珍妮特艾莉森霍斯金斯

高台教

CAODAISM TIMELINE

1921年:NgôVănChiêu在天空中看到了上帝左眼(ThiênNhãn)的PhúQuốc岛(现为越南的一部分),同时还有初升的太阳和月亮。

1925年:塞昂斯(Séances)于XNUMX月在西贡(当时的法属印度支那最大的城市)开始,有以下三种创始媒介参与:曹群(CaoQuỳnhCư),曹华生(CaoHoàiSang)和PhạmCôngTắc(PhạmCôngTắc),以及Cư的妻子HươngHiếu(文员)。

1925年:在圣诞节前夕(CaoĐài)的前身,以前被称为A spirit灵魂,他下达命令,表达了自己的真实身份,称其为翡翠皇帝(也是耶和华)。

1926年:Tết或越南新年庆祝活动,玉皇帝的精神创立了“救赎第三时代的伟大之路”(ĐạiTamoKỳPhỳ)。

1926年(7月245日):XNUMX名越南著名领导人和XNUMX名追随者签署的“宣言”被提交给法国印度支那政府。 莱万·特朗(LêVănTrung)率领代表团,成为临时人类教皇(GiáoTông)。

1926(11月19):在TâyNinh的一座宝塔举行了一个为期三个月的大型节日庆祝活动。 这个创始日期自那以后每年都被纪念。

1934年:新教派成立,在临时教皇莱万·特朗(LêVănTrung)逝世后建立了自己的行政等级制度或罗马教廷。

1935年:PhạmCôngTắc担任Tay Ninh“梵蒂冈”的领导人,但保留了他的原始头衔HộPháp(达摩防御者,头部精神媒介)。

1941年:法国军队逮捕了PhạmCôngTắc,并将他流放到马达加斯加附近岛屿上的殖民地监狱。

1941年:日本人入侵法国印度支那,但由法国殖民政府掌管。 曹带码头工人在港口接受了非正式民兵训练。

1945年XNUMX月:来自泰尼宁的Caodai民兵协助日本人推翻了法国在西贡的殖民地组织。

1945年:考达主义者和共产主义者共同庆祝了反对法国的“八月革命”。 广义县和其他地方的曹带平民遭到屠杀,分裂了民族主义部队,非正式的曹带民兵成为“防御军”。

1946年:第二次世界大战结束后,法国军队试图重新征服印度支那。 特朗·广荣(Trdn Quang Vinh)谈判通过,要求PhạmCôngTắc返回,并同意将其部队用作不会攻击法国人的“维持和平部队”。

1954年:法国军队在北部的ĐiBinnPhú被击败后投降。

“日内瓦协议”将越南沿着第17个平行线分开,此举被PhạmCôngTắc谴责,他作为前皇帝BảoĐài的顾问参加了协议。

1955年:NgôĐìnhDiểm成为越南共和国总统,并任命ĐỗVạnLý为前往印度尼西亚和印度的外交使团团长。

1957年:Caodai武装部队解散,PhạmCôngTắc逃到柬埔寨逃脱了逮捕。

1959年:PhạmCôngTắc在柬埔寨去世,要求国王允许他的遗体留在那里“直到越南变得统一,和平与中立”。

1963年:NgôĐìnhDiểm被暗杀,一系列短期总统在政府中任职,包括Caodaist PhanKhấcSửu(1964-1965年任总统)。

1964年:在TrầnVănQue和ĐỗVạnLý的领导下,成立了西贡教学机构(CơQuanPhỗThôngGiạoLý)。 ĐỗVạnLý于1973年离开,担任南越驻日本大使。

1971年:最后的奠基人曹华山在泰宁(TâyNinh)逝世,并举行了精心的葬礼。 HồTấnKhoa成为最高级别的媒体,即BảoĐạo,直到1983年退休。

1975年:共产党胜利后,西贡沦陷,数十万人试图逃脱。 大部分留在越南的Caodaists长期在“教育营”中服役,或被要求在家中接受“教育培训”。 曹带的宗教财产被“国有化”,大多数寺庙被关闭。

