玛莎布拉德利 - 埃文斯

Adi Da Samraj

ADI DA SAMRAJ TIMELINE

1939年(3月XNUMX日):富兰克林·琼斯(Franklin Jones),后称阿迪·达·萨姆拉吉(Adi Da Samraj),出生于纽约长岛。

1957年:琼斯进入哥伦比亚大学。

1950年代:琼斯在斯坦福大学做研究生。

1969年:琼斯收到一封正式授权他成为“神灵的化身”的信,开始从Swami Muktananda担任精神大师。

1970(九月10):琼斯在洛杉矶的罗摩克里希那神庙中意识到了自己的意识之光。

1972年(XNUMX月):琼斯在洛杉矶开设了他的第一家聚会所和书店。

1974年:琼斯(Jones)在北加州的“注意山保护区”(Mountain of Sanctuary)揭牌。

1980年代(早期):琼斯(Jones)作为“达·爱·阿南达(Da Love-Ananda)”在夏威夷的玛海。

1983-1999年:斐济的Adi Da Samrajashram成为Adidam的主要办公地点; 琼斯被称为阿凡达·阿迪·达·萨姆拉吉(Avatar Adi Da Samraj)。

1986年(11月XNUMX日):Adi Da经历了神化的自我出现。

2000年(12月XNUMX日):Adi Da在华盛顿州岛的洛佩兹体验了Ruchira Dham事件。

2007年:“超越现实主义”,阿迪丹的展览在威尼斯双年展开始,随后在佛罗伦萨开幕。

2008年(27月XNUMX日):阿迪达(Adi Da)死于斐济奈塔巴。

2011年:“ Orpheus和Linead”展览在加利福尼亚州比佛利山庄的Sundaram Tagore画廊开幕。

传记

自1970s以来,阿凡达Adi Da Samraj的粉丝已经聚集在一起 斐济,夏威夷和北加州的神圣社区空间,用于“系统,开放的神秘学校和全球精神实践社区”(Adidam网站2017)。 阿迪达姆集中于富兰克林琼斯的人和不断发展的教义,后来被称为阿凡达阿迪达萨姆拉[右图]。 该组织的名称随着时间的推移而变化,从黎明马圣餐,到神圣圣餐的自由原始教会,约翰尼达斯圣餐,免费雏菊圣餐,自由达人阿凡达圣餐等。在2005晚期后,名称在Adi Da之后,该组织一直是Adidam,富兰克林琼斯这个词用来指自己,以及将用于此配置文件的名称(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:86)。

作为阿迪达姆的精神领袖,阿迪达用一系列工具(广泛的着作,讲座,冥想仪式,“赋权空间”和图像艺术)教导,激励,激励和挑战他的粉丝。 阿凡达阿迪达萨姆拉伊利用现有的建筑和自然景观创造了神圣的空间,他设计并建造了新的神圣建筑,体现了反映特定仪式目的的精神概念。 制造和解释这些空间是神圣的过程是通过宗教奉献,与他交流以及一系列精神学科来实现的,例如冥想和法会的实践,神圣艺术或建筑的创造,以及通过奉献的体现表达。 “精神文化。”这些支持阿迪达姆奉献方式的做法包括饮食,运动或体力劳动。 阿迪达姆的活动在神圣地点的背景下发生,“被授权”为“他的精神传播的代理人”(我们 我面对面的亮度:Ruchira Buddha,Avatar Adi Da Samraj的庆祝活动 1997:196)。

从一开始,阿迪达姆及其追随者的实践,其神圣的建筑和艺术“直接反映了其创始人,领导者,大师和中心焦点的精神和心理状态:富兰克林琼斯”(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:85) )。 它以人为本,以各种方式反映其创始人(Adi Da)的思想和创造力。 在他讲述自己的人生故事时,Adi Da将自己描述为在1939中诞生为“光明”,并强调了他作为光源和知识来源的中心地位以及对生命意义的基本洞察力。 “第一个基本原则是Ruchira Avatara Bhakti瑜伽(致力于阿凡达Adi Da Samraj的实践)的基本实践,这是Adidam整个过程的基础”(Ruidira Sannyasin Order of Adidam Ruchiradam 2003:30)。 作为一名教师,他专注于与他的追随者建立的关系。 “你可以把它描述为英雄的教学方式,与奉献者一起识别并在这种情况下进入”考虑“并将他们带出敌人领土的方式,逐渐唤醒他们”(Adi Da Samraj,引自Costabile 2009 :27)。

即使是小时候,Adi Da也感觉到他很不寻常,肯定与周围的其他孩子不同。 作为一个青少年,他对宗教和宗教实践着迷,研究古代传统和文本,以及精神指导的生活。 在他在1970获得了深刻的宗教经验之后,“他认为这是一个永久的启蒙状态”(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:85),他搬到了加利福尼亚州的洛杉矶。 他创办了一家名为Dawn Horse书店的书店,并开始在他的第一个修道院举行会议,“Shree Hridayam Siddhashram。”在那里,他分享了他的宗教观念,举行了satsang或冥想和讲座。 他出售的书籍是他认为是核心精神文本的书籍,以及他开始经常出版的关于他自己作品的自我出版的书籍。 前来听他讲话并且受他的教导影响的小组继续成长,并且在1,000(Gallagher和Ashcraft 1974,IV:2006)移居北加州时,他们的数量超过了86粉丝。 Gallagher和Ashcraft估计Adidam在给定时间段内从未超过一些2,000追随者,但在1974和2006之间,超过40,000个人与该组相关联(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:86)。

