特里雷伊

索特-d'Eau

SAUT-D'EAU TIMELINE

1492年:克里斯托弗·哥伦布(Christopher Columbus)和他的船员在第一次跨大西洋探险时降落在加勒比海的一个大岛上,美洲原住民称之为 Kiskeya,为西班牙声称,并介绍了天主教。 他的一艘船以圣母玛利亚命名, LaSantaMaría,而探险家改名为该岛“LaIslaEspañola“(伊斯帕尼奥拉)。

1502年:  阿方索和安东尼奥·特雷霍兄弟从西班牙带来了伊斯帕尼奥拉的高级恩典圣母像(NuestraSeñoradela Altagracia),捐赠给Higuey的教区教堂。

1572年:  高贵的圣母圣殿是在伊圭建立的。

1791-1804:  在法国种植园圣多明格,叛乱的奴隶和令人反感的自由色彩在他们最终赢得的海地革命中发动和战斗,导致在伊斯帕尼奥拉岛西部三分之一的海地共和国的建立,美利坚合众国之后的第二个独立国家,也是美洲第一个正式废除奴隶制的国家。

1822年:  海地入侵多米尼加共和国,开始占领这个将持续二十二年的邻国; 在此期间,海地朝圣者们自由地涌向伊圭,以崇拜圣母高尚。

1841年:正如某些人所相信的那样,圣母玛利亚出现在海地中部高原省的一个小镇维勒·邦赫尔(Ville Bonheur)附近的一条小溪中的一棵棕榈树上。 这条小溪可能已经被当地的伏都教徒认为是神圣的,海地的大多数水域也是如此。

1842年:一场大地震摧毁了海地,将1841年玛丽安幻影点附近的一条山stream(拉通贝河段)变成了两个相邻的瀑布,这些瀑布不久后被称为“萨特dau”(海地克里奥尔语) : SODO; 字面意思:Cascade of Water)。

1844年:多米尼加共和国从海地获得独立,从而限制了海地朝圣者前往希格伊(Higuey)探访高恩圣母大教堂的圣地。 这就放大了萨奥河作为海地人的朝圣地点的重要性。

1849年:  7月初,皇帝Faustin Soulouque在海地首都太子港战神广场的一棵树上策划了圣母玛利亚的欺诈幻象,以加强他在重新征服西班牙方面的不幸命运。小岛。

1849年:  据报道,7月16,圣母玛利亚出现在Saut-d'Eau上方的一棵棕榈树上,据一位名叫FortunéMorose的村民报道,这是卡梅尔山圣母节后的第二天,因此永远将Saut-d'Eau与这个圣母玛利亚的调用,并建立了海地最受欢迎的朝圣目的地。 根据一些说法,这个幻影发生在前一年,在1848。

1849年:  11月,在Saut d'Eau报道了圣母玛利亚的另一个幽灵,促使皇帝Soulouque派遣他的内阁成员核实事件,并命令在邻近的Ville Bonheur镇建造一座小教堂,从而永远正式巩固该网站在海地宗教历史和文化中的重要性。 在这个时候,至少有一位天主教神父宣布这个幽灵是真实的,尽管其他人有疑虑。

1885年:  LysiusFélicitéSalomon总统将Saut d'Eau提升为a “的Quartier” (字面意思是四分之一,正如在一个正式的市政当局),从而任命一个和平的正义在那里“记录出生,婚姻和死亡。”

1891年:  法国天主教牧师PèreLenouvel切断了据报圣母玛利亚出现在1849的棕榈树,因为他相信这个幻影和由此产生的朝圣相当于如此多的“迷信”,应当如此暴露并根除。

1904年:  Saut-d'Eau(实际上是Ville Bonheur)正式成立为天主教教区,“按照总统Nord Alexis的命令”(1902-1908)。 与此同时,太子港的大主教朱利安·柯南(Monsienor Julien Conan)为这个新教区指派了一名牧师。

1915-1934年:为保护美国的经济利益而发动并永久保留下来,这是美国对海地的第一次军事占领,在此期间,海地叛军援用了萨奥多瓦(Saut-d'Eau)奇迹般的处女的名字,以集会反叛分子的叛乱活动。

1932年:一场热带风暴推翻了Saut-d'Eau的树木,这些树木被认为是圣母玛利亚和施洗者圣约翰的遗迹。

1940-1941:  天主教会的等级制度与海地政府和军队合作,策划了一场针对沃杜的“反叛运动”,这可能导致朝圣者数量减少,然后涌向Saut-d'Eau。

1964年:杜瓦利耶政权禁止学生进行萨特朝圣之旅,因为他们担心这可能会煽动反政府示威活动,也许是因为人们意识到该地点反对美国占领并因此而反对坐镇的灵感。海地政府,本世纪初。

1983年:  作为玛丽安和圣体圣事大会的一部分,教皇约翰保罗二世访问了海地,他在公开讲话中宣称“必须在这里改变一切”,从而激发了一个受到解放神学启发的已经蓬勃发展的基础教会社区。

1986年:  总统让 - 克劳德杜瓦利埃被赶下台,结束了他家三十五年的王朝独裁统治; 基地教会社区以及广泛的学生抗议活动帮助实现了这一目标。

2004年:在一场骚动朝圣期间,发生内乱,驱逐了前天主教神父总统让·贝特朗·阿里斯蒂德(Jean-Bertrand Aristide)上台。

2010年:萨乌特(Saut-d'Eau)的瀑布在2010年恐怖的地震中幸存下来,这场地震席卷了海地首都和附近的城镇,使该地点成为了国家恢复的圣地。

2013年:海地政府与瑞士驻海地大使馆一道发起了在萨特迪奥(Saut-d'Eau)的植树造林运动,原因是人们担心当地的土壤侵蚀正在威胁那里的瀑布结构。

创始人/集团历史

Saut-d'Eau没有人类创始人,但Saut-d'Eau的外观归功于圣母玛利亚和Vodou精神Èzili(轻骨料与受欢迎的母亲在受欢迎的海地宗教中被广泛同化的人(新教徒除外,他们通常将维尔京和Èzili妖魔化)。 朝圣在海地天主教和Vodou有着悠久而丰富的历史,这两种宗教对于许多从业者和观察者而言似乎都非常相似,尽管天主教会的等级制度偶尔有系统地努力压制整个土地上的“迷信”。 主要与天主教的礼仪日历相关,海地的朝圣者有充足的机会和目的地,成千上万的人如此热切地参与其中一位当今最杰出的沃多牧师ErolJosué,他们推测海地人是“一个永久的人”朝圣“(在Lescot和Magloire 2002)。