1978年:由女性宗教领袖BạchDiếuHoa和大主教NgọcTuyêtThiên主教在加利福尼亚圣何塞建立了天理殿(ThiênLýBửuTòa)。

1979年:ĐỗVạnLý领导了洛杉矶的第一批会众,在他的家中相遇。

1983年:在威斯敏斯特,加登格罗夫(现为“小西贡”)和加利福尼亚州阿纳海姆建立了草带庙宇。

1989年:ĐỗVạnLý出版 了解Caodaism 在加利福尼亚州为海外越南社区,一个越南语的海外信仰宣言。

1992年:罗马天主教教皇邀请Caodai领导人代表团前往罗马,“为越南的和平祈祷”,并制定了一项战略,以保持宗教的活力并要求归还1975年收归国有的财产。

1995年:第二大曹大集团的宗教改革派(BanChỉnhĐạo)和Bnn Tre的天体团结(TiênThiên)都得到了越南政府的认可,同时也获得了先验启蒙运动(ChiéuMinh LongChâu)的认可。龙州教派。

1998年:曹带海外使团在美国成立,由特伦·广格·恩(TrầnQuangCảnh)担任主席,并在美国,法国,加拿大和澳大利亚建立了XNUMX个附属庙宇。 特派团与越南的曹岱组织没有联系。

1996年:总部位于ĐNang的越南中部传教会(HộiThánhTruy headquartersnGiáo)和CàMau的真道派(MinhChơnĐạo)受到越南政府的认可。

1997年:第一个也是最大的分支机构,即Caodaism的“梵蒂冈”(TòaThánhTâyNinh)得到了越南政府的认可。

1998年:基安江白衣统一组织(Bchch YLiênĐoànLý)被越南政府认可。

2000年:政府认可了胡志明市(前西贡)的Caodai教学机构(CơQuanPhỗThôngGiạoLýĐàiĐạo)以及CẫuKho Heartfelt Group(CẫuKho Tam Quan)。

2000年:  统一的曹岱信仰 由BùiDấcHum和Ngasha Beck以英文出版。

2007年:加登格罗夫(Garden Grove)的“加利福尼亚”神庙复制了泰伊宁(TâyNinh)的独特建筑,新奥尔良的新神庙也是如此。 达拉斯休斯顿西雅图; 和堪萨斯州威奇托(建于2007年至2017年)。 四十四个泰宁海外庙宇和二十五个与其他教派有联系的庙宇构成了国际网络。 在法国(巴黎附近的阿尔福维尔),澳大利亚(悉尼),加拿大(蒙特利尔)和其他几个国家也发现了草带寺。

2011年:TrầnQuangCảnh成为第一个被接纳为TâyNinh行政等级的美国公民。 官方的宗教等级成为跨国的。

创始人/集团历史

Caodaism是由1925-1926在几个小组中形成的,这些小组聚集在一起回应他们认为来自至尊存在的精神信息,即玉皇大帝CaoĐài(“最高权力”)。 虽然它是一种新的宗教,但它建立在佛教,道教和儒学的“三教”(tamgiáo)的基础上,这种宗教已在越南一起实践了一千多年。 隐含的融合使得这些不同的教义在没有矛盾的情况下相互补充,在一系列精神信息中被重新制作成一种新的教义的更明确的融合,宣扬了所有宗教的基本统一。 这套新的教义明确地包括了被认为是玉皇大帝之子的耶稣基督,并提到摩西和穆罕默德都是其他重要的宗教领袖。 建立了一个精心设计的宗教等级制度,其中一些标题借鉴了旧的儒家制度,并翻译成法语,天主教会使用的等级(教皇,红衣主教,主教等)。

NgôVănChiêu被公认为“CaoĐài的第一个门徒”(右图)) 因为他在PhúQuốc岛上有1921愿景 天的左眼(ThiênNhãn)(现在是越南的一部分),同时有初升的太阳和月亮。 NgôVănChiêu是一位苦行僧神秘主义者,曾接受过法国殖民地公务员培训,并曾在PhúQuốc担任该部门负责人。 他将其解释为表明他应该崇拜这个新实体,并通过精神交流寻求进一步的指示(Oliver 1976; Smith 1970a; 1970b)。

