伊丽莎白A. Goodine

里昂的圣布兰迪纳

SAINT BLANDINA TIMELINE

出生日期未知。

177年:凯撒利亚的尤塞比乌斯(263-339)给出了布兰迪纳去世的年份。

历史/背景的

到了第二世纪末,基督教已经进入北非,并向西延伸到高卢。 通过罗纳河谷的马赛和小亚细亚的士麦那之间的陆路进行的积极贸易促成了向高卢的扩散。 一个广泛的水上导航系统,在阿尔勒有一个港口,船只可以从那里前往里昂,使里昂成为一条河流的十字路口; 在高卢的内陆陆地航行路线之间建立了重要的联系。 虽然凯尔特社会在公元前一世纪中期罗马人征服高卢之前已经产生了陆地和河流航行路线,但正是罗马改善,扩大和管理这些航线,增加了他们的贸易能力以及人员的更多流动和想法。

由于罗马的干预,里昂蓬勃发展。 在12公元前,帝国的邪教组织在罗马和奥古斯都的祭坛上得到了巩固; 到了第二世纪末,这座城市已成为三高卢人的首都,为省检察官,铸币厂以及最有可能的帝国财政部提供法律表格。

尽管如此,在公元二世纪中期基督教社区在里昂和维埃纳建立时,帝国面临着巨大的压力,主要是由于沿多瑙河的军事入侵不断受到威胁。 作为皇帝,马库斯·奥里利乌斯试图通过增加该地区的军队和资源来保卫罗马的边界。 然而,没有多少资源可以保护民众免受167 CE爆发的流行病比例的瘟疫据一位古老的消息来源称,这场瘟疫扩大了“从波斯人的边界到莱茵河和高卢”污染“一切”传染病和死亡“(Birley 1987:149)。 为了应对这一威胁,Marcus Aurelius呼吁所有罗马众神,并恳求整个帝国的所有人也这样做。 虽然瘟疫最终顺其自然,但对它的记忆并没有。 对于那些在这场灾难期间拒绝尊敬众神的人也没有怀疑和仇恨。 这就是177 CE的背景,当里昂和维埃纳的基督徒继续拒绝尊重帝国的神灵,而是继续对他们自己的神进行独家崇拜。 毫无疑问,他们被当局和普通民众视为整个社区需要消费的持不同政见者。

传记

所有关于里昂布兰迪纳的消息都来自“里昂和维埃纳殉道者的叙述”,这封信包含在尤西比乌斯的一封信中。 教会历史 (第四世纪). 由于尤西比乌斯声称可以在他的网站上找到更完整的信息,因此提供的信息很少 古代殉道者的集合不幸的是,它不再存在。 即便如此,这封信还是提供了一个目击者的证词,说明在高卢(现代法国里昂)的Lugdunum围捕,迫害和杀害的一群基督徒的折磨。 它侧重于十个人的耐力和见证,其中最突出的是布兰迪纳。 这封信的作者不详(Frend 1965:1)。 虽然没有确定的证据,但有些人认为Irenaeus(130-202)是最有可能的作家,因为在老人主教Pothinus(87-177)去世后,他被任命为里昂主教。 (Nautin 1961:54-61; Grant 1980:118-19; Barnes 1968:517)。 即使由Irenaeus或其他人撰写,这封信也很可能是社区的集体努力,因为尤西比乌斯声称这是“对亚洲教堂和佛里吉亚的见证人的描述”(Eusebius 1982: 5.1.2).

从高卢寄来的这封信的亚洲目的地提供了对里昂社区构成的洞察,从而也允许对布兰迪纳的背景进行谨慎的猜测。 虽然距离这些社区的距离超过一千英里,但里昂和维埃纳的基督教社区与小亚细亚的教堂有着密切的联系。 东西方之间存在着积极的贸易路线,正是这种横贯大陆的可达性,早期使得着名殉道的士麦那殉道者Polycarp(69-155)将Pothinus派遣到高卢作为传教士。 Irenaeus很快加入了高卢的Pothinus,在那里聚集了一些基督徒,他们开始了里昂和维埃纳的社区。 因此,这些社区的成员严重依赖东方的精神支持,像Pothinus和Irenaeus一样,他们中的许多人很可能是从东方移植的。 事实上,在这封信中提到的十个人中,有七个人要么来自东方,要么带有希腊名字,这表明他们或他们的父母有可能迁移到西方。