海地(和海地侨民)最受欢迎的朝圣活动发生在夏季,并且专注于几次圣母玛利亚的调用,以及圣詹姆斯大人物,在Vodou与铁Ogou(Cosentino 1992)混为一谈和Saint Philomena,或Lasirenn,一个海洋lwa可视化/象征着美人鱼和鲸鱼(Labalenn)。 最重要的夏季朝圣及其在海地(及其侨民)的主要地点如下,其中Saut d'Eau是全国最受欢迎的:

六月27:圣母永恒的帮助(海地的守护神); 太子港和佛罗里达州迈阿密(Rey 1999,2004; Rey和Stepick 2013)

七月14-17 :(尤其是16):卡梅尔山圣母的盛宴; Saut d'Eau / Ville Bonheur和纽约哈莱姆(McAlister 1998; Orsi 1992)

七月25:圣詹姆斯大餐的盛宴; Plaine du Nord。

七月26:圣安妮的盛宴; Limonade和Anse-à-Foleur

八月15:圣母升天节; 太子港,海地角和Les Cayes

27年八月: (或最近的星期天):宾夕法尼亚州Doylestown的琴斯托霍瓦圣母节

九月6:St Philomena,Bord de Mer de Limonade(Rey 2005)的盛宴。 应该指出的是,正式这是一个献给圣母永恒帮助的圣地,而Philomena的节日实际上是八月11(O'Neil和Rey 2012)

显然,海地最古老的朝圣之旅发生在教会的圣安妮节上,该节日是在1706的北部村庄Limonade献给她的(O'Neil和Rey 2012:175)。 海地当然有较古老的天主教堂。 位于Léogâne的最古老的St. Rose de Lima,可以追溯到1506(Rey 2017)。 然而,在圣多明格(1697-1804)的法国殖民统治时期,以及西班牙统治整个岛屿的早期阶段(1492-1697),没有提及他们朝圣的历史记录。 当然,一个值得注意的例外是位于岛上西班牙一侧的Higuey圣母高地的圣地,今天的多米尼加共和国,以及自从神社在1572建立以来,Higuey为天主教徒和Vodouists所吸引的巨大吸引力。

虽然档案来源既没有暗示也没有否认朝圣在圣多明格(1697-1804)殖民地中很受欢迎,但天主教的节日日数相当于奴役工作的额外休假天数,超过星期日的法定假日。 Code Noir,国王路易十四在1685中颁布的奴隶法指数。 奴隶们经常在星期日和节日的时候抓住这个场合参加派对,有时也会策划反抗他们的白人大师。 这种惊人的种植者和殖民当局,他们立即设法应对这一威胁。 例如,早在1710,法国殖民统治者就采取措施减少殖民地的天主教节日数。 这发生在多米尼加传教士在Petit-Goâve教区之后,没有得到皇家制裁,将圣多米尼克的盛宴添加到节日登记册中,并写信给当地的种植者,奴隶也应该有那天休息(Rey 2017:111)。 整个殖民地都通过了类似的立法,以最大限度地减少奴隶劳动,并遏制经常在奴隶之间席卷庆祝节日的淫乱,正如我在其他地方所解释的那样:

虽然这些对天主教节日的关注似乎主要是由经济学推动的(节日越多,奴隶的休假日越多),他们的根本原因还在于害怕他们是奴隶们共谋反抗的场合。

例如,在1729中,耶稣会使命的优势,PèreLarcher,别无选择,只能减少节日的数量,“他们的群众迄今为止允许黑人中的遗弃和盗窃,忽视白人观察他们,前者使用它们进行放荡和娱乐,后者用于劳动和商业“(Rey 2017:113)。

当然,正确理解任何形式的宗教活动都需要密切关注其历史,一般来说,在海地朝圣,特别是Saut-d'Eau朝圣。 因为,PèreLarcher在1729中感叹的“放荡和愉悦”仍然是Saut-d'Eau体验的重要组成部分。 例如,一个大型夜总会位于村庄教堂和瀑布的步行范围内,而数百名性工作者在7月份到达他们的商品(Laguerre 1989:92),以及月光商人(Katz 2010)和各种各样的夜店。赌徒(Laguerre 1986,2013)。 然而,将这种看似“亵渎”的活动与海地宗教文化中的“神圣”区别开来是错误的,因为沃杜是一种宗教,当然因为其深厚的非洲根源,将性欲视为圣洁什么都有。 毕竟,这也是一种宗教,在这种宗教中,人类与精神结婚,有时甚至每周一个晚上与他们一起睡觉,这是一种仪式性的,常规的(尽管是暂时的)放弃他们的人类伙伴。 同时,正如Laguerre(2013:1080)解释的那样,

妓女认为自己像其他人一样是朝圣者; 这就是为什么她没有去教堂要求圣母送她好客户的原因,如果圣母听到她的祷告,她将不会以捐款的形式回馈她的一些钱。

此外,大多数烈酒都喜欢朗姆酒,作为伏都教祭坛和伏都教公共仪式上的祭品,其特征最为突出。

目前尚不清楚确切的朝圣时间是在萨奥多厄开始的。 [右图]瀑布本身直到1842年才存在,尽管在前一年(Rey,1999年)曾报道过至少有一次圣母玛利亚的幻象。 据说,这棵有福的母亲(显然是卡梅尔山的圣母)出现的那棵树很快就成了奇迹,正如近1928年前当地人向让·普赖斯(Jean Price-Mars)(176:100,我的翻译)报道的那样:这个第一个奇迹导致了其他次要奇迹。 聋子可以听到,盲人可以看到,瘫痪者可以走路。” 对于Price-Mars而言,这与Vodou一样,与天主教一样重要,这一点可以通过在为圣母玛利亚安置的发光蜡烛旁提供的Lwa粮食来证明。 他肯定是正确的,因为历史记录清楚地表明,非洲宗教一直是海地,整个加勒比海地区和南美部分地区表面上天主教朝圣传统的组成部分(Rey 2005b) ,尤其是巴西(Greenfield和Cavalcante 2006)。