1926年初,三位年轻的公务员(曹群山,曹华山和PhummCôngTắc)与他接触,他们最初是从一种叫做A((越南语越南字母的前三个字母)的精神中收到消息的。透露他实际上是1925年圣诞节前夕的曹Đ(Jade Emperor的名字)。这种精神告诉他们,他已经找到了一种新的宗教,它将东方大师(Buddha,老子的孔子与西方的(耶稣,摩西和穆罕默德)。 在与这种精神进行了数月的交谈之后,他们被指示准备在农历新年(Jammes,2014年)正式开始新的宗教活动,即正式的“救赎第三时代的伟大道路”(ĐạiĐạoTamKỳPhổ)。 Hoskins 2015)。

NgôVănChiêu被玉皇大帝指定为第一位教皇,但他决定拒绝这个任命,说他需要通过冥想和隐居来培养自己。 他选择回到自己的家中,并没有参加任何大型聚会来庆祝宗教从业者的新融合(Oliver 1976; Smith 1970a,1970b)。

10月7,1926由28位着名越南领导人和245粉丝签署的“宣言”提交给法属印度支那政府。 这是一种“宗教独立宣言”,建立了一种在越南出生的新信仰,它将五种层次的精神成就结合在一起:佛教的启蒙之路(Đaophật),神仙之路(ĐạoTiên),圣徒的方式(Đạotánh),地方精神的方式(Đạotần),最后是人性和祖先崇拜的方式(Đaohơn)。

莱万·特朗(LêVănTrung)率领代表团,成为临时人类教皇(GiáoTông),他将一生领导该宗教的执行机构。 曾经是成功的商人,曾是印度支那上级议会的唯一越南成员,莱文·特朗(LêVănTrung)得到了法国殖民政权的青睐,并以法国公民身份和军团荣誉奖赏了他。 他对这个新的宗教组织的领导可能帮助它最初受到了宽容。 法国政府,尽管担心民族主义运动不断增长(Jammes 2014; Werner 1981)。

从19年1926月2014日开始,在大宁省的佛教古高塔举行了隆重的仪式,并持续了几个月。 CaoQuỳnhCư,CaoHoàiSang和PhạmCôngTắc成为了三种创始精神媒介(右图)构成了“立法机构”(HiệpThiênĐài,团结天地),也被翻译为精神媒介学院,他们会从翡翠皇帝和其他与圣殿沟通的圣灵发出的圣灵信息中“接受法律”。 这由“执行机构”(九层宫殿CửuTrùngĐài)(临时教皇)领导(Jammes 2015; Hoskins 1981; Werner XNUMX)来平衡。 PhạmCôngTắc被指定为头部灵媒HộPháp,可以翻译为“ Dharma的捍卫者”(Pháp是佛教徒用于Dharma或宗教法的词,但也带有某种方法或意义。精神技术)。 头衔来自流行的佛教,凶猛的将军达摩拉帕拉(Dharmapala),他在越南是四个Lokapalas或空间守护者之一(TưĐàiKinCáng)。 他与东方,西方和东方的敌人作战 南方和转换后成为他们的首领。 (右图)作为 HộPháp, PhạmCôngTắc在建立saoai教义方面起着主导作用,即使在最早的几年里,他也掩盖了临时教皇LêVănTrung在宗教事务上的影响。 Séance的笔录显示他在与玉皇帝交谈,甚至挑战玉皇大帝,因为他致力于打造一种现代主义宗教,这种宗教将使男女平等并具有中央集权的领导权(Jammes 2014; Hoskins 2015; Werner 1981)。

在临时教皇LêVănTrung在1934去世后,一系列分裂破坏了TâyNinh“母教会”,因为许多来自湄公河三角洲的着名Caodaist回到他们的家乡,分别经营分支机构或教派。 这些其他教派中至少有四个有自己的教皇和行政等级制度。