关于布兰迪纳的遗产,我们无法确定。 有关她的唯一信息是,她年轻,而且她是一名女主人也被捕的奴隶。 虽然她的名字可能源自拉丁语,“blandus / a / um”,意思是流畅,甜美,迷人或迷人,但这封信中还包含一些细节,可能表明她也是从东方来的。 首先,在无数次折磨的过程中,布兰迪娜只发出一句由作者记录的句子(“我是基督徒,我们没有做任何卑鄙的事情”),并用希腊文(Eusebius 1982:5.1.19)记录。 由于这封信本身是用希腊语写的,这个事实很难证明布兰迪纳用希腊语说话。 然而,当其他人之一,Sanctus说出同样的短语(“我是基督徒”)时,作者会注意记录他用迫害者的语言说出来,这可能也是他自己的母语(Eusebius 1982) :5.1.20)。 如果布兰迪纳也这样做了,似乎很可能会注意到这一点。 此外,这封信指的是Blandina是十个中另一个的“妹妹”,一个小男孩,似乎也是一个奴隶,他的名字是Ponticus,来自希腊语,通常被认为是指小亚细亚,该地区名为Pontos (Eusebius 1982:5.1.54)。 当然,作者可能会指出两者之间的精神关系而不是生物关系; 然而,如果是这样的话,人们会想知道为什么她被称为Ponticus的“姐妹”和“高贵的母亲”与其他人在她们的考验中一直鼓励(Eusebius) 1982:5.1.55; Thomas 1978:100-01)。 由于这些原因,尽管她有一个拉丁名字,但Blandina极有可能从东方来到里昂作为移民,然后她的情妇给了她Blandina这个名字作为一个昵称。

虽然她的出身地不确定,但这封信清楚地表明,奴隶女人布兰迪娜在里昂的公共记忆中上升到显赫的地位,因为她在这个殉道学的三个不同场景中占据了中心舞台。 [图片右侧]在关于综述以及该组织与官员的初步互动的开场白之后,Blandina首先被提及为四人中的一人,据说他们在民众和官员中引起的仇恨程度异常。 在忍受折磨到她的“整个身体被破坏和折断”的程度之后,她的忏悔“我是基督徒”被记录下来(Eusebius 1982:5.1.18-19)。 然而,真正让她与众不同的是,即使是从其他三个人那里,并提供一个暗示,她将成为其余部分中最杰出的人物,这是作者的声明,即通过她,Blandina,“基督表明事物对于男人来说,这似乎是卑鄙,晦涩和卑鄙的,与伟大荣耀的上帝同在“(Eusebius 1982:5.1.17)。

布兰迪纳第二次出现在殉道时期,她被拖入竞技场,以便“给异教徒公众带来残酷的景象......”(尤西比乌斯,1982:5.1.37)。 在这里,读者可以清楚地了解这名奴隶女子忍受酷刑的能力 被迫穿着长手套,面对野兽,在铁椅上烧烤,最后,当她周围的野兽碾磨时,它被悬挂在桩子上。 [右图]然而,并非所有这些折磨都将场景分开并使其成为殉道的顶峰。 更确切地说,作者的断言是布兰迪娜向人群看起来好像“挂在十字架上”;当她挂起时,她激励并鼓励她的同胞基督徒,她们看着她,看到的不是奴隶女人,而是他们的基督,“为他们钉十字架的人”(Eusebius 1982:5.1.41)。 女人和基督之间的这种融合是整个叙事的焦点。 它使布兰迪纳不仅与其他战斗人员分开,而且还与其他烈士中的其他烈士分开。 每个基督徒的殉道者都被描绘成持久的极度折磨,许多人被称为基督的“高贵运动员”; 但是布兰迪娜在她对基督的模仿程度上模糊了烈士和基督之间的界限是独一无二的。 对于里昂的信徒,她 变成基督并且,这样做,能够说服他们他们的苦难并非徒劳,并且“每一个为基督的荣耀而受苦的人都与永生的上帝永远相交”(尤西比乌斯1982:5.1.41)。

