Carolyn Morrow Long

玛丽Laveau

MARIE LAVEAU时间表

1801年(10月XNUMX日):玛丽·拉沃(Marie Laveau)是有色人种的自由妇女,是非洲奴隶的后裔,出生于新奥尔良。

1819年:玛丽·拉沃(Marie Laveau)与海地的雅克·巴黎结婚。

1824年:雅克·巴黎逝世或失踪。 玛丽被称为巴黎寡妇。

1827年至1838年:玛丽·拉沃(Marie Laveau)和她的搭档路易斯·克里斯托弗·多米尼克·达米尼克·德·格拉皮翁(Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion)育有七个孩子,路易斯·克里斯托弗·多米尼克·达米尼·德·格拉皮翁(Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion)是路易斯安那州的一位白人,有着法国血统。

1855年(26月XNUMX日):克里斯托弗·格莱皮翁(Christophe Glapion)去世。

1881年(15月XNUMX日):玛丽·拉沃(Marie Laveau)逝世。

传记

玛丽·拉沃(Marie Laveau)成为新奥尔良最具标志性的人物之一。 [右图]一名自由的有色女人来自奴隶制的非洲人和法国殖民者,她于1801年出生,当时路易斯安那州仍是西班牙殖民地。 她的生命通过1803年美国的路易斯安那购买,路易斯安那州从领土到州的发展,内战的黑暗时期(1861-1865年)以及政治和社会动荡的重建时期(1863-77年)而得以延长。 。 她于1881年去世,当时新奥尔良正处于暴力种族主义和种族隔离时代,一直持续到XNUMX世纪。

能够获得新奥尔良无与伦比的公民和教会档案的坚定的研究人员可以构建玛丽·拉沃作为新奥尔良公民的准确传记,并且是圣路易斯大教堂天主教会的活跃成员(参见Long 2006; Long 2016; Fandrich 2005; Ward 2004)。 相比之下,十九世纪新奥尔良Voudou和Marie Laveau作为Voudou女祭司角色的可靠记录很少。 Voudou的许多耸人听闻的描述是由报纸记者和流行历史和小说的作者制作的。 一个更好但仍然有些不完美的消息来源是1936和1941之间的采访集合,由联邦工作进展管理局 - 路易斯安那作家项目(LWP)与新奥尔良老年人进行,他们记得十九世纪后期的Voudou传统。 正是从这些新闻,文学和口头叙事中,我们必须将玛丽·拉沃及其追随者在十九世纪新奥尔良实践的宗教信仰拼凑起来。

确切地说,Marie Laveau是谁,她的血统,她的出生和死亡日期以及埋葬地点都被误传到了这样的程度,有必要报告她在新奥尔良的档案记录中所揭示的生活细节。 玛丽·拉沃的母系血统以及她自己的生活历史揭示了十八世纪到十九世纪新奥尔良的奴隶制,种族,性别和阶级问题。

Marie Laveau的曾祖母,名叫玛格丽特,可能出生在塞内加尔,并被奴隶船带到新奥尔良,在那里她成为繁荣的殖民者亨利罗奇 - 贝莱尔的财产。 玛格丽特有一个女儿,凯瑟琳(谁将成为玛丽拉沃的祖母),一个名叫让·贝莱尔的黑人男子。 亨利罗奇 - 贝莱尔可能已经生了凯瑟琳的女儿玛格丽特(他将成为玛丽拉沃的母亲)。 在1795中,凯瑟琳从后来的所有者那里购买了她的自由。 作为一名自由女性,凯瑟琳取了姓亨利,成为一名成功的市场女性,并委托在法国区的兰帕特和勃艮第街道之间的圣安街建造一座小屋,后来成为玛丽拉沃的故乡。 。 凯瑟琳的女儿玛格丽特仍被奴役在罗氏亨利 - 贝莱尔的家中; 她终于在1790(Long 2006:8-10,15-19)中获得了自由。

未来的Voudou女祭司Marie Laveau出生于9月10,1801,并于9月16在法国区的圣路易斯大教堂受洗。 这一事件在圣礼登记册中被记录为“本月十日出生的免费黑白混血女孩,玛格丽特的女儿,自由的混血儿和一位不知名的父亲。”玛丽的祖母凯瑟琳站在她的教母身边(Maria 1801; Fandrich 2005: 152)。 没有记录该孩子或她的母亲和教母的姓氏,这在有色人种的洗礼记录中相当常见。

虽然未列入Marie Laveau的洗礼记录,但Charles Laveaux后来承认玛丽是他的天生女儿,并且他们在余生中保持着深情的关系。 但在玛丽被怀孕的时候,玛格丽特亨利仍然参与并在经济上依赖另一个男人,亨利达尔卡特尔和查尔斯拉弗特订婚了一位名叫弗朗索瓦·杜巴特的富有的自由女人,他在1802结婚(Long 2006: 21-24,30-31; Fandrich 2005:153; Ward:40)。 这些现有的纠缠可以解释为什么玛格丽特和查尔斯没有继续他们的关系并共同生活。 年轻的玛丽不适应她母亲与亨利达尔卡特尔的持续关系,她的存在甚至可能对他保密。 玛丽可能是在祖母的家乡圣安街长大,凯瑟琳亨利成为她生命中的主要母亲。