BanChỉnhĐạo(改革宗)于1934年由教皇NguyễnNgọcTương在湄公河三角洲BếnTre成立,并成为第二大宗派,在其祭坛上使用雕像代替祖先碑。 TiênThien(Primordial Heaven)由教皇NguyễnHưuChinh于1932年创建,也是在邦特尔(BếnTre)建造,当时有“冥想庙宇”(thanhtịnh)以及仪式期间穿着的所有白色长袍和头巾。由一个委员会于1956年成立,总部设在南安。 MinhChơnĐạo(Enlightened Choice)于1935年在加茂成立,由抵抗运动领袖CaoTriêuPhát领导,他于1955年在河内去世。ChơnLý(真正的原则)由教皇NguyễnVănCả于1930年在MỹTho建立在TiềnGiang中,使用心脏内部的左眼图像。 这些“圣心教士”拥有类似于圣心大教堂的教廷。 CầuKho Tam Quan于1931年在第三区(Tam Quan)的CầuKho成立,在一座寺庙中,西贡教学中心在1960年代和1970年代举行了圣会。

ChiếuMinhLongChâu由NgôVănChiêu的门徒在KiChn Gaing的LongChâu的1956成立,遵循严格的禁欲传统。 BạchYLiênĐoànChơnLý(白色服装,真正的原则)在1935成立,并在TiênThien练习后在KiênGiang的1955重组。 ChiếuMinhTamThanhVôVi(NgôVănChiêu的秘密门徒)成立于CầnThơ,在NgôVănChiêu被埋葬的墓穴周围。

其中一些人反对PhạmCôngTắc作为LêVănTrung的指定继任者,将立法和执行职能合并到一个办公室。 虽然PhạmCôngTắc从未担任过“教皇”(GiáoTông)的称号,但他在许多英语出版物中被称为“Caodai Pope”,他确实成为了1934的TâyNinh组织的主管,直到他的在1956中流亡到柬埔寨(并在1959中死亡)(Jammes 2014; Hoskins 2015; Werner 1981)。

PhạmCôngTắc虽然不是Caodaism的真正创始人,但它肯定是二十世纪最着名的 领袖,其超凡魅力和有争议的性格仍与Caodaism的最显着创新有关:他从已故的法国作家Victor Hugo(1802-1885)那里获得了一系列精神交流,他最终被任命为“ Caodaism海外使命的精神领袖”。 ” (右图)他还收到了珍妮·达克(Jeanne D'Arc),拉芳泉(La Fountaine),路易·巴斯德(Louis Pasteur)甚至弗拉基米尔·列宁(Vladimir Lenin)的精神信息(他们全部都讲法语,雨果(Hugo)闯进亚历山大经文)。 在他的指导下,以越南文和法文汇编并出版了一部新的《宗教宪法》(PhápChánhTruyền)和一套新的法律(TânLuật)。 他用精美而折衷主义的建筑指导着泰尼(“越南的梵蒂冈”)灿烂的新罗马教廷建筑,该建筑提供了Caodai神学的视觉插图,结合了“欧洲战线”,哥特式拱门和中殿,九层上升的台阶直达镀金的“八卦塔”(BátQuaiĐài),在那里,圣灵降临在一个巨大的刻有金球的地方 “上帝的左眼”(Jammes 2014; Hoskins 2015; Werner 1981)。 (右图)。

法国人怀疑Caodaism不仅庇护宗教民族主义,颂扬越南文化遗产并使其许多仪式重现生机,而且还包含一场政治运动,这似乎有时会受到日本人的启发。 PhạmCôngTắc收到的Caodai精神信息预示着法国殖民统治的终结和亚洲自决的胜利。 在1941,法国军队逮捕了PhạmCôngTắc并将他流放到马达加斯加附近岛屿上的殖民监狱。 不久之后,日本人入侵了法属印度支那,但却离开了法国殖民地政府。 Caodai码头工人被日本人训练为港口的非正式民兵,3月,来自TâyNinh的1945 Caodai民兵协助日本人推翻了法国在西贡的殖民地存在(Jammes 2014; Hoskins 2015; Werner 1981)。

虽然Caodaist和共产党人共同庆祝了反对法国人的“八月革命”,但革命的不同派系之间很快发生了冲突。 QuangNgải和其他地方的Caodai平民大屠杀分裂民族主义势力,非正式的Caodai民兵成为由TrầnQuangVinh领导的“防御性军队”,年轻的Caodaist被指定为精神集团,作为Victor Hugo的“精神之子”(Blagov 2000; Hoskins 2015) )。

第二次世界大战结束后,法国军队试图重新征服印度支那。 TrầnQuangVinh谈判归还PhạmCôngTắc,同意将他的部队用作不会攻击法国人的“维持和平部队”。 作为回报,Caodaist在TâyNinh与自己的警察,税收人员,学校和当地行政人员组成了一个“州内的州”,在一定程度上避免了对法国人的战争的暴力。 PhạmCông Tắc宣称他“正在追随甘地的道路”,寻求完全非殖民化和独立的非暴力途径(Blagov 2000; Hoskins 2015)。 (右图).