在布兰迪纳基督的这种神圣表现之后,她的反对者实际上无法杀死她,这是恰当的。 因此,我们被告知她被从赌注中取下并“因此保留了另一场比赛”(Eusebius 1982:5.142)。 正是在最后的比赛中,布兰迪纳第三次出现在叙述中,她回到了竞技场,这次是与小男孩Ponticus一起。 在这个令人痛苦的场景中,显然紧张局势达到了高潮。 读者被告知,控告者“对男孩的年轻人没有同情心,也不尊重女人的性别”(Eusebius 1982:5.1.53)。 因此,只有Blandina才能在最后一小时为Ponticus提供舒适和鼓励。 她自己的死很快跟随他,是相当反高潮的:“在鞭打之后,在野兽之后,在烤架之后,她最终被封在网中,并在公牛面前抛出”(Eusebius 1982:5.1.56) 。 即便如此,通过所有这一切,在她的最后时刻,布兰迪纳坚持自己的信仰,继续与基督交流直到“她也被牺牲”(Eusebius 1982:5.1.56)。

教义/信念

里昂这个社区的具体属性表明,这些基督徒是历史和传统的后代,社区传承了约翰和约翰尼书信的福音; 特别是世界末日二元论的属性和强调圣灵的运作。 这封信的作者明确将人分为善(基督徒)和邪恶(异教徒)的双重阵营。 这是一种类似于约翰尼恩文学中流行的光明/黑暗,真理/欺骗的二元性的策略。 事实上,里昂的基督徒似乎完全理解他们的迫害者喜欢黑暗而不是光明,而这些都是“被撒旦诱捕”(Eusebius 1982:5.1.14)。 因此,撒但邪恶的仆人与“坚固的支柱”,即基督的高尚和忠心的追随者(尤西比乌斯1982:5.1.6)进行斗争。 战斗已被理解为已经在进行中并且结束了。 压迫者的愤怒就像野兽的愤怒,以便“圣经可以实现: 让无法无天的人仍然无法无天,义人仍然是正义的“ (Eusebius 1982:5.1。58。斜体部分使用Rev 22:11)。

融入里昂的整封信是一种精神上的热情,被描述为圣灵的存在,Paraclete(倡导者,代祷者,安慰者),在社区中。 这个词在新约中只使用了五次:在约翰福音中有四次,在约翰的第一封书信中有一次,其中耶稣自己被指定为保守派:“但如果有人犯了罪,我们就有一个支持父亲,耶稣基督是正义的“(1 John 2:1)。 对于约翰福音的作者来说,最基本的概念是“耶稣在基督徒中通过保守派的存在”(雷蒙德布朗1979:88)。 这就是耶稣所遵守的这个概念 in 通过圣灵的个别基督徒,在这个殉道学中是如此突出。 这个Paraclete,耶稣活着的存在,被理解为在里昂反复下降,赋予个体信徒权力,甚至在他们的痛苦中,尤其是在他们中间表现出他的荣耀。 据说维也纳的执事Sanctus已经忍受了“超越任何人类的酷刑”(Eusebius 1982:5.1.20)。 同样,亚历山大有尊严地开始了他的死亡; 他没有发出声音,只是“在心里与上帝交流”(Eusebius 1982:5.1.51)。 在整个文本中反复叙述了圣灵的这种分配,并不仅限于高地位的人。 有一篇文章提到,一些新被捕的基督徒与其他已经悔改信仰的人一起被监禁。 人们担心新来者会心灰意冷,也会放弃,但事实并非如此。 相反,圣灵开始通过他们的身体感觉工作,赋予他们力量和恩典,即使他们的身体“散发出基督的甜美气息”,他们也能够做出大胆的忏悔并忍受到最后(Eusebius 1982) :5.1.34-36)。

这封简短的信件一遍又一遍地与圣灵的运作有关。 然而,这一事实比布兰迪纳的人更明显。 虽然被描述为弱小,但她有权力忍受,即使她的折磨者感到惊讶。 充满了耶稣,Paraclete / Spirit,Blandina的力量,弱者成为Blandina,一个“高贵的运动员”,“基督通过他表明那些对人类显得卑鄙,晦涩和卑鄙的事物与伟大荣耀的上帝同在” (Eusebius 1982:分别为5.1.19和17)。