在1819中,玛丽·拉沃(Marie Laveau)与雅克·巴黎(Jacques Paris)结婚,他是一位色情自由的人,来自圣多明格(海地)的木匠。 随着前圣多明格殖民者逃离血腥和混乱的海地革命(1791-1804),他可能已经抵达新奥尔良。 Charles Laveaux陪同他的女儿到公证处办公室起草了她的婚约,并给她一份嫁妆,“因为他承认她作为他的天生女儿所附带的依恋。”他给了未来的丈夫和妻子“a捐款 生活间 不可撤销的……属于他的那一半土地位于Faubourg Marigny,”这是法国街区的下游区域,位于以前是Marigny种植园的土地上(巴黎和Laveaux婚姻合同1819; Paris和Labeau婚姻1819; 2006年长: 47-48; Fandrich 2005:155-56)。 玛丽和雅克育有两个女儿,费利西特(Felicité)和玛丽·安格丽(MarieAngèlie)。 按照他们的洗礼记号,这些女孩从档案记录中消失了。 他们最有可能在儿童时期死亡(Long 2006:49; Fandrich:155-56)。

雅克·巴黎在1824周围死亡或消失,并且从未发现任何死亡或葬礼记录。 玛丽此后在官方文件中被指定为寡妇巴黎。 人们常说,在此期间,她支持自己作为理发师。 许多有色人种的自由女性都遵循这一职业,但她从未在人口普查记录和城市名录中列出。

玛丽·拉沃随后与Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion(1789-1855)签订了一项国内合作伙伴关系,该合伙企业一直持续到他去世,这是一位路易斯安那州高贵的法国血统。 因为她是一个有色的女人而且他是白人,所以她们不能合法地结婚。 他们作为夫妻共同生活了三十年,在1827和1838之间共有七个孩子:Marie Eloise(或Helöise)Euchariste,Marie Louise Caroline,Christophe,Jean Baptiste,François,MariePhilomène和Archange(Long 2006:53- 56; Fandrich:58)。 只有Eloise Euchariste和Philomène幸存至成年。 当玛丽的祖母凯瑟琳亨利在1831去世时,Christophe Glapion从她的继承中购买了圣安街的小屋,它仍然是Laveau-Glapion家庭近百年(Henry 1831; Long:60-63; Fandrich:160- 61)。

几乎所有富裕的新奥尔良人,包括有色人种,都拥有奴隶。 玛丽·拉沃(Marie Laveau)也不例外。 在1828年和1854年之间,拉沃和格里皮翁买卖了八名奴隶。 玛丽·拉沃(Marie Laveau)自己于1838年出售了一名妇女和她的孩子,并于1849年出售了另一名妇女。克里斯托夫·格拉皮翁(Christophe Glapion)和当时的许多人一样,都在炒股票,放贷和房地产。 他从来都不是一个精明的商人,但到1840年代末,他已负债累累。 1849年,他出售了一个奴隶。在路易斯安那州公民银行的巨大压力下,他于1850年将两个奴隶卖给了家庭朋友菲利普·罗斯(Philippe Ross),一个有色人种,奴隶是家庭朋友皮埃尔·莫内特(Pierre Monette),他又卖给了另一个奴隶。奴隶贩子Elihu Creswell(Long 2006:72-78; Fandrich 2005:163; Ward 2004:13,80-88)。

Christophe Glapion于6月26,1855去世。 圣安街的小屋以他的名义被查封并在警长的拍卖中出售,以满足他的债权人。 幸运的是,一位家庭朋友来救援并买下房子,慷慨地允许Marie Laveau,她的女儿和她的孙子们留在家里(Long:80-82)。 随着克里斯托夫的去世,玛丽不仅失去了她心爱的伴侣,她和她的家人陷入了金融危机,他们从未完全恢复过来。 玛丽·拉沃(Marie Laveau)从她的Voudou实践中获得巨额财富的流行观念被Laveau-Glapion家庭在十九世纪剩下的时间里日益贫困所反驳。

Marie和Christophe的大女儿Eloise Euchariste Glapion在1860早期去世; 一个来源表示1860,另一个来源给出1862作为她的死亡日期(长2006:66-67; 200-02;长2016:34-37)。 Eloise留下了三个年幼的孩子:Adelai Aldina,Marie Marguerite Onesta和Victor Pierre Crocker,他们都是Pierre Crocker。 克罗克在1857死了,孤儿被他们的祖母Marie Laveau(Long 2016:37-39)在家里养大。

Marie和Christophe最小的女儿PhilomèneGlapion在她父亲去世的时候与一位白人Emile Alexandre Legendre建立了国内合伙关系。 这对夫妇住在Faubourg Marigny,有四个幸存的孩子:Fidelia,Alexandre,Noëmie和Blair Legendre。 当Philomène的伴侣在1872去世时,Philomène和她的孩子们搬回了St. Ann Street的Marie Laveau小屋(Long 2016:39-42)。 此时,玛丽的健康状况正在下降,菲洛梅尼一直照顾她,直到她去世。