法国军队在北方1954的ĐiênBiếnPhú失败后投降。 日内瓦协议将越南沿着第17个平行线分开,此举被PhạmCôngTắc谴责,他作为前皇帝BảoĐài的顾问出席了日内瓦会议。 当NgôĐìnhDiểm在1954担任越南共和国总统时,他决定解散Caodai军队,并与PhạmCôngTắc发生冲突,后者逃离1957逃往柬埔寨的逮捕。 两年后,PhạmCôngTắc在金边去世,要求柬埔寨国王允许他的身体留在那里“直到越南统一,和平,中立”(Jammes 2014; Hoskins 2015)。

NgôĐìnhDiểm在他的政权被批评为赞成天主教徒而不是佛教徒之后,自己也失去了权力。 一系列短期总统在政府任职,包括CaodaistPhanKhấcSửu(来自1964-1965),并出现了一个新的组织,试图在Caodaism的旗帜下团结不同的宗教团体。 西贡教学机构(CơQuanPhỗThôngGiạoLý,字面意义为教条传播机构)在TrầnVănQue和ĐỗVạnLý的领导下在1964成立。 ĐỗVạnLý 在NgôĐìnhDiểm担任印度和印度尼西亚的外交官,并于1973年离职,担任南越驻日本大使。 (右图)他也是恩戈·迪因姆(NgôĐìnhDiểm)任命的最后一位驻美国大使,尽管迪因姆本人在Đỗ·冯·里(assumeVạnLý)担任新职务之前被暗杀。 这个新组织设法在多个不同派别之间建立合作关系,并提出了在美国战争时期(1964年至1975年)越南人自治的现代,“合理化”的构想。 创始媒介中的最后一位曹操生于1971年在大宁(TâyNinh)逝世,并举行了精心的葬礼。 HồTấnKhoa成为排名最高的媒体,即1975年西贡沦陷时的领导人(Blagov 2000; Hoskins 2015)。

当西贡垮台时,数十万人在共产党获胜后试图逃脱。 留在越南的大部分Caodaist在“再教育营”长期服役,或者被要求参加他们家中的“再教育培训”。 Caodai宗教财产被“国有化”,大部分寺庙被关闭。 一些重要的曹代领导人,如TrầnQuangVinh,在再教育营地死亡,其他人被迫在远离宗教中心的新经济区定居。 精神集团被宣布为非法并被谴责为迷信,因此不能填补新的宗教办公室(Blagov 2000; Hoskins 2015)。

在海外,形成了海外社区,以提供新的地方 可以举行会议。 天体圣殿(ThiênLýBửuTòa)成立于加利福尼亚州圣何塞的1979,由精神媒介BạchDiếuHoa(右图)和大主教NgọcTuyêtThiên两位女性宗教领袖组成。 从加利福尼亚州的集会发布了几卷新的精神信息。 ỗỗVạnLý率领洛杉矶的第一个会众,在他的家中相遇,不久南加州成为一个增长和重新安置的地区,因为在威斯敏斯特(现在的“小西贡”),阿纳海姆,加登格罗夫,圣地亚哥,波莫纳和圣贝纳迪诺。 ĐỗVạnLý出版 了解Caodaism (1989)在加利福尼亚州为海外越南社区,一个越南语的海外信仰宣言。 在1992,天主教教皇邀请Caodai领导人代表团前往罗马“祈求越南和平”,协调一项保持宗教活力的战略,并要求归还1975国有化的财产。 悉尼,澳大利亚,蒙特利尔,加拿大和法国巴黎的Caodai寺庙也派代表参加了代表团。 Caodai Overseas Mission在美国1988成立。 与TrầnQuangCảnh(TrầnQuangVinh的儿子)在美国,法国,加拿大和澳大利亚担任总裁和19个附属寺庙。 它与越南的Caodai组织无关,最初是反共的(Jammes 2014; Hoskins 2015)。