在比较海地的Saut-d'Eau朝圣与特立尼达和多巴哥的精神浸礼朝圣传统时,Stephen Glazier(1983:321)强调了前者是如何处于“固定”的类型学(而不是“灵活的”类型学)目的地并不那么重要。由于土地的中心地位,浸信会朝圣者有时登上公共汽车而不知道他们要去哪里。这对于海地人来说是“个人身份的延伸”和“祖先和土地的家” (LWA)。 回想起,Saut-d'Eau本身并不存在,直到1842地震发生了猛烈的破坏,这个地震产生了这个神圣的地方(Rouzier 1891:262)。 将所报告的圣母玛利亚的1841幻象与突然的1842瀑布外观结合在一起,您将有一系列奇迹般的事件为海地最重要的朝圣目的地奠定了基础。 这也是一个令人惊叹的美丽的地方,也许最好由AlfredMétraux(1972:329)描述:

穿过绿色和笑容平原的Tombe河,一跃进入虚空。 今天消失的热带森林的所有神秘魅力在那个茂密的小树林中幸存下来,那里的瀑布像珠宝一样闪闪发光,黑暗地装满了。 微小的彩虹划过的彩虹色的雾气从起泡的水面上升起,蕨类植物和迷茫的巨树的茂密树叶模糊不清,树木的根部将湿润的地面打破成驼峰和山谷。 这片凉爽的绿洲是Damballah-wèdo,Grand Bossine和其他水生神灵的家园。

对于他而言,在Métraux大约十五年前参观Saut-d'Eau的瀑布时,Melville J. Herskovits(1937:285)给我们留下了一个同样雄辩的描述:那里的夜晚是什么样的:

就像瀑布本身一样,这些斑点[关于瀑布的森林和树林]被它们的美丽唤醒了一种情感意识,并且在这里,就像在瀑布中发生许多财产一样,这并不奇怪。 到了晚上,特别是那些大树与它们交织在一起的蛇形根,在En bas Palmes [树丛]中的那片巨大的土地见证了奇迹发生的棕榈树的连根拔起,以及神圣的水流,所有这些都是令人难以形容的诡异的场景,由于作为祭品提供的闪烁的蜡烛,以及那些留下来履行誓言的人们的开放式灯光而增强。

与海地的大多数泉水,水池,河流和瀑布一样,Saut-d'Eau新瀑布的“神圣水域”将立即被Vodouists认为是某些lwa的家园,就像Métraux这里提到的那样。 ,以及来自Kongolese的淡水灵魂Simdi和AyidaWèdo,她和她的丈夫Danbala据说拥有两个实际上结合起来形成Saut-d'Eau瀑布的瀑布(Desmangles 1992: 135)。 Danbala与彩虹密切相关,此外,这是大多数瀑布的共同特征,他和他的妻子(Leland和Richards 1989)一起待在水边。 树木也被认为是一些Vodou烈酒的储存库(Hurbon 1987:129-33; Rey 2005a; Hebblethwaite 2012),瀑布附近的许多树木都是它们的有效神龛。 圣母玛利亚选择出现在Saut-d'Eau的树上,只会进一步增强他们对海地虔诚的一般神圣性。

因此,Saut-d'Eau圣母玛利亚最早出现的地点实际上是一座神殿,虽然那里没有建造过大厦(实际上,出于对土地和土地的尊重,这是不允许的) (瀑布的水也不会用于烹饪)。然而,正如Michel Laguerre(1841:1989)所解释的那样,86幻影的消息似乎没有得到广泛传播,“(i)仅在此期间在总统和当时的海地皇帝(1847-1859)的Faustin Soulouque统治时期,Saut D'Eau开始成为一个朝圣之地。“重要的是把它放在政治环境中,就像在1841幻象和后来之间一样。更为着名的玛丽安七月16,1849,多米尼加共和国在1844中获得了二十多年海地统治的独立。这不仅有效地结束了(有一段时间,无论如何)海地朝圣高山圣殿的朝圣格雷斯在岛上的多米尼加一侧,但它也为Soulouque提供了燃料 狂妄自大和他对征服邻国的痴迷。 他会转向圣母玛利亚,以证明他不幸的努力这样做,并使自己从单纯的总统升为加冕为皇帝。 7月初1849的传言开始传播时,处女座出现在首都城市战神广场的一棵棕榈树上。 例如,太子港,“ Soulouque将该事件解释为上帝对他加冕的认可”(Laguerre 1989:87),最终在1852年的一次公开仪式上相当富裕地出现,[右图]尽管他已经获得了头衔1849年幻影后不久,皇帝的雕像。

在Champ de Mars幻影的几周之内,在7月16,1849,圣母玛利亚将在Saut-d'Eau进行她最着名的外观,正如已经指出的那样,最初是一位名叫FortunéMorose的年轻农民,他来到了当他正在寻找他任性的马时,在一棵棕榈树中祝福母亲。 惊慌失措,他逃到当地警察局报案,一名军官被派往Morose到现场,在那里确实发现了圣母的生动形象被印在有问题的树的叶子上。 在Morose确认图像是出现在他身上的圣人之后,这个词传遍了周围的小村庄,宅基地和山丘。 忠诚和好奇很快就成群结队地看到了自己的形象,到了一个名为南棕榈(Palm Grove)的地方,这个地方至今仍然存在于瀑布之上,是Saut-d'Eau朝圣的中心和一个Marian在海地投入的“轴mundi”(Eliade 1961)。