多个来源证实了玛丽·拉沃(Marie Laveau)生命即将结束的身体状况。 1873年,一位太平绅士来到家庭住所,作证了与前一年去世的亲朋好友Pierre Monette的继承有关的证词。 玛丽当时说她“大约1873岁……”。 我病了一段时间了。 我病得无法离开房间,无法走路”(Laveau 2016; Long 40:1875)。 XNUMX年, 每日Picayune 记者在Laveau-Glapion小屋打来电话。 他在那里找到了“Marie Lafont [原文],古代女王,”他形容为“曾经有个高大有力的女人……现在随着年龄和体弱而弯曲。 她的肤色是深色的古铜色,头发呈黑色,而颤抖的手则被弯曲的棍子支撑着(“恋物癖”,1875年)。 路易斯安那作家计划采访的一些社区长者 玛丽描述的是一个“皱巴巴的,萎缩的女士”,头发是雪白的,“看起来像个女巫”,“老了,她几乎不能走路”(Long 2006:166-67)。

玛丽·拉沃(Marie Laveau)在152 St. Ann Street的家中于6月15,1881死于自然原因,距离她80岁生日还有几个月。 她的葬礼由圣路易斯大教堂的风信子Mignot神父进行,于5举行:00:16。 一个ob告 每日Picayune 他说:“她的遗体被一大群人追随到坟墓,这是最杰出,最谦卑的人,他们最后一次向死者致敬。”她被埋葬在她家族墓地的中间穹顶中[右图]在圣路易斯公墓号1(“Marie Laveau的死亡”1881;长:175-77;长2016:29-31; Fandrich 2005:171-76)。

在后来的1880中并持续到世纪之交,新奥尔良报纸引用了各种女性(如Mama Caroline,Madame Frazie和Malvina Latour)取代或继承了Marie Laveau,但我们在任何地方都没有找到任何建议。她的女儿成为了新的Voudou女王(“圣约翰夏娃”1873;“恋物癖崇拜”1875;“Voudou Dance”1884)。 大多数LWP线人都出生在1860和1870中。 他们中的一些人记得玛丽是一位老太太,但其他人 谈到一个高大,英俊,精力充沛的中年妇女,肤色浅,白种人特征,有一头波浪形的长发。 [右图]每个人都对她的雄伟步伐发表评论,称她“走得像拥有这座城市一样。” 这个女人住在圣安街的Laveau-Glapion小屋中,被他们称为“玛丽·拉沃(Marie Laveau)”(Long 2006:190-205; Fandrich 2005:17-80; Ward:163-67)。 后来的作家称她为“玛丽二世”。

档案证据和LWP线人的口头证词反驳了Voudou社区的新领导人是Eloise或PhilomèneGlapion的可能性。 正如我们所看到的,Eloise在1860或1862中去世,享年三十多岁。 Philomène继续住在Laveau-Glapion小屋,直到她在1897去世; 从各方面来看,她都是一位非常合适的女士,名为勒梅尔夫人,她声称自己厌恶Voudou(“旗舰小说”1886;“Voudooism”1890; Long 2006:202-04)。 虽然可能有“玛丽二世”,但她的身份仍然是一个谜。 原来的Marie Laveau和另一个年轻的女人(甚至可能是其他几个人)合并成一个单一的角色,传说中的Voudou女王。

领导与仪式/惯例(天主教和佛教)

在她的生活和作品中,Marie Laveau在天主教会的世界中只有一只脚,在Voudou的世界中只有一只脚。 她会认为天主教和Voudou是为管理世界的精神力量服务的不同但不相互矛盾的方式。

Marie Laveau是圣路易斯大教堂的终身成员,在那里她受洗并结婚并定期参加弥撒。 她确保她的孩子在那里受洗,并在她的侄子和孙女的洗礼中作为教母站立(Long 2006:22,47-48,66)。 她的葬礼由大教堂的牧师进行,她被埋葬在圣路易斯公墓号1。

玛丽以其慈善和社区服务而闻名。 在城市频繁的流行病期间,她向穷人,黄热病患者和霍乱受害者提供食物和住房,赞助了天主教孤儿院的孤儿教育,并为被指控犯有轻微罪行的自由女性发放了债券。 她访问了被定罪的囚犯,在他们的牢房中建造了祭坛,并在最后时刻与他们一起祈祷。 她还向没有自己埋葬地的陌生人提供了她的家庭坟墓(Picayune的新奥尔良指南 1897:32-33; Journal des Seances 1852:109; 长2006:53-54,84-85,151-64; 长2016:58-59)。 这些行为体现了天主教会所知的下士仁慈,其中忠实的信徒被指示为饥饿者提供食物,为口渴的人提供饮料,为赤身裸体穿衣,为无家可归者提供庇护,探访病人,参观被监禁,埋葬了死者。

一些作家暗示,随着玛丽·拉沃变得衰老和虚弱,她放弃了Voudou并皈依了基督教。 一个 每日Picayune 在1875拜访她的记者引用她的话说她不再服务于Voudou精神,但现在“相信圣洁的信仰”(“恋物癖”1875)。 1885中重复了这一主张,当时一本受欢迎的新奥尔良指南称,在她的晚年,“Marie Laveau放弃了她的邪恶并加入了教会”(历史素描书 1885:66)。 然而,有充分证据表明,她一生都是一位忠诚的天主教徒。