问题/挑战

强烈强调在这种殉道学中表现出的保守派/精神活动,导致人们猜测里昂社区可能受到新预言(蒙坦主义,后来被视为异端)的强烈影响,强调了圣灵的力量。下降并分配对个别基督徒的权威。 文本描述了灵魂在许多人身上的下降,特别是像奴隶女子布兰迪娜那样不太可能的候选人,为这种猜测提供了一些支持,因为在这段时间里,原始正统派团体正朝着一个正在成为集中的权威的方向发展。等级和男性为中心。 即便如此,学者们也注意到,尽管有着圣灵强烈表现的预言成为了蒙大拿主义的标志,但蒙塔尼主义团体并不是垄断者。 事实上,它在整个第二世纪在原始正统派以及其他基督教社区中非常普遍(Frend 1984:254; Trevett 1996:128)。 尤西比乌斯本人,显然是为了保护这些殉道者免受异端邪说的指责,他声称来自高卢的殉道者确实意识到蒙塔努斯教导所造成的不安。 出于这个原因,社区作为回应,“提出了自己的谨慎和谨慎的态度 最正统的 在这个问题上的判断,“甚至还向罗马主教伊路瑟罗斯发了一封信(Eusebius 1982:5.3.4)。 最终,这些里昂基督徒不能被标记为正统或异端。 他们在这些类别没有完全确定的时候生活和死亡,他们在这些力量之间的紧张关系上运行(Goodine 2008:52-60)。

对于我们这个现代世界而言,里昂社区的正统观念(或缺乏正统观念)的问题可能不像文本对布兰迪纳本人的描写所提出的挑战那样令人担忧,因为布兰迪纳本人的死亡被描绘成既可怕也有光荣。 对于尤西比乌斯而言,这个故事“值得永久纪念”,布兰迪娜显然是最伟大的英雄:“基督通过他们表明那些看似卑鄙,晦涩和卑鄙的事物与伟大的荣耀上帝同在”(尤西比乌斯) 1982:5.Introd.1和5.1.17)。 如上所述,在这场迫害中遇难的人中,她是基督最可能的重新表现或模仿。 案文涉及:

Blandina被挂在木头上作为饲料,而野兽被扔在那里 她,因为她像十字架一样挂着,因为在比赛期间,他们看到了外面的眼睛,通过他们的姐姐,那个曾经被钉在十字架上的人,她通过她的精力祈祷,非常激动那些争夺奖项的人热情洋溢; 为了使 会说服那些对他有信心的人,为基督的荣耀而受苦的每个人都永远与永生的上帝交流(Eusebius:5。5.1.41,Goodine 2008:99; Goodine和Mitchell 2005; Goodine 2008:148-53) 。

在布兰迪纳,目击者接受了他们钉在十字架上的主基督的视觉提醒; 也就是说,他们看到了一个十字架,基督和布兰迪娜,他们实际上已成为他们的基督。 正如耶稣在他去世期间为其他人代求上帝,所以布兰迪娜也这样做了。 通过她的祈祷(我们除了热情之外我们什么都不知道),她成了管道,基督/代祷者,能够为所有有信仰的人永远与永生上帝交往的道路。

在随后的基督教历史中,很难理解这样一位如此强大的基督人物是如何鲜为人知的。 虽然布兰迪纳有一个节日(六月2在罗马天主教日历中),但她的故事在基督教界并不为人所知,只是通过女权主义学者的工作从教堂历史的尘封中被提出来,他们寻求恢复关于教会中女性的故事。 尤西比乌斯认识到布兰迪纳的潜力(作为基督的一个显着图标)可以激励基督徒,特别是为任何年龄的人们带来希望,他们认为自己是卑微的或不配上帝和他们的同胞。 对于基督教女权主义者而言,该文本有助于强调,在她从不动摇基督的立场时,布兰迪娜表明她有权做出选择,而她的选择确实有所作为,不仅是为了下一个世界,也为了我们今天的世界。 。 布兰迪娜是一个奴隶,一个女人,一个俘虏; 尽管如此,她还是代理,她并非没有权力。 正如文本所涉及的那样,通过她和她的选择,坚定地认为基督与地球上的信徒联系在一起,然后他们自己会以热心的方式重新焕发活力,并有能力在自己的生命中继续争取正义的斗争。 因此,可以说一个人的力量,即使是像布兰迪娜那样看似无能为力的人,也能发挥作用(Goodine 2008:107-20)。

