Karma Lekshe Tsomo

Sakyadhita运动

SAKYADHITA运动时间表

1987年:Sakyadhita国际协会成立于第一次印度佛教妇女国际会议闭幕时。

1988年:第一届Sakyadhita北美会议,加利福尼亚圣塔芭芭拉。

1991年:第二届Sakyadhita佛教妇女国际会议,泰国曼谷。

1993年:第三届Sakyadhita佛教妇女国际会议,斯里兰卡。

1995年:第四届Sakyadhita佛教妇女国际会议,拉达克,列城。

1996年:第二届Sakyadhita北美会议,加利福尼亚,克莱蒙特。

1997年:第五届Sakyadhita佛教妇女国际会议,柬埔寨金边。

2000年:第六届Sakyadhita佛教妇女国际会议,尼泊尔蓝毗尼。

2002年:第七届Sakyadhita国际佛教妇女大会,台湾台北。

2004年:第八届Sakyadhita佛教妇女国际会议,韩国首尔。

2005年:第三届Sakyadhita北美会议,马萨诸塞州北安普敦。

2006年:第九届Sakyadhita国际佛教妇女会议,马来西亚吉隆坡。

2008年:第十届Sakyadhita佛教妇女国际会议,蒙古乌兰巴托。

2009年:第十一届Sakyadhita佛教妇女国际会议,越南胡志明市。

2011年:第十二届Sakyadhita国际佛教妇女大会,泰国曼谷。

2013年:第十三届Sakyadhita国际佛教妇女会议,印度Vaishali。

2015年:第十四届Sakyadhita佛教妇女国际会议,印度尼西亚日惹。

2017年:第十五届释迦牟尼佛教妇女国际会议,香港。

创始人/集团历史

Sakyadhita国际佛教女性协会是在印度菩提迦耶在1987举行的第一届佛教女性国际会议结束时成立的全球联盟,在第十四世达赖喇嘛(b.1935)的赞助下也是主旨发言人。 会议的倡议来自德国修女Ayya Khema(1923-1997); 美国修女Karma Lekshe Tsomo(b.1944); 泰国教授Chatsumarn Kabilsingh(b.1944,现为BhikkhunīDhammananda)。 该组织旨在团结各个国家和传统的佛教妇女,促进她们的福利,并促进他们的工作,造福人类。

Sakyadhita(意为“佛陀的女儿”)目前在全球45个国家拥有大约2,000成员。 会员资格对女性和男性开放,非专业和受戒。 大约百分之二十的成员认为是monastics,百分之八十的成员没有。 Sakyadhita的国家分支机构已在加拿大,法国,德国,韩国,尼泊尔,西班牙,台湾,英国和美国建立。 目前,澳大利亚,印度尼西亚,马来西亚,蒙古,俄罗斯和越南正在建立新的分支机构。

Sakyadhita的使命是建立一个佛教女性的国际联盟,以促进佛教传统和其他宗教之间的和谐与对话; 促进世界妇女的精神和世俗福利; 在佛教教育,培训,体制结构和修道院圣职中为性别平等而努力; 鼓励关于佛教妇女感兴趣的主题的研究和出版物; 为人类的利益促进富有同情心的社会行动; 并通过佛陀的教导促进世界和平。

Sakyadhita在基层工作,为国际佛教女性提供沟通网络。 该组织促进有关佛教妇女历史和其他感兴趣主题的研究和出版物。 它支持佛教妇女的倡议,包括教育项目,撤退设施,培训中心,妇女庇护所,社会福利项目和社会司法活动。 为了促进公平,并为所有佛教传统中的女性创造机会,它 鼓励当地的会议和讨论小组。 目标是使全世界的300,000,000佛教妇女能够为和平与社会正义而努力。 (如果包括中华人民共和国,佛教女性的数量可能与全球的600,000,000一样高。)