目前还不知道Laveau是如何或在什么年龄来到她作为Voudou的女祭司的职业。 她可能是由她的祖母凯瑟琳亨利,非洲出生的社区长老,或者在十九世纪之交从海地抵达新奥尔良的有色人种训练和发起的。 由1830s她 是一个多种族的领导者,主要是女性Voudou会众。 大多数人都说,除了她真正的精神礼物外,玛丽还拥有非凡的美感,磁性的个性和表演风格。 [右图]她在被奴役和自由的有色人种以及上层白人新奥尔良人和城市游客中培养了一批追随者,她们在她的仪式上受到欢迎,并在她的客户中受到欢迎。

Marie Laveau及其追随者正在实践所谓的新奥尔良Voudou,这是加勒比海地区和南美洲共同的非洲天主教宗教的唯一本土例子(Long 2001:37-70; Long 2006:93-36)。 当被奴役的非洲人接触到天主教时,他们发现了许多与之相关的因素。 大多数非洲信仰体系的共同点是类似于父神,而作为人类和至高无上的中间人的非洲神灵被认定为圣母玛利亚和圣徒军团。 天主教会的仪式,音乐,外衣和奇迹工作对象似乎对非洲人来说很熟悉,他们的宗教仪式强调吟唱,打鼓,跳舞,精心制作的服饰以及使用精神体现的护身符。 通过创造性借用和改编的过程,他们重新诠释天主教以满足他们自己的需要,从而促成了海天Vodou,CubanSantería,巴西Candomblé和新奥尔良Voudou的演变。 这些受非洲影响的宗教的指导原则是个人,社区,自然环境和神灵之间的平衡。

从十九世纪的报纸文章和在路易斯安那作家项目的主持下进行的访谈,我们了解到Marie Laveau每周为她的会众提供小型服务,为个人客户提供咨询,并领导每年一度的圣约翰夏娃Voudou大型庆祝活动。庞恰特雷恩湖或河口圣约翰。

圣安街的小屋不仅是Laveau-Glapion的家,也是Marie Laveau的寺庙。 前室充满了装满蜡烛的祭坛,圣徒的图像,鲜花,水果和其他产品。 在这里,Laveau主持了每周五的晚上会议,并由她最亲密的粉丝组成的核心小组协助。 一群年轻歌手在一位演奏手风琴的老人的陪同下,提供了音乐。 所有在场的人都穿着白色衣服。 草药,食物,酒,蜡烛和硬币被安排在地面或地板上的白布上,按照被称为“为烈酒传播盛宴”的习俗。服务始于天主教的祈祷,如冰雹玛丽和我们的父亲。 Laveau将倒出水或酒的饮料,向四个主要方向致敬,并在地面上“以父亲,儿子和圣灵的名义”说唱三次。然后参与者会唱歌和跳舞。 所有这些仪式都是为了召唤灵魂进入信徒的身体,并为会众提供咨询。 共享餐是在服务的宗教部分之后(“另一个Voudou事件”1850;“旧三世之谜”1850;“奇异组合”1850;“伟大的事情”1850;“偶像与嘎嘎”1820;“更多Voudous的“1850”; Voudou的仪式“1850;”非法集会“1850;”第一市的Voudous“1850; Long 2006:108-11)。

除了为她的会众提供定期服务外,Marie Laveau还为个人客户进行了咨询和仪式。 LWP叙述者告诉仪式,以吸引和控制情人,带来婚姻,改善业务,赢得法庭,以及负面目的(Long 2006:117-18)。 根据发表于此的ob告 “纽约时报” 死后,玛丽·拉沃(Marie Laveau)接待了“路易斯安那州最伟大的人物和最杰出的来访者……律师,立法者,种植者和商人,他们都向他们致以敬意并寻求她的职位”(“死Voudou女王”,1881年)。

最重要的Voudou仪式发生在施洗者圣约翰节日的前夕(6月23)。 圣约翰夏娃恰逢夏至,在前基督教欧洲被认为是人类世界与精神世界相交的时期。 男人和女人通过点燃篝火来吸引良好的精神,驱走坏人,保护牲畜和人民免受疾病侵害,并确保成功收获。 信徒们也沉浸在被认为具有神奇和药用美德的神圣水体中。 施洗者圣约翰的盛宴被嫁接到这个异教徒的宗教仪式之夜(Frazer 1922:724)。 圣约翰夏娃的庆祝活动可能是由法国和西班牙殖民者引入路易斯安那州的,并且在一些不确定的时间被非洲人后裔采用。 (法国和西班牙,法国魁北克省以及拉丁美洲和加勒比地区的前法国和西班牙殖民地仍然庆祝圣约翰勋章。)

根据印刷资料和LWP的采访,Marie Laveau领导了这次庆祝活动,吸引了数百人,从1830的某个时间开始直到1870。 这些帐户差异很大,但都描述了篝火,打鼓,唱歌,跳舞,仪式沐浴和公共盛宴(“恋物癖崇拜”1875;“圣约翰夏娃”1875;“The Voudous'Day日”1870;“Vous Dous Incantation “1872;”Voudou Vagaries“1874; Long 2006:130-33”。

问题/挑战

到十九世纪末,玛丽·拉沃的性格观点已经分裂。 一些记者和当地流行作家颂扬她堪称楷模的仁慈,但其他人则声称她擅长迷信的迷信,并通过她作为采购者的活动影响了无辜的年轻女性的堕落。