在越南,1986启动的新改革时代(ổổMới)不仅包括经济改革,还包括对以前受到压制的宗教组织的限制的自由化。 从1995到2000,一系列不同的Caodai组织得到了越南政府的认可,并被允许举办更大规模的宗教聚会,培训新一代的Caodaist,并开展更多自己的事务(但不是为了举办会议)(Blagov 2000) 。

在2,500,000中,Caodaist的数量估计为1960,并且几十年来这些统计数据似乎停滞不前(因为越南有年轻人的宗教信仰有许多不利因素)。 然而,在2014中,新的政府统计数据估计有4,400,000 Caodaist,这些数字似乎每年都在增长。 Caodaism在官方政府出版物中被认为是“越南第三大宗教”,也是其“最大的土着宗教”。在该国注册的1332 Caodai寺庙现在几乎全部重新开放,其中大部分已经翻新(通常与海外资金)并再次充满了崇拜者(Hoskins 2015)。

在海外,最初以越南语和法语出版的Caodai经文现已翻译成英语,德语和其他几种语言。 统一的曹岱信仰 (2000)由BùiDấcHum和Ngasha Beck用英语出版,向新一代越南裔美国人和许多非越南人解释曹代学说。 自2006以来,已经建造了六个新的Caodai寺庙,复制了TâyNinh的独特建筑,包括加州新奥尔良Garden Grove的新寺庙; 达拉斯; 休斯敦; 西雅图; 和威奇托,堪萨斯州。 四十四个TâyNinh海外寺庙和二十五个与其他教派有关联的国际网络。 Caodai寺庙也在法国发现 (巴黎附近的Alfortville),澳大利亚(悉尼),加拿大(蒙特利尔)和其他几个国家。 在2011中,TrầnQuangCảnh成为第一个被纳入TâyNinh行政层级(Hoskins 2015)的美国公民(右图)。

教义/信念

Caodaism是一种现代的,融合的宗教,建立在越南佛教,道教和儒学相结合的千年基础之上。 它是一神论的,从某种意义上说,玉皇帝(CaoĐai)被视为宇宙的创造者,他派遣了所有其他宗教教师。 他代表了宇宙中所有积极,光明,充满活力和有力的东西,与“阳”的极性相关的品质 (dương),道教原则。 他与“人类之母”的母亲女神(DiêuTrìKimMẫu)保持平衡,她代表着“阴”())的黑暗,反应和保守的力量。 (右图)在道教对创造的描述中,这两种对立的力量共同创造了宇宙和人类,并继续在所有运动中作为有影响力的极性运作(Bui和Beck 2000)。

Caodaism包含道教的“三宝”(物质,能量和灵魂)和“五行”(矿物,木材/植物,水,火和土),“三个职责”(统治者和主体,父子,儒夫的“五德”(爱,正义,尊重,智慧,忠诚)和“三庇护”(佛, 佛法,僧伽和佛教的“五禁令”(没有杀戮,没有偷窃,没有酗酒,没有铺张浪费,没有说谎)。 通过领导道德生活,从事社会服务和练习冥想,曹代弟子希望最终摆脱轮回的循环,与更高的现实联系起来。这些学说和实践与越南历史密切相关,它们仍然是Caodai信仰与实践(Jammes 2014; Hoskins 2105; Werner 1981)。

Caodai创始人在1926中争辩说,东西方传统已经在道德上破产,并提出通过新的会众纪律恢复失去的社会平衡,这将恢复古代儒家的美德。 现在需要明确地反对欧洲文化的压力,在佛教,道教和儒家的越南组合中隐含存在的宗教融合。 这是通过将其铸造成新标记的制度形式来完成的,其中儒家和天主教贵宾的红色长袍代表行政部门,道教的绿松石长袍 神秘主义者代表了精神的纯洁和宽容,佛教要人的藏红花长袍代表了慈悲和慈善. (右图)帝国过去的盛况和盛况的复兴是在一种崇尚过去的氛围中进行的,然而这种氛围与现代主义对这些实践的辩护有关,这些实践是哲学上的理性和互补而非矛盾(Hoskins 2015) 。

