加专注于首都的政治斗争和不断增加的外国入侵。 由于Tonghak的增长距离首都很远,因此它能够在这些偏远地区的农民和心怀不满的知识分子中成长为一个秘密组织,成为组织良好的信徒网络(Young,2014:14-15)。

Ch'oe Si-hyŏng还负责监督其前任教义的编辑和出版。 这些成了两个截然不同的卷 Tonggyŏngtaejŏn (完整的东方经文)在古典中文,和 Yongdam yusa (Yongdam的歌曲),用白话韩语。 这些形成了通哈经文的基础经典,并在早期的1880(Kallander 2013:95-96)中以木版形式出版。 Ch'oe Si-hyŏng也阐述了他自己关于同治学说的论述,这也成为Tonghak / Ch''ndogyo经文的重要部分。

对通哈克非法地位的不满加上政府腐败和税收改革的一般农民要求,导致了1894的通哈农民起义。 [右图] 1894春天的第一阶段叛乱集中在南Chŏlla省,由同志的南方议会的魅力领袖ChŏnPong-jun领导,他带领通哈克军队取得了政府军的重大胜利。 Ch'oe Si-hyŏng不赞成军事行动,最初反对Chŏn的行动。 反叛的成功导致朝鲜君主制呼吁中国提供援助以镇压叛乱。 日本派军队保护其在朝鲜的利益,并迅速占领首尔首都。 这将导致1894-1895的中日战争将有助于扩大日本在东亚的帝国(Kallander 2013:117-21; Young 2014:21-25)。

看到国家的独立和国王的安全受到威胁,Ch'oe Si-hyŏng逆转了他对起义的最初反对。 在1894的秋天,通哈克农民军再次升起。 然而,他们在1894结束时在韩国中部的孔居战斗中被果断地击败,并且Tonghak遭受暴力迫害,摧毁了其组织并导致数千名信徒死亡(Kallander 2013:121-22; Young 2014: 25-27)。 应该指出的是,叛乱的参与者包括来自社会各阶层的不满的人,主要但不仅仅是农民阶层。 大多数叛乱分子都不是通哈信徒,但叛乱分子依靠许多通哈信徒的领导和汤加克宗教网络的组织。 叛乱分子在忠于国王的同时,团结起来反对政府腐败,压迫和歧视性做法,以及日本人对韩国政府的侵犯。 即使叛乱最终失败,它也引起了韩国和东亚政治秩序的巨大变化。 反叛分子争取社会正义和国家主权的斗争为后来支持政府改革和社会正义的运动提供了灵感。

虽然1894叛乱的历史遗产持续到今天,但它对通哈克的直接影响是灾难性的。 Ch PnPong-jun在1895被处决,其他Tonghak领导人被驱逐到地下。 南方各省宗教的力量中心受到严重镇压,导致数千人死亡,有组织的信徒网络结束。 Ch'oe Si-hyŏng自己被1898捕获并执行。

Tonghak再次面临一段混乱和不确定的时期。 它由一位新的魅力型领导者SonPyŏng-hŭi(1861-1922)重振,[右图]他在1900中担任该运动的最高领导。 儿子面临着恢复通哈克组织并使其现代化的挑战,同时确保它始终忠于其所依据的原则,始终在日本当局的监督下。 由于政府当局继续迫害宗教,Son于3月1901移居日本,并在他在该国的五年自我流放期间继续监督该组织。 在日本期间,Son继续与Tonghak领导人以及在日本流亡的韩国政治改革者举行会议(Young 2014:40-43,53-54,62-67; Kallander 2013:128-32)。 与这些改革者的讨论使得儿子得出的结论是,韩国的政治,经济和社会结构需要改革,而通哈克应该站在这一运动的最前沿。