Marie Laveau受到许多人的喜爱和尊重,他们从她的帮助中获益,或者知道她在包容性和慈善方面的声誉。 她还有她的批评者,她被害怕,嘲笑,并被诬蔑为女巫,欺诈和卖淫之家的守护者。 在1850中,她的特点是 每日Picayune 作为“Voudou女性的头”(“好奇的诈骗罪”1850)。 一个 每日新月 记者在1859中称她为“臭名昭着的无知和迷信作为Voudous女王”(“Recorder Long's Court”1859)。 在1869中, 商业公告 据报道,她正在退休,并且夏天的圣约翰夏娃仪式将“标志着一位新女王加冕为着名的Marie Laveau”(“Voodooism”1869)。 报纸记者继续报道整个1870s-1890s的圣约翰誓言庆祝活动,写下通常夸张的“狂欢故事”,包括裸体,醉酒,狂热的舞蹈,魔鬼崇拜,蛇的处理,喝血,动物牺牲和异族奸淫。 有些人甚至声称Marie Laveau在场(“A Cungi Dance”1887;“Voudou Dance”1884;“Voodoos之舞”1896;“Fate and Mystery”1874;“Fetish Worship”1875;“制作一夜之夜” “1872;”圣约翰夏娃“1887;”圣约翰夏娃“1873;”圣约翰夏娃“1875;”Voudou仪式“1874;”Vous Dous Incantation“1872;”Voudou Nonsense“1874;”Voudou Vagaries“1874”。

当Marie Laveau于6月15,1881去世时,她的名声不仅在新奥尔良的报纸上而且在新奥尔良的报纸中也出现了纪念和悼念。 “纽约时报”。 在这个重建后的时期,更自由的新奥尔良报纸代表着 城市物品每日Picayune,拒绝了Laveau实际上是Voudou女祭司的想法,将她描绘成一个伟大的美丽,智慧和魅力的女人,她也是虔诚,慷慨和熟练的草药治疗师。

记者为 城市物品, 可能Lafcadio Hearn(1850-1904)写道:“很少有女性更慈善,更少善良,几乎没有比Marie Laveau更心爱的人”,而且“无论是什么迷信的故事都被她低声说出来,至少可以肯定她很享受尊重和感情的成千上万认识她的人,以及她在悲惨遭遇困难时遇到的数字,生病的人从死亡的阴影中抢走并受到她的健康和力量的抚养“(”Wayside Notes“1881)。 该 每日Picayune 谈到了她对穷人的慈善事业,“他们欢迎他们在夜间或白天随时进食和住宿”,并谈到了她作为黄热病和霍乱护士的能力以及对“土著草药的宝贵治疗功效”的了解。 拉韦奥“不断地努力”安慰被判刑的囚犯,在他们的最后时刻与他们祈祷,并努力将他们从绞刑架中救出(“玛丽·拉韦奥之死” 1881年)。 呼应新奥尔良的报纸, “纽约时报” 得出结论,玛丽·拉沃(Marie Laveau)是“有史以来最出色的女性之一”,她感叹道:“现在,她的嘴唇永远都紧闭着……因为她既不会读书也不会写作,所以不会留下任何废话来记载她激动人心的生活中的事件” (“死去的Voudou女王”,1881年)。

相比之下,新奥尔良的保守报纸 民主党人,讽刺的语调。 (回想当时民主党支持种族隔离并重新回到内战后的社会等级制度。)在Laveau去世几天后, 播放了标准的圣约翰除夕故事之一:“ Voudou Vagaries-Marou Laveau的精神将被Bayou的Midnight Orgies推翻。” 在对“古怪的恋物癖崇拜”和“淫荡的女人以及更坏的男人”进行了讨价还价之后,文章宣布:“今晚是圣约翰前夕,在巴约圣约翰的河岸……旧武都氏族留下的一切都会召开会议,以纪念他们已故女王玛丽·拉沃(Marie Laveau)的记忆……围绕篝火举行的一系列醉酒狂欢”(“ Voudou Vagaries” 1881年)。 的 民主党人 玛丽·拉沃(Marie Laveau)的特征是“卑鄙的Voudous的不雅狂欢的主要推动者和灵魂; 对她的影响可能归因于许多善良女性的堕落,“暗示玛丽是一个”采购者“,她为白人提供了有色人种的年轻女性(”A Sainted Woman“1881;”Marie Lavaux“1881)。

到了十九世纪后期,新奥尔良进入了臭名昭着的Jim Crow偏见和种族隔离的臭名昭着的时代。 两位受欢迎的作家,乔治华盛顿电缆公司和亨利卡斯特拉诺斯,提出了玛丽拉沃的不同意见,尽管两人都谴责了沃杜的做法。

乔治华盛顿电缆(1844-1925),在他的1886中 世纪杂志 文章“克里奥尔奴隶歌曲”在描述她去世前与着名女祭司的访问时表示同情,宣称他“曾经在她年老的时候见过着名的玛丽拉沃。”她在圣安街的小屋里,

在一个小房间的中央,一个古老的柏树地板被擦洗着……吃饱了,微弱地颤抖着……她的身体低下了头,她狂野的,灰色的女巫的发hanging悬挂在她riv缩的黄色脖子上-伏地魔皇后。 然而,一个人简直不由得看到现在已经枯萎的那张脸曾经很帅气而且很帅气。 前额上仍然隐隐着淡淡的美女阴影,凹下去的旧火的火花,闪闪发光的眼睛,以及略带水线的细鼻子,甚至在她沉默寡言的,臭名昭著的嘴巴上留下的残酷痕迹。