新的经文是通过精神体系产生的,这使得Jade Emperior及其副手能够解释如何将Chrsitianity,犹太教和伊斯兰教的信仰和实践融入到一个包罗万象的东亚精神中。 玉皇大帝最重要的代表是LýTháiBạch(也称李白),他是唐代道教诗人的精神,他是“隐形教皇”(GiáoTôngVôVi),并担任仪式主持人。在séances介绍其他精神。 虽然PhạmCôngTắc在领导,录制,翻译和选择组成Caodai学说(ThánhNgônHiệpTuyền1934)的第一个正式集合的精神信息方面发挥了重要作用,但他当然不是唯一产生新精神信息的宗教创新者,每个其他教派也有自己的精神信息语料库来指导他们。

这是“普遍救赎的第三个时代的伟大之路”(正如官方名称ĐạiĐạoTamKỳPhổĐộ所反映的)的学说借鉴了佛教和基督教共有的千禧年元素。 Caodaists认为,有三个重要时代的精神启示:第一个时代是由Dipankara佛,早期道教哲学家和中国早期的官吏领导,他们建立了佛教,道教和儒家的基础。 第二个时代的特点是历史佛(释迦牟尼),老子,孔子和耶稣基督的教义。 第三个时代开始于1926,当时玉皇大帝直接与一群名为CaoĐài的新追随者交流,后者也指耶稣的父亲耶和华。 与基督徒和犹太人形象建立东亚宗教领袖的“神圣血缘关系”应该允许所有追随者看到所有精神教义的共同起源(Jammes 2014; Hoskins 2015)。

仪式/实践

Caodaism是一个宗教信仰,每天在寺庙举行三次祈祷仪式(早上六点,中午和午夜),在农历一月十五日举行特别大型和重要的仪式(对应新的和满月),以及一系列宗教节日。 通常的仪式包括在敬拜者鞠躬时唱出各种灵魂和神灵的名字,然后提供香,水果和鲜花,精神和圣水。 响应1920中的精神信息而创作的音乐结合了鼓,锣,一弦琵琶和打击乐器,讲述了阴阳反对力量(m /dương)创造世界的故事,节奏让人想起佛教礼仪服务。 准备了一份关于会众的出生和死亡的报告,未来庆祝和建筑项目的计划,在祭坛前吟唱,然后被烧毁,以便其精华可以传播到天堂(Bui和Beck 2000; Hoskins 2015)。

为纪念玉皇大帝的诞生,为纪念11月19,1926(由农历计算),为母亲女神的中秋节(DiêuTrìKimMẫu)举行的宗教活动举行了重大庆祝活动,佛陀,孔子和老子,以及耶稣诞生(圣诞节)和维克多雨果(后两者是与太阳历相关的唯一庆祝活动)。 自从1975以来,对于产生新学说和为宗教管理者提供指导一向至关重要的群体在越南是非法的。 它们是在海外的一些寺庙私人进行的(最着名的是ThiênLýBửuTòa,现在位于加利福尼亚州圣马丁),并且每季度在其他地方进行(Bui和Beck 2000; Hoskins 2015)。

组织/领导

泰宁(TâyNinh)的大庙是最古老,规模最大的曹带圣座,通常被称为“母教堂”。 在越南注册的1332个Caodai寺庙中,有1934个遵循泰宁,这可能占所有Caodai追随者的1995%以上。 其他地区大约有十二种教派,其中许多教派在湄公河三角洲,但在越南中部也是如此。 H·Tinn Khoa,最高等级的烈酒或BảoĐạo(翻译为“防卫者”,仅次于HộPháp的等级),在西贡沦陷后去世,没有人代替他泰伊精神媒体学院的院长,很大程度上是因为禁止了精神信仰。 自1975年以来,没有人获得“ Pope”的称号,但该组织现在由红衣主教ThánhTam领导,他担任“行政部门”负责人。 多年来,政府不允许任命新的神职人员,但自2014年以来,他们允许世俗任命。 过去,需要经过三方同意才能确定“神职”(thiênphong),自2015年以来就不可能做到这一点。海外组织将其描述为对宗教等级制的非法化,但在过去的二十年中,似乎已允许复制管理结构(Jammes XNUMX; Hoskins XNUMX)。