在随后的几十年里,有关奇迹的报道很多,每年夏天朝圣者都会越来越多地涌向Saut-d'Eau。 因为1849奇迹发生在卡梅尔圣母圣母节后的第二天,许多人认为这是圣母玛利亚出现的这种表现形式,而且这个地点一直与卡梅尔山密切相关。 与此同时,朝圣者中确认的圣人也被称为“Saut-d'Eau的神奇圣母”(LavyèjMirakSodo虽然通常也是天主教徒的Vodouists一直认为ÈziliDantò与Danbala和AidaWedò一起居住在Saut-D'Eau。 显然,在历史的某个时刻,Saut d'Eau的处女也被称为“棕榈的处女”(Herskovits 1937:282)。

Saut-d'Eau的Vodouist仪式实践的兴起并没有花太长时间来挑起天主教神职人员的愤怒,然而,他们长期在海地发动关于非洲和非洲衍生的“迷信”的战争。例如,Lenouvel神父,在1891中,有一棵树在其中出现的圣母砍伐的法国牧师在树后不久被砍倒。 不受树的命运的影响,也许是牧师的神秘命运所鼓舞,信徒们将他们的灵性注意力转向了第二棵棕榈树,而第二棵棕榈树却被“另一位名叫Cessens神父的牧师”砍倒,他“遭受了瘫痪中风并在几个月后死亡“(Laguerre 1989:89)。 这些事件扩大了Saut-d'Eau作为烈酒和圣徒堡垒的吸引力,随后天主教会的等级制度基本上对佛教徒的虔诚情绪视而不见,这些虔诚遍布瀑布和Ville-Bonheur教堂,特别是前者。

宗教在海地革命的灵感和胜利中起着关键作用。 因此,毫不奇怪的是,尽管绍特·达欧奇迹般的处女有时会被统治政权所采用,但也会激发起义。 而且,尽管伏都教通常被理解为对抗社会不公的次要力量,但应该说,天主教经常与伏都交织在一起,促成了这一历史趋势,其中圣母玛利亚经常对此表示敬意(Rey 2002)。 毕竟,在革命期间,许多天主教神父都与叛乱奴隶站在一边,而在冲突初期,最成功的叛乱领导人之一,一位名叫罗曼·拉·普罗佩特塞的自由黑人,从他的“教母”圣母玛利亚得到了信息。并征服了两个城市,一路上杀死了无数法国种植园主及其忠实的奴隶(Rey 2017)。 革命之后,在有时好战的随后的十二年政治分裂时期(1806-1818年),当新国家被划分为北部的一个王国和南部的一个共和国时,圣母玛利亚会在政治上做出另外一个一棵树上充斥着电荷的外表,只是这次身穿间谍装扮成有福母亲的样子。 国王亨利·克里斯托弗(Henry Christophe)指示间谍假装树上的幽灵,以示祝福他的军队从北方向南向敌人进发(Rey 1999)。

鉴于圣母玛利亚的长期历史因此被用于合法的军事行动(不仅仅是在海地,而是整个教会环球),人们可以合理地期望Saut-d'Eau的神奇圣母会吸引那些试图抵抗的叛乱分子。美国对海地的第一次军事占领(1915-1934)。 拉盖尔解释说:“政治游击队领导人认为美国在他们国家的存在是违背圣母的意愿的”(1989:97)。 因此,叛乱分子用圣母玛利亚的奖章装饰自己,并在奇迹级联的水域中祝福他们,这正如他们所认为的那样,确保他们成功袭击了美国在Croix-des-Bouquets的军事前哨和1916五月占领附近城镇。 意识到Saut-d'Eau神奇的处女为叛乱分子所扮演的鼓舞人心的角色(称为叛乱分子) Cacos),一名美国海军陆战队员被命令砍倒瀑布附近最受尊敬的棕榈树之一。 就像前一个世纪的法国天主教神父一样,这样做只会引起圣母玛利亚或ÈziliDantò的愤怒,他们如此严重地折磨士兵,以至于他必须被送回美国接受医疗护理(Laguerre) 1989:97)。 一名海军中士通过射击据报道的圣母玛利亚与海军陆战队合作,据信已经疯了,转向圣母寻求宽恕(Ramsey 2011:156)。

鉴于天主教神父,警察以及海地和美国士兵的可怕命运,他们试图限制在Saut-d'Eau的民众宗教信仰,在美国占领之后,海地国家和海地国家并不奇怪。对于这个国家最受欢迎的朝圣地点,天主教的等级制度似乎采取了“不要问,不要说”的政策。 可以肯定的是,天主教会的等级制度,与国家合作,后来将在全国范围内开展针对Vodou的破坏性运动,这是1940-1941的反叛运动(在海地克里奥尔语中称为 Kanpay Rejete)(Ramsey 2011:200-10),但目前还不清楚Saut-d'Eau是否会成为攻击目标。 看到附近的Mirebalais镇是该运动的中心,很难想象那些年来参观Saut-d'Eau的朝圣者人数没有减少。

虽然1940-1941的反迷信运动是天主教会最后一次正式精心策划的努力,以便从海地社会消灭Vodou(具有讽刺意味的是,在Port-au-的高级格雷斯圣母教堂遭枪击后,这种行为被停止了。王子[Rey 1999]),国家将在二十年后找到限制Saut-d'Eau朝圣的理由。 在1957中掌权后,“生命总统”弗朗索瓦·杜瓦利埃(FrançoisDuvalier)制定了严厉的措施来压制反对他的独裁统治,其中包括禁止大学生在1964夏季朝Saut-d'Eau朝圣(Laguerre 1989,98) )。 一位曾经研究过他的国家政治历史并走遍整个土地的医生和民族志学者,“帕帕博士”,因为他众所周知,敏锐地认识到宗教的力量煽动抵抗海地的压迫,因此他的政权制定了禁令有问题。