他可能钦佩拉沃(Laveau),但他完全不赞成沃杜(Voudou),称其为“黑暗和恐怖,因为野蛮的野蛮人可能会崇拜蛇。 如此令人反感,在道义上令人震惊,以至于甚至在一百年前的法属西印度人的财产中……都禁止伏都教徒的狂欢”(电缆1886:807–28)。

亨利·卡斯特拉诺斯(Henry Castellanos)在新奥尔良出现的1894文章“The Voudous:他们的历史,奥秘和实践”一文中谴责Marie Laveau。 时报 - 民主党。 据卡斯泰拉诺斯(Castellanos)称,玛丽作为魔术师的声誉源于幻想:“我们的人民迷信了这一点……她的公寓里挤满了各个阶层和阶层的游客……社会地位很高的女士……政治人物和公职候选人……”和运动……[全部]寻求她所谓的超自然力量的帮助。 不用说她是一个野蛮的欺诈者吗? 然而钱却涌入了她的钱包”(Castellanos 1894)。 在他1895年的轶事收藏中, 新奥尔良就是这样,Castellanos将玛丽·拉沃称为“臭名昭着的笨蛋,将非洲的奥秘和迷信与圣母的崇拜相结合,多年来作为一个重要人物构成了一个重要的角色,但事实上,除了一个完美的冒名顶替之外,她一无所有。 “卡斯特拉诺斯介绍了玛丽是一个专业美发师的想法,”协助情人的秘密通信,帮助年轻的恋人 - 以及老人的风骚 - 以及他们的爱情。“像Cable,Castellanos诋毁Voudou:”那个神秘的教派狂热分子,从非洲的丛林进口并植入我们的中间,“谁与他们一起

愚蠢的信条和野兽礼仪在本世纪初的低矮无知人群中取得了长足的进步……。 Voudous部落……应被扑灭……而且随着我们上等文明的进步,人们希望,随着时光流逝,对它的降级和危险影响的最后遗迹将永远消失,时机已经不远了(Castellanos 1895:90-101,113)。

白人作家并不是唯一表达这种观点的人。 新奥尔良的一些精英和受过良好教育的克里奥尔人对玛丽·拉沃和沃杜的看法也很差。 Henry Louis Rey的灵性主义者Cercle Harmonique的成员称Voudou为“迷信”,并将Marie Laveau称为 lasorcière (女巫)(Daggett 2017:43,70)。

二十世纪上半叶看到了玛丽·拉沃(Marie Laveau)传奇的更多精彩装饰和重复。 Voudou被认为是令人无法抗拒的可怕和诱人的色情。 古老的法语拼写 Voudou 成为 巫术这个词涵盖了从路易斯安那州和海地的非洲宗教到黑人南方人的民间魔术。 它现在出现在像“伏都教经济学”和“伏都教科学”这样的短语中,表示欺骗性的笨蛋。 Marie Laveau是一个诱人的黑魔法与美和性的组合,是一个理想的主题。 1870s-1890的报纸记者炮制的耸人听闻的故事被狂热地融入了Marie Laveau的传奇故事中,George Washington Cable,Lafcadio Hearn和Henry Castellanos的作品得到了自由的诠释。

我们已经看到,十九世纪的文献都没有提出玛丽·拉沃是由她的女儿继承作为Voudou社区的领导者。 只有在1920s-1940中,这个故事才得以发展,并且有人断言,随着Marie Laveau因年老而失去能力,她逐渐被她的女儿“玛丽二世”秘密取代,创造了一个不朽美女的幻想。在二十世纪之前,他一直担任Voudous女王。 人们普遍认为,“玛丽二世”是Marie Laveau的大女儿,Marie Eloise Euchariste Glapion,出生于二月2,1827。 这个传奇最有影响力的贡献者是Lyle Saxon,Herbert Asbury和Robert Tallant。

Lyle Saxon(1891-1946)是一位受欢迎的新奥尔良作家,也是一个关于城镇的人,他对Marie Laveau和Voudou的故事着迷,并且都被列入他的1928“系列印象”中。 神话般的新奥尔良。 在他关于Marie Laveau的章节中,我们首先发现有两个Marie Laveaus。 根据撒克逊人所说,玛丽·拉沃(Marie Laveau)是原始的“伏都教皇后”。 在她的丈夫雅克·巴黎(Jacques Paris)死后,“玛丽与克里斯托弗·格莱皮翁(Christophe Glapion)建立了联络人……。 [玛丽(Marie)和克里斯托夫(Christophe)]出生了几个孩子,其中的玛丽(Marie)是亲生女儿,取了母亲的娘家姓拉沃(Laveau)。 她出生于1827年1928月的第二天。” 这是Eloise Glapion的生日。 撒克逊人说:“作为一个非常年轻的女人,我们发现她是黑魔法工作者。 她被正式称为伏都教皇后,直到今天她的名字也被用来吓f孩子们”(萨克森237:46–243,引用XNUMX)。