许多Caodai海外团体反对现任越南政府,并没有寻求与那里的组织联系,因为他们认为这些组织被这些新规定“污染”。 在美国或其他地方收到的séance通信在越南不被承认,因此另一方也提出相同的论点。 为了在TâyNinh与现任宗教政府和解,TrầnQuangCảnh成为第一个非越南公民(他出生在越南,但是入籍美国人)被正式接纳进入2011的宗教等级行列。 Caodaism的其他教派尚未正式允许其成员成为跨国成员,但许多海外越南人确实访问了西贡教学机构和其他寺庙进行冥想,精神教育和启动特定的仪式血统(Hoskins 2015)。

问题/挑战

曹达主义者在二十一世纪已追寻宗教正常化的道路,但几乎所有人都同意他们尚未完全到达。 他们能够聚集,建造和重建神庙,并在越南招募新成员。 但是,不允许他们按照据称神职人员透露的《宗教宪法》管理自己的组织。 而且他们不被允许举行宗教仪式,这是产生新学说并获得有关如何开展宗教事务的神圣指导的引擎(Hoskins 2015; Jammes 2014)。

一些海外的信徒主义者希望一个新的跨国组织最终能够与越南的不同群体融合在一起,但是许多人也怀疑这种新宗教能够实现统一,这使得所有宗教的统一成为其最重要的原则之一。 这些领导人清楚地意识到这一明显的矛盾,但也致力于继续克服政治上的分裂和迫害的历史,现在至少与各国的同修进行更多对话。 尽管非越南信奉者的数量仍然很少,但这种新的“团结信仰”的抱负仍然很大(Bui和Beck,2000; Jammes,2014; Hoskins,2015)。

图片

图片#1: NgôVănChiêu,第一个弟子。 照片和版权由珍妮特艾莉森霍斯金斯。
图片2:在大宁市建立的三种媒介的雕像:曹群(CaoQuỳnhCư),金贡(PhạmCôngTắc),曹华生(CaoHoàiSang)。 Janet Alison Hoskins的照片和版权。
Image #3:PhạmCôngTắc作为佛法捍卫者的仪式服装。 照片和版权由珍妮特艾莉森霍斯金斯。
Image #4:Victor Hugo,与孙中山和Trang Trinh合照“与天堂签署协议。”照片和版权由珍妮特艾莉森霍斯金斯。
图片5:地球仪上的左眼。 Janet Alison Hoskins的照片和版权。
Image #6:PhạmCôngTắc冥想并“沿着甘地的道路前进。”照片和版权由珍妮特艾莉森霍斯金斯。
Image #7:Do Van Ly。 照片和版权由珍妮特艾莉森霍斯金斯。
Image #8:Bach Dieu Hoa,创立Thien Ly Buu Toa的女性精神媒体。 照片和版权由珍妮特艾莉森霍斯金斯。
图片#9:Tran Quang Canh,第一个参与层次结构的非越南公民。 照片和版权由珍妮特艾莉森霍斯金斯。
图片10:DiêuTrìKimMẫu-母神和阴原理。 Janet Alison Hoskins的照片和版权。

参考文献:

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布拉戈夫,谢尔盖。 2012。 Caodaism:越南传统主义及其跨越现代性. 纽约州Hauppauge:Nova Science Publishers。

霍斯金斯,珍妮特·艾莉森。 2015年。《神眼与侨民:越南合相成为跨太平洋的犹太教》。 檀香山:夏威夷大学出版社。

杰米,杰里米。 2014。 Les Oracles du Cao Dai:越南练习曲和宗教活动。 巴黎:Les Indes Savantes。

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沃纳,杰恩。 1981。 农民政治与宗教宗派:越南曹岱的农民与牧师。 纽黑文:耶鲁大学东南亚研究。

发布日期:
10 2017月

 

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