目前尚不清楚Papa Doc的继任者,他的儿子Jean-Claude Duvalier,又名“Baby Doc”,他在1971中担任父亲去世的总统职位,同样也减少了对Saut-d'Eau的朝圣,但无论如何,也许他应该有。 因为,学生抗议活动将成为他在1986中垮台的主要原因之一,以及受欢迎的教堂运动(Tilegliz在解放神学的推动下,尽管人们很少知道Saut-d'Eau当时在抗议运动中发挥了什么作用。 同时,在Baby Doc长期流亡法国之后,这位前独裁者被允许在2012返回海地并在那里自由居住直到他在2014去世。 Baby Doc在2012的七月庆祝活动中实际参观了Saut-d'Eau,令许多朝圣者惊讶不已。 但是,尽管他对海地的统治是残酷的,但也许就像妓女一样,他也只是一个朝圣者,另一个精神寄居者,在他即将去世前夕向精神世界提供忏悔。 或者,也许他在那里感谢圣母玛利亚允许他首先回到自己的家乡,这一历史发展使许多海地观察家感到震惊。

在杜瓦利埃后的几年里,海地发生了大量的社会和政治动荡和环境破坏(从政变和内战到霍乱疫情和灾难性地震),但Saut-d'Eau幸存下来似乎避开了国家的分裂和腐败的政治舞台。 相反,在灾难发生后,该地点及其朝圣已成为海地人民团结和慰借的源泉。 海地社会阶层之间的分歧是可怕的,而阶级主义经常在那里变得丑陋,而居住在散居地的海地人(总共近200万人,大多数在美国),经常被国内的人嘲笑。 然而,他们都在Saut-d'Eau朝圣期间团结起来,一起在神奇瀑布脚下的游泳池中沐浴,既要感谢亲自获得的祝福,也要为团结的国家治疗祈祷(最明显的是2010发生了悲惨的地震,夺走了25万人的生命,并普遍保护海地。 正如一位朝圣者所说的那样,“我要向上帝祈祷地震不会再发生了”(Katz 2010)。 当然,人们可以在一个客厅或当地教堂为这样的事情祈祷,但是在七月朝圣期间与Saut-d'Eau附近和远处的一个人团结在一起可以增强祈祷和民族团结。

教义/信念/礼仪
当然,有许多关于圣母玛利亚的正式天主教教义,但对于每年夏天涌向Saut-d'Eau的大多数信徒来说,他们通常都不太关心,因此没有必要在这里概述它们。 因为,这些朝圣者大多数不仅仅是天主教徒,而且他们也练习Vodou,这不是一个集中的宗教,并且在很大程度上缺乏教义本身,脚本或其他。 因此,最好将目前的注意力转向信仰和仪式,以理解这种非凡的朝圣传统。

海地天主教徒和Vodouists认为圣母玛利亚是上帝的母亲,是海地的母亲,也是所有人类的母亲。 她是人类与上帝之间的终极代言人。 在海地,没有圣徒可以获得与祝福母亲一样多的产品,或者听到许多恳求的祈祷。 圣母玛利亚被认为是所有圣徒中最神奇的人物,也是海地和海地人最关心的圣徒。 例如,她将这个国家从1882的一个主要的小痘流行病中拯救出来,以及将教皇约翰保罗二世带到海地的1983,这是一次教皇访问,促使1986残酷的王朝杜瓦利埃政权垮台(Rey 1999) ; Rey 2002)。 除了圣母赐予国家的祝福之外,奇迹往往在信徒的个人生活中被报道,因为几乎任何形式的好运(从赢得彩票到获得绿卡)都可以归因于母爱。圣母玛利亚。

对于许多Vodouists来说,圣母玛利亚是一个表现形式,或者至少反映了所有女性lwa,Èzili,她自己有几种形式,其中主要是ÈziliFreda和ÈziliDantò。 虽然维尔京和Èzili因此在流行的海地宗教中被广泛混淆,但它们的特征通常不是。 例如,Freda和Dantò都不是贞洁的; 前者有许多恋人,其中一些是人,而后者则是单身母亲。 此外,赐福母亲的谦卑和顺从并没有被Èzililwas所共享,因为Freda喜欢精美的香水和蕾丝,而Dantò则担心她的愤怒。 我认识的一位海地Vodouist实际上将他的酒精中毒归咎于Dantò的意志,而海地的一些变性人将他们的性取向归因于Freda(Lescot和Magloire 2002)的意志。 因此,虽然圣母玛利亚的图像,雕像和图标唤起了关于Èzili的想法,并且这种形式的仪式用具常见于Vodou寺庙,但圣人和卢瓦人通常不被认为是事实上或存在性的同一个。

朝圣者是不是出于对圣母玛利亚,Èzili或两者的忠诚,每年将成千上万的海地人带到Saut-d'Eau的中心信仰如下:这个地方是神圣的,神奇的,并且由圣徒和灵魂。 世界各地的朝圣通常是由人类对精神净化的追求和加深与神圣的关系所形成的,而Saut-d'Eau当然也不例外。 更具体地说,写了Laguerre(1989:92):

朝圣者来到Saut D'Eau有很多原因:做出承诺或做出誓言,表示感谢,获得好运以赚钱,遵守伏都教神父的命令,结婚或生孩子。 对于天主教徒和巫毒教徒来说,Saut D'Eau是一个精神中心,一个与超自然世界建立良好关系的地方。

除了创造我们人类和我们周围的世界之外,上帝创造了灵魂和圣徒,如Èzili和圣母玛利亚,为我们服务和服务(Danbala和AiydaWèdo被认为是上帝创造的第一个lwa,顺便说一下) 。 灵魂和圣徒选择Saut-d'Eau作为居住地或出现的地方。 他们让自己为他们的奉献者所知,并为他们提供服务,在这种情况下,成群的朝圣者们出于他们对这种互惠服务的信仰承诺而前往海地中央高原的神圣小树林。 而且,尽管一些朝圣者也在圣周期间和9月份的圣母筵席(Laguerre 1989:85)中到来,但是在7月中旬朝圣之旅的几周内,人群改变了Ville Bonheur和Saut-d'Eau成为名副其实的Vodouist / Catholic Caribbean Mecca。