赫伯特·阿斯伯里(1889-1963)是一位纽约人,曾在纽约,旧金山,芝加哥和新奥尔良制作了一系列流行历史。 法国区:新奥尔良地下的非正式历史 发表于1936。 Asbury将来自各种印刷来源的零碎材料聚集在一起,并将它们塑造成一种有趣且高度可读的产品。 它在阿斯伯里 法国区 “着名的Marie Laveau”的传奇确实成形了。

玛丽·拉维奥(Marie Laveau)的年轻时代以其美丽,尤其是其人物的对称性而在有色人种中享有盛誉。 从专业上讲,她是个美发师,因此进入了时尚的白人女士的家,在那里她学到了许多秘密,她毫不犹豫地利用了这些秘密以谋取自己的优势。 作为有利可图的副业,她担任白人绅士的采购程序,为四方形和八面形的女孩提供家具,以使他们感到愉悦。 她丈夫去世时,她成为巫毒教的一员,并在六年后假定女王的角色。

关于所谓的“玛丽二世”,阿斯伯里(Asbury)写道,玛丽·拉沃(Marie Laveau)“在1827年1936月生了一个女儿,被命名为玛丽(Marie)”,但并没有说这个女儿继承了她的母亲(Asbury 254:83-266, XNUMX)。

在1936中,Lyle Saxon成为路易斯安那作家项目的主管,并继续担任该职位,直到该计划在1942结束。 正如我们所看到的,撒克逊人对非洲克里奥尔人的宗教和魔法行为特别感兴趣,并且在他的指导下,LWP首次认真地试图揭开关于玛丽·拉沃的真相。 人们可以想象萨克森喜欢能够部署一群精力充沛的田野工作者来搜索玛丽拉沃的祖先和后代的城市和教堂档案,梳理相关文章的报纸文件,并寻找和采访社区长者。

LWP员工Catherine Dillon被指派将档案文件,报纸文章和访谈的抄本编入书本长度的“Voodoo”手稿中。 在最重要的章节中,“玛丽大帝”和“玛丽神秘”,狄龙解释了这些主要来源,以创造一个叙述原始的玛丽拉沃及其继任者。 凯瑟琳·狄龙(Catherine Dillon)创造了“Marie I”和“Marie II”(Dillon 1940)的名字。

狄龙的“伏都教”手稿从未出版过。 在Lyle Saxon的祝福下,Robert Tallant(1909-1957)继承了该项目,该项目在1946上发布为 伏都教在新奥尔良。 Tallant详细阐述了Dillon的理论,即Marie Laveau被她的女儿秘密取代,从而产生了一种印象,即她统治着Voudou Queen,永远美丽,已有一百多年。 他引用了十九世纪报纸的“狂欢故事”,从乔治·华盛顿电缆,拉法卡迪奥·赫恩和亨利·卡斯特拉诺斯的文学和新闻作品中汲取了部分,并整合了LWP采访的耸人听闻的版本,巧妙地切割和粘贴以创造一个耸人听闻的将新奥尔良Voudou描述为醉酒,跨种族性放荡的一些事实和多种小说的混合物。 Tallant从未表达过对Marie Laveau的个人观点,但给人的印象是他引用了他自己对社区成员的采访,他们持有从钦佩到恐惧和厌恶的观点(Tallant 1946)。

二十世纪晚期,Voudou更多地接受了宗教信仰,而Marie Laveau则从一个可怕的巫婆般的形象发展成为新奥尔良心爱的母亲女神。 尽管人们对玛丽作为一个受欢迎的偶像的兴趣再次兴起,但学术界认为Marie Laveau和Voudou的主题过于微不足道,值得进行发现事实数据所需的艰苦研究。 当学者开始超越刻板印象并重新审视Marie Laveau(Duggal 1990; Fandrich 2000; Sussman 1991; Bibbs 1994; Ward 1998; Fandrich 1998; Long 2004)的角色时,这在2005s和2006s中发生了变化。 值得注意的是宗教研究学者伊娜·范德里奇(2005)和人类学家玛莎·沃德(2004)的传记。

Ina Fandrich的1994论文,“神秘巫毒女王Marie Laveaux:对19世纪新奥尔良女性领导力的研究”,是自路易斯安那作家项目工作以来基于档案研究的Marie Laveau的第一次治疗。 像早期的作家一样,Fandrich认定Marie Eloise Euchariste Glapion是她母亲的继任者。 Fandrich介绍了Marie Laveau和Christophe Glapion是废奴主义者的想法,他们为了释放他们而购买被奴役的人(Fandrich 2005:176-79,关于反奴隶制活动,见163,295n56;参见Hageman 2002对Fandrich的采访:1,9 )。 Fandrich的2005书, 神秘的巫毒女王Marie Laveaux,是她的论文的修订版。

人类学家玛莎沃德撰写了2004传记, 巫毒女王: 玛丽·拉沃的精神生活。 沃德将Marie Laveau称为“两个同名的女性 - 一对母女”,他们带领“危险和秘密生活”成为非洲克里奥尔社区的社会活动家和宗教领袖。 她将这个女儿(“玛丽的第二个”)确定为Eloise Glapion,根据Ward的说法,他住进了1870。 根据沃德的说法,这两名妇女帮助奴隶家庭从奴役中消失,违反了亲奴隶法,以及代表有色人种的被催眠,勒索或贿赂的法官和警察。 和Fandrich一样,Ward认为Marie Laveau和Christophe Glapion为了解放他们而购买了奴隶(Ward 2004:简介,80-88,165-66,129-37)。