日俄战争在1904早期爆发,随着日本战争胜利,韩国迅速受到日本的影响和占领。 SonPyŏng-hŭi曾希望利用这个过渡时期来推动政治和社会改革,但这些努力很快得到了压制。 一些同志领导人被选中参加日本的战争,并支持日本在1905的韩国保护国。 这是儿子强烈反对的,并且在12月5,1905,他宣布将宗教运动的名称从Tonghak更改为Ch''ndogyo。 这是他努力重申他对​​宗教的领导并使其重新关注天堂之路改革个人和社会的一部分。 (Young 2014:104-06)。 儿子在1月1906返回韩国,并将亲日元素从宗教中驱逐出去,重申了他对Ch''ndogyo领导和指导的支配地位。 他辞去了1907中Ch''ndogyo的领导职务,并在Pak In-ho(1908-1854)(Ch'ndogyo chungangchongongkyosŏp'yŏnchanwiwŏnhoe1940:2007-136)的37中获得了成功。 然而,儿子继续他的教学活动,并且通过与神圣的接触导致社会改革,强调个人改革的宗教信仰,有助于确定千金哥的教育方向。

尽管Ch''ndogyo学说具有强烈的社会意义,但Son在保护国的最后几年中不再强调政治行动。 自从8月22,1910,日本和韩国签署了吞并条约,开辟了日本殖民统治朝鲜三十五年以来,他被证明是一种精明的战略。 在殖民控制的第一个压制年代,只有宗教被允许留在韩国领导下,因此,Ch''ndogyo作为一个宗教组织幸存下来。 尽管受到严密的监视,但是乔恩戈约继续进行新闻和教育活动,并且能够走得很远 在殖民统治艰难的第一个十年期间,政治和社会行动之间的走钢丝成功。

1年1919月1922日,Ch'ndogyo,基督教基督教徒和改良派佛教领袖组成的联盟团结起来,发起了支持朝鲜独立的2007月160日游行。 [右图]在《朝鲜独立宣言》的85个签署者中,有1992位是Ch'ndogyo的追随者,而孙P庚喜则是第一位签署者。 日本殖民当局强行镇压了全国范围的示威活动,造成大量逮捕,伤害和生命损失。 SonPyŏng-hŭi和其他著名的Ch'ndogyo领导人都是因其活动而被审判和监禁的人。 尽管宣言及其伴随的宣言并没有获得独立,但它是朝鲜民族主义的有力展示,并且一直持续到今天,特别是在韩国。 不幸的是,孙炳-的健康状况在监狱中下降,他被释放,但在73年后不久死亡。 )。

在三月第一运动之后,年轻的Ch''ndogyo活动家建立了文化和政治组织,后来演变成一个政党, Ch'ŏndogyoch'ŏngnyŏndang (Ch'ŏndogyoYouth Party)于9月2,1923(Ch'ndogyo chungangchongongkyosŏp'yŏnchanwiwŏnhoe2007:207-08)。 这个集中的组织,拥有各种各样的地方和专家组织,使得Ch''ndogyo活动家成为1920中蓬勃发展的新文化和社会运动的重要参与者。 Ch''ndogyo组织在文化出版物中尤其重要,尤其是杂志 Kaebyŏk (创作),成为更广泛的韩国文化界的文化和社会辩论的论坛。 该党的出版机构Kaebyŏksa也在1920s上发表了其他专业文化杂志,如 Sinyŏsŏng (新女人), Ŏrini (青少年),和 Haksaeng (学生)(YimHyŏng-jin 2004:191)。

儿子Pyŏng-hŭi在1922的死亡引发了宗教内部关于其制度结构的争论。 争论变得如此激烈,以至于在1925中,Ch'ŏndogyo分裂成了旧派和新派(Ch'ŏndogyochungangch'ongbukyosŏp'yŏnch'anwiwŏnhoe2007:217-20)。 这两个派系通常共用相同的建筑物,但在不同时间会面并且分别设有办公室。 他们还经营着独立的社会,文化和政治组织。 虽然在相对较开放的1920期间,与Ch'ŏndogyo的新旧派系相关的组织在文化和社会方面继续保持活跃,但这些内部分歧限制了它们的力量和效力。

12月1930两个派系重新团聚,导致社会和政治运动的统一。 然而,统一行动是短暂的,因为新的派系分裂导致了1932结束时新旧派系的重新出现。 在1930中,政治和社会行动要低调得多。 随着日本开始在亚太地区扩张战争,日本殖民当局越来越多地进行镇压,导致1939结束了明显的Ch''ndogyo政治和社会行动(Ch'ŏndogyochungang chongongkyosŏp'yŏnchanwiwŏnhoe 2007:263)。 在1940的日本当局的强大压力下,两派重新团聚。 与其他宗教和社会组织一起,Ch''ndogyo被迫采取行动支持日本的战争努力。