在Saut-d'Eau演出的仪式是如此之多和多样化,它需要和整本书编目和描述它们的任何充分性。 使事情变得复杂的是,朝圣者有几个目的地赞美和服务于圣人和灵魂,他们体现并执行两种宗教,即沃杜和天主教,这些宗教同时也是每年七月到达的绝大多数从业者所珍视的。 有些人是“公正的”天主教徒,可以肯定的是,绝大多数的Vodouist也是天主教徒,大多数Vodou精神本身也是如此(Métraux1972:332),而在海地经常说“为了服务lwa,你必须是天主教徒。“尽管如此,祷告和奉献是最常见的仪式形式 在Saut-d'Eau朝圣期间,他们都出现在村庄教堂,瀑布,[右图]和南棕榈(位于瀑布上方的地方),据信圣母最初出现。 Leslie Desmangles(1992:136)在Saut-d'Eau朝圣中观察到一些地理上的“生态共生”,天主教的灵修主要发生在Ville Bonheur教堂及其周围,Vodouist的灵修主要发生在瀑布及其周围。 最近,Vodou仪式在该镇越来越普遍,喧嚣的派对似乎与宗教很少或根本没有关系。

一个人听到Saut-d'Eau的朝圣者中唱的很多歌曲,有些是独奏,其他人则团结起来唱圣歌或者圣母玛利亚或者Vodou烈酒。 因此,在朝圣期间的许多仪式中,音乐的表现应该被计算在内,无论是伴随着瀑布声音的庄严无伴奏的赞美诗还是在周围的小树林中经常听到的Vodou鼓声。 Benjamin Hebblethwaite(2012:26;原文译本)收集了来自海地各地的Vodouist赞美诗宝库,其中包括一个专为Saut-d'Eau神奇圣母制作的精灵:

VyèjmirakSodo,

mvinlapriyèw。

Mwen vin mande w

pou bay moun yo travay。

男人nuou kou jou,mesy,

猿苍白的男性

Mwen sant m about o!

 

[Saut-d'Eau的处女奇迹,

我来向你祈祷。

我来请你给

这些人都在工作。

但是,天啊,我的天啊,

他们讲的很糟糕。

哦,我的绳子尽头!]

正如Hebblethwaite(Hebblethwaite(2012:27)有助于补充说:“这首歌揭示了朝圣对自然中神圣之地的重要性,并表达了对圣母的希望和作者的困境。”

海地朝圣最常见的特征之一就是穿着忏悔衣服(rad penitans并且在一个人的腰部附近系着五颜六色的绳索,这一点在天主教的等级制度中令人气馁,但在节日庆祝活动期间为全国天主教圣地带来了许多色彩(Rey和Richman 2010)。 红色和白色是rad penitans的常见颜色选择,蓝色牛仔衬衫和衬衫也很多,而许多朝圣者带着草编袋和草帽,这些都唤起了Vodou领先的农业精神Azaka或Kouzen Zak。 早在XOUMX,EugèneAubin(Laguerre 1910:1989)就在Saut-d'Eau观察到了rad penitans的磨损,因此它可能是一个非常古老的传统。 至于绳索,我在其他地方争辩说,他们可以从Kongolese宗教文化中获得,毕竟这是海地玛丽安主义的根源(Rey和Richman 83; Rey 2009)。 在关于非洲宗教的教学中,我创造了“envesselment”一词来解释关键的信念,就像瓶子,葫芦,坟墓,树木,寺庙,教堂和护身符一样,作为遏制超自然力量的器皿,所以,做人体。 还有什么比绳索更能保护,加强和扩展这一整体的过程?

旅程本身具有各种仪式,超越了彩色绳索和rad penitans的穿着。 许多朝圣者一路上祈祷或唱赞美诗,冥想他们的生活过程以及他们将在抵达时感谢灵魂和圣徒的事物,或者提醒自己他们将要求他们的祝福。 对于一些人来说,旅程还要求沿着一条通往Saut-d'Eau的路线在每个天主教堂停留,而对于其他人来说,在出发和抵达之间向Vodouist秘密社团领导人致敬也是先决条件(Laguerre 2013:1081) 。

Saut-d'Eau的Vodouist仪式采取各种形式。 一旦到了瀑布,许多朝圣者脱去内衣,其中的女性经常裸照,并在瀑布下面的池中沐浴,让凉爽的水清洗它们。 这给了lwas的祝福,同时也净化了信徒,他们为游泳池岸边的周围树木和树皮裂缝留下了各种各样的灵魂,还有岩石面上干燥的角落和缝隙。在从水上升起的巨石上。 通常在进入水中之前,朝圣者将他们许多人在他们逗留期间穿过的彩色绳索移到Saut-d'Eau并将它们包裹在树木周围,并在他们回家后被绑在那里。 Price-Mars(1928:177,我的翻译)描述的仪式和仪式用具的种类几乎是100年前在Saut-d'Eau朝圣中继续存在:“其他人点燃树木脚下的蜡烛,悬挂绳索和在下垂的树枝上的头巾。 与此同时,食物供应分散在无数的船只散落在潮湿的树荫下。“还有一个人看到Vodou牧师和女祭司带着摇铃和草药盆地,这些草药与神圣的水混合并散布在陪伴他们的客户身上。在朝圣上治愈一些疾病或确保运气(CHANS)为一些未决的努力。

虽然它不能说是一种仪式本身,但至少没有提及精神占有,也没有对Saut-d'Eau朝圣的描述是完整的,这种经历最常发生在瀑布下的游泳池中。 在海地的沃杜,信徒有时被卢瓦所拥有,或者在宗教的命名中,一个被占有的信徒就是一匹马(chwal谁是骑手骑的人。 这是Maya Deren对海天Vodou的经典研究的标题的推导,这本书是[Deren 1953]和电影, 神圣骑士 [Deren 2005])。 除了占卜之外,这是与海地沃杜神圣交流和沟通的最有力手段。 此外,由于人类的马失去了对自己身体的控制,颤抖,垂涎欲滴,大吼大叫,在水面上嬉戏,或者挣扎在观察者的怀抱中,所以财产也会非常引人注目。