两年一度的国际会议[右图]将来自不同国家和传统的外行和修女聚集在一起,分享他们的研究和经验,并鼓励项目改善佛教妇女的条件,特别是在发展中国家。 会议在印度菩提迦耶举行(1987); 泰国曼谷(1991); 斯里兰卡科伦坡(1993); Leh,拉达克,印度(1995); 柬埔寨金边(1997-1998); 尼泊尔蓝毗尼(2000); 台湾台北(2002); 韩国首尔(2004); 马来西亚吉隆坡(2006); 乌兰巴托, 蒙古(2008); 越南胡志明市(2010); 泰国曼谷(2011); 印度Vaishali(2013); 印度尼西亚日惹(2015); 和香港(2017)。 [右图]这些会议包括与佛教女性相关的论文,研讨会和表演。 全球聚会对所有人开放,不分性别,种族或宗教。在菩提迦耶的第一次会议的主题是“社会中的佛教女修女”。随后的会议集中讨论了诸如“现代社会中的佛教女性”等主题。妇女与慈悲的力量,“”佛教中的女性:团结与多样性“,”妇女作为和平缔造者“,”佛教女性过去与现在的纪律与实践“,”全球多元文化社区中的佛教女性“,”转型中的佛教:传统,变化和挑战,“”着名的佛教女性“,”基层佛教“,”同情和社会正义“,”当代佛教女性:沉思,文化交流和社会行动。“首先发表主旨演讲者在菩提迦耶的会议是第十四世达赖喇嘛的尊者。 随后会议的主要发言人包括斯里兰卡总统Ranasinghe Premadasa等贵宾; 拉达克女王拉尼萨拉陛下; 柬埔寨女王诺罗敦·西哈努克女王陛下; 中华民国副总统吕秀莲吕秀莲; 和泰国的Srirasmi Suwadee公主,以及学者和实践者,如BhikkhunīKwangwooSunim,Anne Carolyn Klein,Paula Arai,Sharon Suh,Reverend Shundo Aoyama,BhikkhunīMyeongSeong Sunim,C。Julia Huang,BhikṣunīThichNu Khiet Minh,and BhikṣunīKarmaLekshe Tsomo。

Sakyadhita引发了一系列促进佛教女性福利的项目。 他们包括:

Sakyadhita训练和冥想中心,Katubedda,Moratuwa,斯里兰卡(Sakyadhita网站2015)。

该中心的建立是为希望获得更高圣职任命的修女提供教育和培训 bhikkhunī (完全被任命的修女)。 它提供冥想,修道院,领导,咨询,医疗保健和赋权方面的培训,并为修女服务更广泛的社区做好准备。 修女们为儿童举办Dhamma(Dharma)课程,每月为七天的冥想课程,为惩教机构的女孩提供咨询,以及举行宗教仪式。

贾扬基金会 (Jamyang基金会网站2016)。

Jamyang基金会发起并支持印度喜马拉雅地区的女孩和妇女的十二个教育项目,孟加拉国的三所女子小学和菩提迦耶的Sanghamitra基金会。 这些项目提供普通教育,哲学和辩论中的佛教研究课程,以及医疗保健,环境意识和其他主题的培训。 来自印度达兰萨拉附近的JamyangChölingInstitute(JamyangChölingInstitutend)的六位修女,第一个项目成立,完成了他们的佛教哲学研究并获得了 geshema 印度南部Mundgod,2016学位(JamyangChölingInstitutend)。

Sanghamitra研究所,印度菩提迦耶(Sanghamitra Institute网站)

Sanghamitra研究所是一个学习,文化和赋予妇女和女孩权力的中心。 该研究所在冬季为喜马拉雅地区的儿童和修女提供教育课程。 它为120的2011当地村庄儿童,2014的医疗培训计划以及2014当地村妇女的剪裁计划启动了扫盲计划。 目前正在建设一个妇女和女孩社区保健诊所。

Sakyadhita Nunnery School(缅甸实皆省)

这所学校,正式名称为Sakyadhita Tilashin Sathin-daik,在Sakyadhita成员Hiroko Kawanami的赞助下在1998成立。 学校提供巴利修道院培训和教育,以及缅甸人称为修女的佛经 tilashin。 尼姑庵学校由三位修女教师建立,现在几乎是200的所在地 tilashin 谁通常遵守八条规则和许多额外的训练规则。

教义/信念

在公元前六世纪,佛陀肯定了女性和男性实现解放的平等潜力。 这种肯定与普遍观点有很大不同,后者主要从妇女的生育功能和生产劳动能力的角度对妇女进行定义。 该 bhikkhunī 僧伽 (佛教尼姑社区, bhikkhunī 在巴利, bhikṣunī 在梵语中)由佛陀的姨妈和寄养母亲Mahāprajāpatī创立。 自成立以来,佛教在认识到女性和男性的平等精神潜力方面是独一无二的。 尽管存在这种平等主义哲学,但今天大多数佛教文化仍然存在着不平等的社会结构。 今天, bhikṣunī 僧伽  主要存在于三种传统中(中国人,韩国人和越南人,都是大乘佛教徒),但在印度,印度尼西亚,尼泊尔,斯里兰卡,泰国和其他地方正在努力建立或恢复修女的完全圣职。