在日本在8月的第二次世界大战中失败后,15,1945,Ch'ŏndogyo进入了重组期。 其中一些领导人参与了解放后形成的临时朝鲜人民共和国成立的新委员会(Ch'ndogyo chungangchongongkyosŏp'yŏnch'anwiwŏnhoe2007:387)。 Ch''ndogyo的宗教和政治组织在十月1945(P'yoYŏng-sam 1980a:20)进行了重组。 这包括一个名为Ch'ŏndogyoCh'ŏngudang(Ch'ŏndogyo青年朋友聚会)的政党。 然而,半岛分裂为苏美和美洲地区以及美国和苏联之间日益紧张的局势使得从12月1945过境变得越来越困难。 当苏联当局阻止北方的Ch''ndogyo代表前往首尔举行的全国会议前往4月1946(P'yoYŏng-sam 1980a:20)进入南方时,与首尔总部保持联系的障碍越来越明显。 -21)。 从这时起,两个地区的Ch''ndogyo之间的交流几乎不存在,导致在南北两个地区建立了独立的组织。

朝鲜Ch'ŏndogyoCh'ŏngudang于二月1946举办。 它很快取得了成功,并成功通过600,000签署了近1947成员(Sejongyŏn'gusoPukhanyŏn'guled'ŏ2004:265)。 党员来自Ch''ndogyo的成员,但党的事务和宗教组织是分开的。 宗教事务由Ch''ndogyo弟子网络协会协调(Ch'ŏndogyoyŏnwŏnhoe)和朝鲜Ch'andogyo宗教事务局(PukChosŏnch'ongmuwŏn)。 这进一步巩固了北部和南部Ch'ndogyo之间的组织分裂(Ch'ndogyo chungang ch'ongbukyosŏp'y nch'an wiwnnhoe 2007:397; P'yo 1980a:23)。 在南部地区,1946年2007月新旧派别之间的重新划分导致了相互对抗,并进一步增加了协调政治和社会行动的难度。 (Ch'ndogyo chungang ch'ongbukyosŏp'yŏnch'anwiwnnhoe 395:1949)。 直到XNUMX年,南方这场争端才最终解决。

北方和南方的Ch''ndogyo主张快速的国家统一和独立,并支持有利于左右联合的运动(Ch'ŏndogyochungangchongongkyosŏp'yŏnchanwiwŏnhoe2007:407-08)。 7月1947,北方的唐都登发表声明,要求美国和苏联遵循朝鲜独立的方针,并主张建立一个统一的临时政府,以表达人民的民主意志。 尽管此时的“春天堂”的北部和南部分支几乎没有任何接触,但这与南部的“唐都洞”的位置非常相似。 两党平台之间的相似之处导致了南方右翼分子的怀疑,鼓励美国当局在1947晚期逮捕了许多南方的Ch''ndogyo活动家,主要来自新派,Ch'ŏndogyochungang ch' ongbukyosŏp'yŏnch'anwiwŏnhoe2007:413)。

在1948早期,苏联当局拒绝进入旨在在两个地区建立统一选举的联合国委员会。 这开始了这个过程,最终导致两个区域的选举分别进行,并在8月和9月1948创建了两个州。 在南部,南方的唐都岛代表参与了由民族主义政治家金库(1876-1949)领导的反对单独选举的运动。 有计划在3月1,1948周围举行针对南方单独选举的示威活动。 然而,他们从来没有真正发生过,因为老派团成员拒绝参加他们所看到的一个运动,他们认为这一运动是由统治南方新都党的新派所协调的(Ch'ndogyo chungangch'ongbukyosŏp'yŏnchanwiwŏnhoe2007:422- 23,427-28,436)。 在朝鲜进行第二次三月第一运动以支持统一临时政府和北方和平统一的类似计划导致了分裂,因为Ch'nndogyo北方政党的领导人谴责了共产党当局的计划。 这导致了对北方Ch''ndogyo的广泛清洗以及其大部分政治和宗教独立的丧失。 许多北方的Ch''ndogyo活动家被处决或监禁。 许多被监禁的人后来在朝鲜战争期间被处决了(Ch'ŏndogyochungangchongongkyosŏp'yŏnch'anwiwŏnhoe2007:400,425-427;P'yoYŏng-sam 1980b:77)。