在Ville Bonheur的天主教堂,诺维娜在迦密山圣母节期间的祈祷期间,“在当地主教主持的大型聚会中达到高潮”(布罗克曼2011:497)。 在这段时间里,数以百计的乞丐抵达城镇,在那里慈善捐赠是朝圣的一个重要的仪式维度。 群众参加人数很多,而在整个剩余的时间里,可以在祈祷时在教堂内和周围找到支持者。 在整个海地的天主教教堂中很常见,大多数人都是女性,她们经常大声祈祷,乞讨,伸胳膊,双手抓着蜡烛,念珠或亲人的照片,为他们寻求圣母玛利亚的祝福,或者圣安东尼的一些例子也与这个教堂有关,虽然规模要小得多(在沃达,圣安东尼与Legba混合,Legba是领先的骗子精神,也是看见和看不见的世界之间的大门的守护者)。 祭品留在教堂内和周围,供应圣母,从蜡烛和鲜花到脚本笔记,甚至是自制蛋糕。 在相信教会应该为祝福母亲(以及Èzili)闻到愉快的时候,奉献者可能会带一个气溶胶罐的空气清新剂喷洒在圣所周围。 天主教神职人员不鼓励这种做法,不是因为它有点亵渎神灵,而是因为它靠近点燃的蜡烛(O'Neil和Rey 2012)所带来的可燃危险。

最后,虽然他们通常与四旬斋有关,但当他们以乐观的音乐和喧闹的游行为整个海地的城镇和村庄的街道制作动画时, 罕见 乐队也是Saut-d'Eau / Ville Bonheur体验的特色(Sérant2014)。 Elizabeth McAlister(2002:3)有助于将其范围和主要目的封装起来:

狂欢节结束的那一刻,在四旬期前夕,建造六周,直到复活节周,拉拉游行步行数英里穿过当地领土,吸引粉丝,唱新歌和老歌。 乐队在交叉路口,桥梁和墓地停止交通数小时以播放音乐并为非洲裔海地神灵举行仪式。 当天使和圣徒以及耶稣在耶稣受难日消失在黑社会中时,他们正在进行必要的属灵工作。

似乎某些拉拉乐队的“精神工作”已经扩展到包括圣徒不再在黑社会中的时期。 圣母玛利亚绝对不是在夏季高峰朝圣季节期间,当然在海地的情况不如Saut-d'Eau,以及Èzili。

组织/领导

在Ville Bonheur的天主教堂有一位教区牧师住在那里,他直接回答了距离大约六十英里的首都太子港的大主教。 虽然,正如所料,他全年主持所有圣礼仪式,牧师对Saut-d'Eau朝圣几乎没有任何疏忽。 尽管如此,这是一个非常繁忙的时间在他的教堂,充满朝圣者和乞丐在七月中旬流入小镇。 其他牧师的到来帮助牧师,因为朝圣者要求他们祝福的物品没有尽头,无论是他们的人或他们带来的仪式用具,还是从镇上的许多宗教用品供应商那里购买。 毋庸置疑,群众在朝圣季节期间参加的人数很多,而且大多数人在出席或携带一些符号,护身符,念珠,蜡烛或肩胛骨。 教堂只有几天站着。

与天主教礼仪日历上的所有主要节日一样,卡梅尔山圣母节要求游行,这是由牧师和任何来访的天主教神职人员组织和控制的。 游行在海地天主教中非常受欢迎。 看到成千上万的信徒经常在歌中,在一位带着某个圣人雕像的牧师身后,或者在一辆卡车后面扛着图标,同时在一条陈旧的信仰路线上缓慢地在街道上行驶时,虔诚地洗牌,这种情况并不少见。 在Saut-d'Eau朝圣期间,一位天主教神父从教堂中移除了卡梅尔圣母像,将它放在卡车顶上,通过村庄的土路引领一条蜿蜒的游行队伍,忠诚地聚集在一起。漫步在一起。 组织游行可能具有挑战性,因为扬声器需要固定在卡车上以便放大祈祷和赞美诗,而有些年来人群堵塞教堂周围的道路根本不会发生事件发生(劳埃德) 1992)。

与罗马天主教不同,海地伏都不是一个集中的宗教,尽管有重要的祭司血统(oungan)和女祭司(曼博)。 这些是宗教中排名最高的权威,由于经过广泛的培训,通常至少有两个阶段的启蒙,他们掌握了仪式和符号知识,这些符号对于宗教的生存和传播至关重要。在十八世纪的圣多明格非洲人中间(尽管非洲和天主教的根深蒂固)。 Oungan和manbo是组织Saut-d'Eau朝圣的重要人物,但是以零碎的方式而不是通过任何类型的全国长老委员会。 具体而言,他们将派遣他们的追随者前往朝圣,Saut-d'Eau和其他地方,以实现誓言,安全的祝福,服务精神,和/或作为他们自己的一部分,超越了从业者的水平。 事实上,七个朝圣者是许多寻求成为祭司或女祭司的牧师的祭司开始的一部分[Hebblethwaite 2011:27]。 许多oungan和manbo当然是自己的旅程,当然,往往是他们的助手(ounsi随行他们。

将ounsi称为新手,某人,无论是男性还是女性,将oungan或manbo作为她或他自己的训练中可能成为牧师的关键部分进行训练并不是不准确的。 这个过程假定他们拥有这样做的召唤和礼物,这通常由公认的oungan或manbo决定。 Ounsi进一步分为两类,即初步启动成为牧师或祭司助手的人, ounsi kanzo那些没有经历过这种仪式的人, ounsi bosal (Hebblethwaite 2007:277)。 无论他们的队伍如何,ounsi一般都是重要的成员 lakou或者是寺庙宅基地,他们策划了社区仪式的必要元素,他们已经熟悉了在仪式期间演唱的歌曲,并且经常像cantor一样服务。 因此,在Saut-d'Eau的朝圣者中有许多ounsi,但他们通常不会携带任何可以区分它们的仪式用具,不像许多oungan和manbo,他们独自可以携带和使用神圣的拨浪鼓(asson)这是他们sacerdotal站立的主要标志。