那些在十九世纪和二十世纪早期写过Marie Laveau的人在绝对邪恶或绝对善意方面设想了她。 对某些人来说,她是一个狡猾的欺诈者,利用她的美丽和智慧来欺骗容易上当的弱势女性进入卖淫生活,而对其他人来说,她是一位善良和慷慨的基督徒女性。 在这个论点的任何一方,Voudou都被认为是一种有效的崇拜形式。 最近的作家们认为,虔诚的天主教徒玛丽·拉沃(Marie Laveau)和一位为穷人提供慈善事业并为囚犯提供安慰的草药治疗师,以及作为真正的非洲天主教宗教女祭司的玛丽·拉沃(Marie Laveau)之间没有任何冲突。

Voudou在新奥尔良仍然非常活跃,有几个活跃 女祭司,祭司,庙宇和会众。 近年来,新奥尔良Voudou社区已赋予Marie Laveau一个地位 轻骨料,或Voudou神。 [右图]二十多年来,在海地沃杜发起的女祭司莎莉安·格拉斯曼和她的会众通过在横跨河口圣约翰(Wooten 2015)的旧铁桥上举行洗头仪式来庆祝圣约翰夏娃)。 参与者被要求为荣耀祭坛的玛丽拉沃带来祭品。 在圣克劳德大道新奥尔良康复中心的格拉斯曼拯救岛植物园门外,有一座玛丽·拉沃神殿,里面有一座玛丽雕像和一座祭坛,奉献者可以祈祷并留下悼念。

在2017,新奥尔良有一些讨论为玛丽·拉沃建造一座纪念碑,以取代5月份被移除的同盟将军的一座雕像。 在报纸上的文章以及后来的Facebook上,有人认为Marie Laveau将是Lee Circle中心高大的柱子或PGT Beauregard将军在Bayou St. John对面城市公园入口处的前基座的不错选择。 其他人则认为这是不可接受的,因为Marie Laveau拥有奴隶。

Marie Laveau是文盲。 她与X签署了官方文件。好奇的报纸记者和文学人物在她晚年拜访了这位伟大的女祭司,但她没有进行实质性的采访。 因此,我们没有关于她的教义或教义的书面或口头陈述。 最后,她的性格仍然难以捉摸。 她是1881 ob告所描绘的治疗师和慈善家,她的诋毁者描述的狡诈欺诈和采购,二十世纪早期作家所描绘的性诱惑女巫,最近学者所设想的女权主义宗教领袖和反奴隶制活动家,或者如同当​​代新奥尔良Voudou社区所设想的那样,她是否存在于现实中 轻骨料?

图片

Image #1:所谓的新奥尔良路易斯安那州立博物馆Marie Laveau的肖像。 原来的画布据说是由着名的美洲原住民画家乔治·卡特林在新西兰时期在1837执行的。 这幅肖像画是在1911和1922之间租借给路易斯安那州立博物馆的,在此期间,博物馆员工弗兰克施耐德制作了一份副本。 在新奥尔良商人Gaspar Cusachs将其收回后,Catlin的画作消失了。 原画的下落不明,这是施耐德的副本,挂在路易斯安那州立博物馆。
Image #2:6月16,1881,Marie Laveau在圣路易斯公墓号1的家庭墓中间休息。 她的追随者通过留下祭品并在她的坟墓上画三个X来开始寻求与她的精神接触。 坟墓成为二十世纪晚期的一个主要旅游景点,不经意的游客开始用油漆,口红和永久性标记绘制红色X,这些标记破坏了坟墓并使铭文难以辨认。 在2013晚期,有人在晚上对墓地墙进行了缩放,并用粉红色乳胶漆涂抹整个墓穴。 这一点以及墓地中的其他破坏行为导致新奥尔良天主教大主教管区的墓地办公室仅限于由持有执照的导游陪同的团体进入。 照片由David Johnson提供。
Image #3:Carolyn Long。 “两个玛丽。”拼贴画。 2015。 在这里,“玛丽一世”代表的是一位年长,肤色较黑的女性,而“玛丽二世”则是一位年轻女性,更具欧洲风情。 他们的身体重叠。 在左上角是Mater Salvatoris的形象,在Voudou宗教中与强烈的黑人母亲EziliDantò和Marie Laveau I相关联。右边是Mater Dolorosa,与Ezili Freda,爱和女性的神性相关联和玛丽二世。 由Carolyn Long提供。
Image 4:Carolyn Long。 “玛丽与茶。”拼贴画。 2012。 Marie Laveau与她的两位奉献者,一位非洲裔女性和一位欧洲血统女性一起喝茶。 桌子上覆盖着魔法药水和一瓶征服者高约翰根的化合物,墙上挂着天主教圣徒的照片,其中有几个在新奥尔良的Voudou有重要意义。 由Carolyn Long提供。
Image #5:Vodou女祭司Sallie Ann Glassman和Vodou牧师Gary Lertalee Howell在新奥尔良圣克劳德大道新奥尔良康复中心的Marie Laveau神社参加8月2372,19的Vodou仪式。 由Catherine Wessinger友情提供。

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发布日期:
27 2017月

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