近几十年来,女权主义意识不断增强,女性越来越多地在佛教组织中担任领导角色。 关注女性精神实践和经历的会议,静修和出版物越来越普遍,女教师(如Khandro仁波切(b.1967)和Jetsunma Tenzin Palmo(b.1943)),佛教女学者(如作为Judith Simmer-Brown,Rita Gross(1943-2015),Janet Gyatso(b.1949),Sarah Harding,Anne Carolyn Klein(b.1947),Miranda Shaw(b.1954),Jan Willis(b.1948)) ,和第一代 geshema西藏传统中的佛教哲学的女性学者。 (首先 geshema 第十四世达赖喇嘛在2016中授予二十位西藏修女的学位。 随着更好的教育机会和更多的女权主义意识,佛教女性正在挑战关于女性的智力和精神能力,性别平等,性别本质主义和性多元化的简单假设,从而引发重要的辩论。

仪式/实践

佛教女性的生活从传统到传统,从一个国家到另一个国家不等。 Laywomen的日常奉献可能包括在家中的祭坛前为佛陀做祭祀和祭品,在附近的寺庙周围环绕,为monastics或穷人提供食物和其他必需品,朝圣地佛教圣地朝圣,以及背诵经文,祈祷或者咒语。 佛教修女的日常实践是相似的,但通常更为密集。 尼姑早晨起来诵经和冥想,清理修道院的场地,早早吃早餐(通常是素食),然后全身心地投入到分配的任务中。 这些任务可能包括冥想,圣经研究,教学,咨询,行政工作,与社区成员和捐助者的互动,以及运行修道院所涉及的其他实际任务。 每周,每月或每年进行进一步的活动。 特别活动包括奉献实践,经文阅读,诵经,冥想课程,忏悔仪式,修女和非专业社区的课程和教学,以及佛陀或其他大师生活中的事件纪念活动。

组织/领导

自501以来,Sakyadhita International已在加利福尼亚州注册为3(c)1988非营利性公司,作为全球联盟,为佛教女性和尼姑的福利工作。 该组织成员每四年根据成员的提名选举官员。 军官可能是非专业人员或被任命的人员。 这些官员在志愿者的基础上发起和监督研究,出版物,会议和其他活动。

Sakyadhita通过申请程序在十几个国家建立了国家分支机构。 国家分支机构可以根据其国家成员的利益选举自己的官员,筹集资金和组织活动。

问题/挑战

Sakyadhita的目标是解决佛教社会和社区,特别是佛教机构中的性别不平等问题。 两年一度的Sakyadhita国际会议为解决这些不公平现象,发展团结和提出可能的解决方案提供了论坛,特别是在妇女获得佛教教育,圣职任命和机构领导方面。 Sakyadhita鼓励研究和撰写有关佛教女性的主题,这些主题有助于重新思考性别偏见,禁令和其他阻碍女性充分参与佛教的障碍。 在一些国家,已经努力为佛教妇女,特别是修女建立更好的佛教教育和冥想练习设施,但仍存在明显的不平等现象。 缺乏合格的教师和财政支持不足继续妨碍妇女和女孩的方案。 这些结构性不平等使妇女在大多数佛教传统中处于不利地位,特别是在发展中国家。 更高的圣职任命机会 bhikkhunī已在斯里兰卡开放,但仍然对缅甸,柬埔寨,老挝和西藏传统的修女的女性关闭。 采取谨慎措施重新建立斯里兰卡完全圣职任命并慢慢将其带到泰国的战略一直很有效,但仍然面临着这些传统中保守派僧侣的强烈反对。