在韩国,南方的唐都党支持金库的统一政府运动,这让李承晚的新政府感到愤怒。 一些南方的唐都登代表作为这一运动的一部分去了北方并最终留在那里(Ch'ŏndogyochungangchongongkyosŏp'yŏnch'anwiwŏnhoe2007:436)。 这些与北方的联系使得李承晚政府成为镇压南方东都的借口。 它指责三十名Ch''ndogyo领导人是朝鲜间谍并将其逮捕。 Rhee政府通过解散SouthernCh'ŏngudang进一步巩固了这一行动。 在朝鲜战争期间,朝鲜占领者试图在南朝鲜占领期间试图复兴南朝鲜堂,这一事实进一步玷污了南方当局眼中的Ch'ŏngudang,这也是没有Ch'的原因之一。 ŏndogyo今天在韩国联系了政党(Ch'ŏndogyochungangchongongkyosŏp'yŏnch'anwiwŏnhoe2007:438-39)。

朝鲜战争对整个半岛来说都是一场灾难,尤其是在北方,对于Ch'ndogyo来说更是如此。 当北方军队在1950中期占领首尔时,Ch''ndogyo宗教官员被监禁。 联合国和韩国军队在1950结束时短暂入侵并占领了大部分北部地区,直到中国在该年年底进行干预。 许多剩余的Ch'nndogyo信徒加入撤退的军队并前往南方,在那里他们帮助加强了那里的宗教信仰(Ch'ŏndogyochungangchongongkyosŏp'yŏnch'anwiwŏnhoe2007:443)。

那些留在北方的人很快就从1951开始受到迫害。 据报道,在朝鲜战争的剩余时间内,有关Ch''ndogyo信徒的逮捕和屠杀事件。 在北方避难的南方成都人以及与Ch'ndogyo宗教事务局有关的宗教领袖受到审判。 Ch''ndogyo的崇拜大厅在1952关闭了,尽管在Ch'ŏngudang内继续有限的仪式直到1954(P'yoYŏng-sam 1980c:20)。 通过1959,Ch'ŏndogyo是它以前的自我的壳,只有Ch'ŏngudang存在于纸上(Lankov 2001:118,120,122-24)。 在1970早期发生的统一谈判导致了Ch''ndogyo的命运的复兴,因为北方发现Ch'ŏngudang可能对与南方开放接触有用。 这导致了平壤的一个Ch''ndogyo礼拜堂的重新开放,这更多的是为了表演而不是一个活跃的社区。 北方的宗教事务局也复活了(Sejongyŏn'gusoPukhanyŏn'gusent'ŏ2004:270-72)。

在韩国,Ch'ŏndogyo克服了派系的分裂,并由1954建立了新的宪法和管理结构。 这是基于其领导人和合议领导的民主选举,该组织的负责人当选有限的三至五年任期。 然而,分裂,朝鲜战争造成的混乱和混乱,以及拥有最多成员的北方的迫害,已经对宗教的组织产生了影响。 正因为如此,Ch''ndogyo证明不如韩国的其他宗教能够适应快速工业化的社会,并在一个彻底改变的社会中吸引新的信徒。 北方对Ch''ndogyo的迫害实际上改善了它在南方的形象,但Ch'ndogyo选择在政治上和社会上保持低调。 缺乏人力和经济资源进一步加剧了这种情况。 Ch''ndogyo在二十一世纪已经成为它以前的自我的阴影,与老龄化的会众斗争,缺乏转变,保留困难和缺乏经济资源。

教义/信念

Ch''ndogyo的学说 在naech'ŏn (人类是天堂)是其最着名的原则,是其神圣观的基础。 这个学说是由SonPyŏng-hŭi在1907中用这种形式表达的,但是这个原则的起源在Tonghak创始人Ch'oe Che-u和他的继任者Ch'oe Si-hyŏng的教导中已经很明显了。 。 通哈克关于神圣与人类的教义是一个逐渐演变为信仰上帝在创造中的内在性的过程,其在开明的人类中具有最高的表现。 Ch'oe Che-u与神圣的第一次经历涉及听到一个声称自己的声音 Sangje,一个古老的中国名字为神。 在这段经历中,他得到了一个咒语,今天在Ch''ndogyo的朗诵仍然很重要:

Sich'ŏnjuchohwachŏngyŏngsepulmangmansa chi

“承载天国,我将与所有的创造成为一体; 永远记住主,我将辨别所有事物的本质“(Beirne 2009:118)

“承载天国”的概念,后来被指定为宇宙的心灵和精神能量,以及每个人的内心,证明了后者的基础这一事实。 在naech'ŏn 该学说在创始人的教义中已经显而易见。 崔哲佑强调 KUNJA或者是高尚的人,不依赖于学习,而是依靠一个人带着天堂。 这表明Tonghak和Ch'nndogyo后来教导神圣或天堂是在人类心脏中携带并注入所有创造物(Beirne 2009:58,62-63,171)。

他的继任者崔思亨(Ch'oeSi-hyŏng)有更多时间来阐述他的前任的思想。 通过进一步强调创始人在人心中寻找上帝的概念,他使人与天堂之间的联系更加紧密。 最终导致他的教学 sainyŏch'ŏn,或“像在天堂一样服务人民”。 他教导说自然过程是上帝的一部分,从而加强了通哈教义的内在特征(HwangSŏn-hŭi1996:70-76)。 正确的道德行为成为表达对天国尊重的一种方式。 乔·希亨(Ch'oeSi-hyŏng)将人如何对待天堂与人类如何对待创造物和他人联系在一起。 这是服务人民好像天堂的实际表现。 Sainyŏch'ŏn 导致了这个想法 samgyŏng (三个方面)。 这包括尊重天堂(kyŏngch'ŏn),尊重人(kyŏngin),尊重事物(kyŏngmul)。 通过服务和尊重他人和创造一个最受尊敬的天堂,因为这些是天堂的物理表现(Young 2014:144-45)。

儿子平ŏ慧进一步巩固了他的前任关于人类灵魂深处的神圣教义,并渗透到所有创造物中。 宗教教学和实践是要帮助人们认识到这一事实,并在其自身和所有创造物中体现出来。 儿子的基本信息是,天堂是所有创造物的起源和基本原理,无法在其之外找到。 人们将天堂包含在其本性中,但是与物质世界的接触和错误的选择导致天堂之光的显现减少。 通过实现上帝,人类和所有造物的基本统一,人们可以通过正确的教导,道德行为以及对精神生活的培养,成为这种神圣光明的纯净容器,这将使他们成为物质世界中的天堂代理人尤其是社会。 因此,Ch'ndogyo的教学为自我完善和道德操守提供了正当理由,但同时也强调了社会行动的必要性,以营造一个环境,让天堂的美德能够照亮世界(Young 2014:145-52)。

当SonPyŏng-hŭi创造了这句话 在naech'ŏn 1907年,它被呈现为世界进化过程的顶点,该过程从自然崇拜,多神教到一神教而发展。 将其展示给全世界是Ch'oe Che-u的特殊使命(Ch'ŏndogyokyŏngjŏn 1997:558-59)。 儿子说:

Taesinsa (伟大的神职人员[Ch'oe Che-u])是我们宗教的创始人。 如果以一种简洁的方式总结他广泛的思想,那么最重要的一点就是人们就是天堂(在naech'ŏn)(Ch'ŏndogyokyŏngjŏn 1997:560)。

1980的后期教学工作以这种方式总结了这一点:

       到目前为止,人类和上帝被视为彼此不同,上帝被视为高处,人类处于低位并从属于上帝。

在naech'ŏn“意味着从一个基于上帝的思想转移到一个基于人类并专注于人类的上帝的世代转变(O Ik-che 1989:44)。

在naech'ŏn 它将成为Chndogyo最著名的方面,并为其后来的1910年代和1920年代的教义解释及其社会行为辩护提供了基础。 尽管天堂是所有创造物中固有的神圣力量,并在人类中占有很高的地位,但由于物质世界的腐败和错误的选择,天堂通常处于休眠状态。 一旦人们意识到人类将天堂带入自己的内心,将Ch'ndogyo的教义和礼节应用到自己的生活中,并过着道德的生活,并通过服务和促进幸福而成为天堂的工作工具,天堂就会在自己的内部被激活。存在,平等和社会正义(Young 2014:149-52; KimHyŏng-gi2004:69-71)。 这是Ch'ndogyo信徒一生的基本目标。 这导致了对Ch'ndogyo宗教生活的世俗化关注。 死亡之后,人们又回到了宇宙的巨大创造力中,目前尚不清楚死亡后个体灵魂的状态。 没有真正的天堂或地狱的想法,但是那些已经达到天堂之路的人会意识到自己与天堂的统一,而那些没有天堂或地狱的人则不会。 重要的是要在人的凡人体内成为天堂的器皿,这意味着要妥善处理身体,以保持其健康,直到其自然死亡,并追求自己的悟性,以成为天堂对周围人的良善工具。 一个人死后的遗产是通过一个人的后代传给他们的,以及一个人对整个家庭和整个社会采取良好行动的遗产(Hong Chang-hwa 1992:30-38)。

Spire的八字符下降(kangnyŏng咒语最能描述天堂的力量之间的相互作用,这种力量遍及个体内心唤醒天堂的所有创造物,导致成为神力的血管并将其传播到全世界的愿望:

Chigikŭmjiwŏnwitaegang

“终极能量(基吉现在在里面,我渴望它能融入所有生物。“(Beirne 2009:117)

在naech'ŏn 也激发了建立“地球上的天国”的想法(chisangch'ŏn'guk) 并培养新的创造(kaebyŏk)。 这具有精神和社会意义。 创造始于这个世界的开始,但是当神圣向Ch'oe Che-u展示时,一个新的创造开始了。 这一新启示的目的是改造和重建一个与道德和天堂原则失去联系的世界。

这种“新创造”的想法激发了Tonghak /Ch'ŏndogyo的社会行动。 Ch''ndogyo比Tonghak的前任组织得更好,这种“创造”的概念最关注宗教传播和社会现代化,特别是在教育领域和“新人类”的形成。 在March First 1919运动之后,Ch''ndogyo思想家和活动家们使用了这个想法 kaebyŏk 支持社会行动(KimHyŏng-gi 2004:64-68,93,102)。 这包括政治行动,如政党和农业合作社的基础,强烈关注所有人的教育,特别是儿童和妇女的教育,以及社会活动。 然而,自从1945分裂以来,Ch'nndogyo的社会行为不那么明显和有组织。

这个“天国”并非超凡脱俗,而是专注于建设一个能够保护国家,确保人民福祉的社会(poguk anmin)。 这种社会将确保社会平等和社会公正,提供社会所有成员的投入,保护他们的生命权,和平权,有尊严的生活权和经济福祉。

钦多吉今天使用的经文是前三位堂鹤族族长(乔阿祖,乔思亨和孙炳喜)的著作和话语的结合。 圣经的第一本汇编出版于1880年代,其重点是乔乔的原始作品, Tonggyŏngtaejŏn (大东方经文)和 Yongdam yusa (永达之歌)。 其他同格族族长的话语在十九世纪末和二十世纪初分别出版。 这些作品在标题下一起出版 Ch'ŏndogyokyŏngjŏn (Ch'ŏndogyo圣经)在朝鲜战争以后。 这些著作中的大多数,除了 Yongdam yusa,是古典中文。 这导致了中国古典话语的白话韩语翻译以及当代经典版本的原文。 Ch''ndogyo将大量资源用于经文的评论和解释性作品,对于大多数信徒而言,这些经常难以阅读,以使他们更容易接触到他们可能不熟悉传统古典中文的观众。

仪式/实践

Ch'oe Che-u在1860年的原始宗教经历涉及一种康复仪式,该仪式需要饮用烧纸的灰烬,上面写有神圣的标志。 早期,通常在每个月的第一天和第十五天在山顶上举行Tonghak初始仪式,然后唱歌和跳舞。 Tonghak咒语(chumun),精神魅力和纯净水的呈现(ch'ŏngsu)象征着天堂是其他的做法。 当Ch'nndogyo在1905举办时,仪式进行了改革和标准化,重点关注五种主要做法,即 ogwan (五个虔诚)。 某些 ogwan 起源于Tonghak早期的实践,而其他人则是为了表达Ch''ndogyo对制度统一的关注(Young 2014:158)。 五个灵修是: Chumun (咒语), Ch'ŏngsu (纯净水的介绍), 木户/ simgo (在心里祈祷),和 Sŏngmi (“真诚米”)。