大多数在海地练习Vodou的人从未接受任何启蒙仪式,要么是因为他们根本没有被要求这样做,要么因为培训和仪式有时过高的费用超出了他们的能力范围。 话虽如此,在宗教中还有另外两个领导职位,通常不需要一个人进行初始的通过仪式, medsin fey (字面意思:叶医生)和 prètsavann (字面意思是:丛林牧师)。 前者基本上是一名草药医生,经常由她/他的大家庭的老年人训练,而后者则是各种各样的文书助理,他们经常被指责背诵通常标志着社区沃多开始的天主教祈祷。仪式,法语和拉丁语。 在Saut-d'Eau朝圣期间肯定会有很多人参加和参加朝圣之旅,这对他们来说是有吸引力的,原因超出了朝圣者的原因。 一方面,在城镇和整个瀑布周围地区都有无数的公共Vodou仪式,因此prètsavann的服务需求量很大; 另一方面,在Saut-d'Eau发现了一些海地最神圣的树叶和最神圣的海水。 因此,积极进取的prètsavann在朝圣之后收集了一些带回家的点。

问题/挑战

目前Saut-d'Eau面临着两个严峻的挑战:环境恶化和新一轮的宗教不容忍。

在朝圣地点美丽的瀑布的治疗水域在雨季仍然奇妙地级联,而在一年的其他地方,他们被沦为真正的涓涓细流。 正如一位海地记者所说:“Saut-d'Eau的水正在枯竭。 Saut-d'Eau冒险成为一种记忆。 仅在雨季期间的吸引力。 或者更糟糕的是,一个纪念其过去的考古遗址“(匿名2013)。 目前尚不清楚灾难性的2010地震是否导致了这一问题,但人们早就知道,海地的森林砍伐造成严重的环境和经济后果,土壤侵蚀是其中最重要的,其中一个问题只是一个时间问题。海地最美丽和最着名的地方会发现自己受到威胁。

绍特因其宗教意义和自然美景而赢得了国际认可,越来越多的外国游客和记者来朝圣地参观,特别是在七月的庆祝活动中。 对于海地环境大臣让·弗朗索瓦(Jean-Francois)而言,“他在萨欧(Saut-d'Eau)的瀑布是世界上最美丽的七个瀑布之一”(匿名,2013年)。 因此,海地国认识到该地区是名副其实的国宝和重要的旅游收入来源,因此与瑞士驻海地大使馆一道在2013年发起了一项造林计划。近年来,瀑布周围的侵蚀加剧了这种情况。专家们担心自己的结构处于崩溃边缘的程度; 因此,我们将重点放在环境可持续性上。 除了种植多达一百万棵树苗之外,该倡议还要求社区餐厅可容纳500人,朝圣者和其他游客可以在这里以合理的价格放松和/或吃热饭,而不是在户外用餐,就像大多数人在朝圣季节所做的那样。

自2010地震以来,宗教不容忍再一次在海地崛起,其中对基督徒手中的Vodouists的迫害显着回归。 然而,与海地历史上的前几个时期不同,现在主要是福音派新教徒,而不是天主教的等级制度,他们谴责沃达是撒旦的。 事实上,就在地震发生之前,天主教会的层级结构已经向Vodouist领导人伸出援手,努力促进对话(Richman 2012),但可以肯定的是,一些天主教神父继续对抗Vodou。 其中最受欢迎的人之一,Jules Campion神父实际上预言了地震,并指责Vodou,以及同性恋和信徒之间普遍缺乏祈祷,以激起上帝的愤怒到这样的地震比例(Rey即将出版)。

但是,今天海地的主要反伏都部队显然是新教徒,不一定是外国使团,而是土着人。 海地最强大的民族创造神话是在8月1791的Saut-d'Eau东北部的一个名为BoisCaïman的地方举行的Vodou仪式,由一个名叫Boukman Dutty的oungan和一个名叫Cecille Fatiman的manbo领导。 据传说,他们牺牲了一只猪,并激起了现在的奴隶们起来反击他们的白人法国大师,从而引发了海地革命。 毫不奇怪,BoisCaïman每年八月都成为Vodouists的朝圣地。 然而,近年来,他们在那里遇到了大量的福音派基督徒,他们已经接受了这样的叙述:1791仪式实际上是与魔鬼的浮士德协议,这是海地随后两个世纪不幸的罪魁祸首。 这个叙述首先在1990s(McAlister 2012)的海地新教界开始激荡。 虽然没有证据表明福音派人士在Saut-d'Eau朝圣期间集体谴责Vodouists,但他们似乎只是时间问题。 与此同时,一些新教徒实际上访问Saut-d'Eau秘密地寻求祝福,而附近的基督复临安息日教会的一名成员最近在Ville Bonheur的卡梅尔圣母游行期间负责发言人(Walcam 2015) 。

最后,虽然据说可能有人争论这是否真的代表了一种挑战,但值得一提的是,从2015开始,Saut-d'Eau的壮丽和神奇的瀑布已经成为一年一度的“热比基尼”的背景“照片拍摄(匿名2016)。 与许多参观瀑布的女性不同,精神上的任务更为明显,拍摄时的模特似乎从未露面。 然而,其中一个人显然做了很好的测量,戴着带有Vodou符号的棒球帽! 这只是多年来在神圣瀑布中发生的世俗化趋势的一个反映,因为现在Saut-d'Eau最虔诚的朝圣者经常发现自己的数量超过仅仅参加派对的狂欢者。 人们想知道圣母玛利亚和Èzili对这个非凡的圣地的未来有何看法。

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发布日期:
24 2017月

 

 

 

 

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