除了佛教外行的五个戒律之外,新手修女(或修道士)保持独身,并可能遵守五个戒律:克制 从装饰品和化妆品,唱歌和跳舞,高座位或床,不合时宜的食物,处理银或金。 九条戒律包括八条戒律,[右边的图像]加上一个产生慈爱的戒律(慈心)对所有生物。 十条戒律包括八条戒律,将戒律与唱歌和舞蹈分开,从化妆品和珠宝分为两部分。 第十条规则是不要处理银和金。 八个和九个修女修女不接受这最后的戒律,这允许他们处理金钱。 观察八,九或十个戒律的修女保持一种复兴的生活方式,包括独身。 他们作为教师,辅导员和道德范例在社会中扮演着重要的角色,即使他们没有机会 bhikṣunī 协调。 一些人争辩说,他们在男性修道院建立边缘的地位使他们拥有更多的自治权,而不是他们受到从属的八个重要规则的监管 bhikkhunīs 到bhikkus(僧侣)。 八个重要的规则 bhikkhunī包含五条规则,要求它们依赖于 比丘s: bhikkhunīs需要尊重 比丘,不管多少年级; 寻求两者的祝圣 比丘 以及 bhikkhunī saGHAs(完全命定的修女的顺序); 邀请一个 比丘 每月两次给予劝诫; 在有一个地方的地方举行下雨 比丘; 而且,如果是 sanghavesesa 进攻,由两者恢复 saGHAs.

Sakyadhita向所有女性(和男性)开放,无论他们是平信徒,被任命还是“既不打坐也不设定。”虽然该组织已经提请注意上座部和西藏传统中女性缺乏更高的圣职任命,但是表达意图Sakyadhita从成立之初就是将佛教女性团结在一起。 因此,它采取了一种包容性的方法,尊重妇女多样化的道路和生活选择。

除了努力为女性提供接受圣职任命的机会外,Sakyadhita还致力于鼓励和促进佛教女性的世俗和宗教教育机会。 它旨在恢复佛教女性的历史,并突出佛教社会中女性的成就和成就,她们的故事被忽视了。 它进一步寻求研究佛教妇女感兴趣的问题,包括社会活动,慈善活动以及谈判男性主导的佛教传统和机构的战略。 目标是通过记录佛教妇女的经历,提高对性别平等在人类社会各个方面的重要性的认识。

Sakyadhita为讨论有争议的问题创建论坛,例如种族主义,性别歧视,政治和宗教压迫,剥削妇女和性行为,包括性虐待。 一个挑战是提高有特权的佛教妇女的认识,她们有机会接受教育和接受高等教育,但可能不了解其他国家妇女所经历的经济,社会和政治困难。

Sakyadhita会议不仅在桥接方面发挥了关键作用 不同的佛教传统,也弥合了佛教女性之间存在的教育,经济,种族,社会和语言差异。 [右图]教育和经济方面的限制影响了大多数佛教女性。 这反映在代表佛教妇女参加国际论坛的挑战中。 例如,尽管Sakyadhita在联合国经济及社会理事会(ECOSOC)中具有咨商地位,但很少有佛教女性能够讲英语并且能够经济地参加会议。 因此,Sakyadhita在鼓励和积极扩大佛教女性教育机会方面的作用至关重要。

图片 

Image#1:所有Sakyadhita会议都有文化表演。 印度尼西亚的Wilis Rengganiasih Endah Ekowati演唱了一首名为“Samsara”的歌曲。
Image#2:本地和国际组织者在14开放了印度尼西亚日惹的2015th Sakyadhita佛教女性国际会议。
图片3:来自缅甸和韩国人的八戒修女 bhikkhunī 携起手来,推动世界佛教女性的福祉。
Image #4:在西藏和越南传统中练习的亚洲和西方修女一起冥想文化之旅,参观爪哇九世纪的佛教纪​​念碑婆罗浮屠。

参考文献:

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Sakyadhita网站。 2015。 访问 http://www.sakyadhita-srilanka.org/ 在3月2017。

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补充资源

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莫尔,西娅。 2002。 WeiblicheIdentifitätundLeerheit:Eine ideengeschichtliche Rekonstruktion der buddhistischen Frauenbewegung Sakyadhita International。 法兰克福:彼得郎。

Sakyadhita时事通讯。 每年或更频繁地从1990发布到现在。

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视频制作

Sakyadhita IAW 1988。 佛教中的女性:统一与多样性。 32分钟视频。 可在 https://www.youtube.com/watch?v=63VC52UHYZE。 来自同一视频的9.26分钟剪辑 https://www.youtube.com/watch?v=Zk27nsr4f7A.

网站

Sakyadhita:国际佛教女性协会。 http://www.sakyadhita.org/.

Sakyadhita美国。 http://www.sakyadhitausa.org/index.html.

加拿大Sakyadhita:佛教女性协会。 https://www.sakyadhitacanada.org/.

发布日期:
3 2017九月

 

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