有几种咒语是会众,家庭和个人崇拜的特征。 最常见的咒语是十三个字符的原始咒语(庞楚梦)在Ch'oe Che-u在1860中的原始神圣经历中透露。 另一个众所周知的咒语是二十一个字符的咒语,它结合了八个字符的下降的Spirt(kangnyŏng)用十三个字符的原始咒语(Ch'ŏndogyokyŏngjŏn1992:69-70; Hong Chang-hwa 1996:207; Beirne 2009:117-18)进行咒语。 这种组合咒语用于家庭虔诚,尤其是日常家庭 下面描述的纯净水的呈现仪式,以及在精神训练练习中,当它被大声和无声地叙述时。 还有一个十四字符的咒语,被称为神圣教师的咒语(sinsa chumun)在周日晚上朗读(Hong Chang-hwa 1996:207)。 咒语是古典汉语,用于帮助自己接触神圣的原则,并利用其精神力量。

为了纪念神圣,纯净水的呈现是朝鲜民间宗教的一个特征。 [右图]死前的天堂。 从那时起,纯净水的呈现一直是Ch''ndogyo崇拜在其会众和国内方面的重要组成部分。 它代表了天堂的纯洁和清晰。 纯净水的呈现发生在会众周日服务中(SIIL,见下文)和家庭每晚发生的家庭仪式,伴随着背诵 chumun 和默祷(洪昌华1996:208)。

Simgo (心灵祷告)涉及在无声的沉思中向内转,以接触在自己,每个人和所有创造物中的天上的主。 它也可以伴随着吟唱 chumun 无论是声音还是默默地然后在沉默的沉思中向内转(Hong Chang-hwa 1996:209)。

服务日(SIIL)是由SonPyŏng-hŭi在1906指定为星期日的休息日。 这是庆祝 人类在自己内部“承担天堂”的事实。 这一天的亮点是一个为期一小时的会众会议,其中包括提供清澈的水和背诵 chumun 如上所述,以及会众和合唱的唱歌和讲道(Hong Chang-hwa 1996:208)。 这些服务尽可能在指定的会议室进行。 中央会议室是该国最大的会所,位于首尔市中心,建于1921。 [右图]

'诚意米'(sŏngmi)是Ch'ndogyo成员以传统方式提供和收集的一小部分大米(最初一天一小杯),以支持需要维持生计的同修。 Ch'ndogyo组建后不久就采用了这种做法,以此为该宗教的社会,宗教和福利事业提供资金(Young,2014:160)。 现在,捐赠通常以金钱而非大米支付。

还有一些特殊的节日庆祝前三位同志族长的生活中的重要日子,以及Ch''ndogyo和其他重要历史事件的基础。 在这些特殊的纪念活动期间,举办类似于上述常规星期日服务的特殊服务。

进入Ch'ŏndogyo涉及仪式(ipkyosik)可以在家里或会议室进行  准convert依者,赞助Ch'ndogyo的信徒,Ch'ndogyo的领导人以及观察员聚集在一起。 [右图]文件签名并 chumun 和其他教义传达给转换(Ch'ŏndogyoannae 2012:38)。

组织/领导

在韩国,Ch''ndogyo在全国各地都有会众,很多会众集中在首尔/Kyŏnggi地区,占韩国人口的近一半。 大多数韩国大城市和城镇都有会众,农村地区有一些分散的会众,虽然正式会众需要至少50人,但他们的规模可能差异很大。 日本神户地区还有一个会众。

会众的领导是基于成员之间的选举。 会众还派代表投票选举首尔中央总局的官员,其中包括该组织负责人在内的官员当选为期三年。 每年举行两次代表会议,每三年举行一次大型会议,选举宗教领袖和其他中央局官员(Kyohŏn 2008:17 21)。