即便如此,布兰迪纳在里昂这封信中所讲述的故事也可以采用不同类型的解释,这种解释表明在殉难中没有权力,而是对无助女性制裁和制定的极端暴力的理由和赞美。受害者。 近年来,一些女权主义思想家断言,基督教殉道的体裁有助于使暴力永久化,而不是赋予权力; 它鼓励在我们的世界中受害和虐待最弱势的人的态度和行为,特别是女性(Brown和Parker 1989)。 因此,他们认为一般的殉道者最好被遗忘,而布兰迪纳的苦难等故事并不代表个人的胜利,而是创造了对痛苦的美化的潜力。

这种解释性框架导致了关于女性烈士的代理问题,这些问题在诸如布兰迪纳的叙述中出现。 毕竟,在她出现的三个场景中的每个场景中,都可以看到她的女性身份被突出显示,即使她因为自己的行为而得到了荣耀。 在第一场中,她是“受祝福的女人”,即使她被用于上帝的荣耀(Eusebius 1982:5.1.19和17),她也是“对男人卑鄙,晦涩,卑鄙”的人。 在第二场比赛中,她的身体被抬起来; 在那里作为奇观,一个可以凝视的对象,无论是嘲笑还是荣耀。 在第三场比赛中,她是一位女性,她的性别并没有引起愤怒的人群的任何同情,而且还有“高贵的母亲[她们鼓励她的孩子并在她胜利之前将她们送回国王......”(Eusebius 1982:5.1.55)。 很明显,在这个殉道学中,和其他人一样,女性烈士承担着双重的重担,既展现了最强大的希腊罗马男性的力量和美德,同时也没有失去她作为女性的地位。 ; 特别是在保留女性的服从美德的同时,尽管在这种情况下仅仅依靠基督。 (关于女性烈士的男性和女性特征,请参阅Cobb 2008,特别是第4章。)然后,鉴于这种双重负担,代理问题出现了:Blandina等任何女性都可以(如此野蛮和利用)实际上据说可以发挥任何程度的代理权? 或者,她只是一个柔韧的对象; 容易塑造以适应手头的议程?

在阅读布兰迪纳的故事时,现代读者面临着一个难题。 布兰迪纳是受害者还是胜利者? 在尤西比乌斯和里昂社区将这封信寄给他们东方的同胞基督徒的观点中,她通过与基督的关系成为受害者。 在现代世界中,其他人也拒绝将她定位为只有一个或另一个。 在她关于殉难和记忆的研究中,伊丽莎白·卡斯泰利回应了布兰迪纳转变的古老概念,声称通过她的祈祷行为,部署代理,无论多么小,布兰迪纳自己创造了一种“非凡形式的反击景象。”它不是,她暗示,“忠实的人们惊恐地转过眼睛:他们一直在寻找,但他们看到的东西已经改变了 - 不再是受苦的奴隶女孩,而是现在基督钉在十字架上”(Castelli 2004:126)。

归根结底,这种转变,理念和理想的可能性,即使是最卑微的受害者也有可能在基督里获胜,这是布兰迪纳的故事的精髓。 虽然她是一个卑微的奴隶和一个看似虚弱的女人,但她却为基督做出了选择,并且这样做,升到基督的水平,在那里她挂了,一个跟他在一起,代表别人代求上帝。 在那次重新演讲中,她在绝望中提供了希望。 因此,对于今天的许多基督徒来说,就像在古代世界一样,她的故事继续提供希望; 它提出了可以跨越边界,墙壁可能会下降的可能性; 今天,就像过去和未来一样,有正义和解放的希望 所有 .

图片

Image#1:里昂Blandina的图标。
Image#2:里昂布兰迪纳的殉难。
Image#3:里昂三高卢人的露天剧场; 赌注标志着布兰迪纳殉难的地方。

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发布日期:
4 2017九月

 

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