在朝鲜,大多数Ch''ndogyo活动都集中在Ch''ndogyoCh'ŏngudang政党,该政党仍然存在于纸上,作为朝鲜由工人党领导的执政联盟的一部分。 Ch'ŏngudang在朝鲜最高人民会议中有二十三名成员。 在朝鲜战争之后,Ch'ŏndogyo的朝鲜宗教事务局被废除,但在1970中被复活。 平壤有一个正式的礼拜堂。 当有游客时,礼拜堂会有服务,但不确定是否会发生。 宗教活动受到严格控制,限制和监管。

朝鲜与南韩之间有接触。 这可能是北朝鲜政权重新建立宗教事务局并允许活动有限的原因之一。 自2005年以来,北朝鲜和南朝鲜的Chndogyo官员之间举行了大约2017次会议,主要是为了纪念通哈叛乱和三月一日运动。 这是朝鲜和韩国之间为数不多的联系之一,尽管两国关系紧张,但这种联系仍在继续(Yim,XNUMX年)。

问题/挑战

钦多吉在现代韩国历史上具有强大的影响力。 但是,自朝鲜战争以来,它一直在努力保持活力。 从历史部分可以看出,分裂严重削弱了非军事区两侧的钦多吉。 在北部,Ch'ndogyo主要通过其政党Ch'ndogyoCh'ŏngudang生存,而该政党与执政的工人党紧密相连。 在南部,钦多吉的主要活动领域是历史纪念和朝鲜统一的努力。 该宗教在1894年Tonghak农民起义的纪念活动和1919年XNUMX月XNUMX日运动(这是韩国的国定假日)中非常活跃。

虽然朝鲜和日本有Ch''ndogyo的追随者以及韩国的大部分成员,但该组织尚未采取协调一致的系统性努力进行国际扩张。 不确定有多少信徒居住在朝鲜; 然而,这显然是一个很小的数字。 南方的数字在20,000和80,000之间变化; 第一个数字可能表示活跃的信徒,而后者可能是总会员数。 这也明显低于1945之前,并证明了Ch'ndogyo在韩国迅速变化的工业化社会中努力传达其信息。

在韩国,宗教面临着老龄化的教会,青少年保留问题以及缺乏皈依者以弥补老一辈的逝世。 这导致经济疲软阻碍了Ch'ndogyo的宗教工作。 无论今天在韩国拥有多少信徒,Ch''ndogyo的影响力远远超出了宗教本身的范围。 作为第一个现代韩国新宗教运动,Ch''ndogyo及其领导人已经发挥了影响力,作为其他韩国新宗教运动及其领导人的原型。 其他韩国新宗教,例如康ŭ山运动中出现的教派(通常称为Chŭngsan'gyo),包括Tonghak仪式和Ch'oe Che-u的某些元素在他们的神圣信使系列中(Young 2014:48-49) 。

最重要的是Tonghak和Ch''ndogyo在朝鲜和韩国创造现代韩国民族主义的历史遗产。 Tonghak和Ch''ndogyo重要参与1894 Tonghak农民起义和3月第一次1919运动,以及殖民时期的社会和文化活动,被北韩和韩国人视为创造现代的开创性运动韩国的民族意识。 在这些运动中,穷人和被压迫者的崛起使得Tonghak和Ch'ndogyo成为社会正义,民主化和社会平等运动的灵感,特别是在韩国。 今天,韩国的Ch'ŏndogyo投入了大量资源来纪念这些历史事件,这些事件使它的光芒远远超过现在的数字可能在韩国社会中所表明的。 尽管人们普遍钦佩Ch''ndogyo的历史遗产,但这并未导致当前宗教的增长。 事实上,对历史过去的关注可能导致忽视了当前人们的精神需求,并推迟了关于Ch''ndogyo未来的辩论,以及如何为迅速变化而成长和提供新的精神和社区解决方案。韩国社会。

图片*
*此个人资料中显示的所有图像均为Ch'ndogyo中央总局的财产,并经其许可使用.
Image #1:Ch'oe Che-u。
Image #2:Ch'oe Si-hyŏng。
Image #3:1894的Tonghak Rebellion。
Image #4:SonPyŏng-hŭi。
Image #5:三月第一运动。
图片#6: Ch'ŏngsu 碗用纯净水。
Image #7:Ch'ŏndogyo中央礼拜堂。
图片#8: Ipkyosik 启动仪式。

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发布日期:
2 2017十一月

 

 

 

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