Adi Da编写了一个关于世界和人类潜能的叙述,充满幽默,洞察力,并且重要的是,激励个人以广阔的方式过着自己的生活。 他的追随者认为他“有能力通过神秘的能量传递过程或者shaktipat对易感个体的意识状态产生深刻的改变”(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:85)。 他自我意识并意识到他对他人的影响,以及记录他的口头和书面文件的价值,他开始录制他的讲座并创建一个口头和书面作品,这种做法一直持续到他去世( Gallagher和Ashcraft 2006,IV:90)。 在他第一次开始教学和早期1970和2000讲课之间,他写了六十多本书。

作为一名作家和思想家,他非常多产:写作,演讲,让他的奉献者参与广泛的主题和经历的对话。 他“在阿迪达姆的文化中引入了虔诚和神圣的实践,努力建立一个成熟的从业者的神秘秩序,赋予圣地和庇护所权力,在阿迪达姆文化中培养了抚养,教育和服务儿童的原则,建立了阿迪达姆的组织实体,以及更多“(Costabile 2009:51)。 在此期间建立的撤退中心的神圣空间是他的信息的永久存在和围绕他的想法的仪式的关键。 他“永久地”赋予他社区的神圣遗址权力,以便他的精神祝福永远可用于现在和未来的奉献者“(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:96-97)。

对于那些受他的教导所感动的人,阿迪达是“一个极端开明的精神超人,是上帝为这个和所有其他世界唯一的生命化身,也是受苦人类唯一的救世主。”他并非没有他的批评者。 在奉献者看到他的思想的原创性和古代传统的综合的情况下,一些局外人将他的想法视为衍生物和回收源自其他地方的主题(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:86)。 在他担任教师期间,琼斯会多次改名,但在1991,他开始称自己为阿凡达阿迪达萨姆拉。

像其他精神导师或教师一样,在加利福尼亚期间,阿迪达邀请“人们参加精神上被唤醒的师父与他或她的门徒或奉献者之间存在的历史悠久的爱与相互牺牲关系”(Lee 2007:51) 。 他的教义深深植根于来自世界各地的几个世纪的宗教实践,他极其肥沃和多才多艺的思想构建了一个解释生命意义的叙事,定义了将一个人带入一个更开明的国家的实践,并阐明了他们的影响。在精神存在的存在下的力量。 而不是教条,“对于那些被感动的人来说,他提供了一种非常深刻和变革的灵修和超验的精神关系”(他神圣的存在:庆祝神圣的阿凡达世界教师Ruchira Avatar Adi Da Samraj 2008:III)。

虽然每次遭遇或会议都有所不同,但开始出现一种独特的活动模式。 据一位粉丝说:

在他正式会谈之前,Adi Da通常会默默地坐一段时间,而不提供任何解释或指示。 他只是在场,允许'明亮'自由辐射。 那些和他坐在一起的人 - 学生,街头人,商人,精神寻求者等等 - 对他来说是一种不可思议的吸引力。 他的公司中有一种力量和光芒似乎重新排列了身体的细胞。 人们一次又一次地回来与他在同一个房间。 他开始解释说,这就是他所说的关系 - 一种狂热的参与他的国家(因此,在'光明'本身)与所有人的才能? (Lee 2007:52)。

当他与他的奉献者坐在一起时,他为他们建立了一个故事,为他们设计了一种特殊的存在方式,其中包括一系列与饮食,运动,性行为和金钱使用相关的学科,以及与之相关的学科。冥想,学习,服务和参与聚会的教育生活,“他所谓的精神文化,将服务于”精神实现的过程“(Costabile 2009:33)。 阿迪达的接触他的学生的方法向他们揭示了“他的精神传播的无限力量,用压倒性的幸福力量注入空气”(Lee 2007:55)。 在接下来的二十年里,他的奉献者和他一起探索了人类生活和精神意识。 “这是一个与奉献者高度互动的过程,对他们生活的现实 - 他们的兴趣,情绪和经历进行深入研究”(Costabile 2009:39)。

Adi Da本人正在经历1970s的激烈探索和成长期。 有一次,Adi Da在加利福尼亚好莱坞的Vedanta Society Temple冥想时,他与Divine Shakti进入了一个“激烈的精神联盟”。 阿迪达教导说,他通过这些经历所获得的启蒙是人类生活的主要目的。 他开发并要求他的奉献者进行练习的仪式旨在激发改变的意识感,使他们达到这种强度。 一方面,Adi Da将他的奉献者介绍给圣礼崇拜的实践“作为与他进行交流的一种手段,无论他是否在场。 他教导说,圣礼崇拜背后的秘诀是:如果我们无论身在何处都积极地“将我们的身心带到他身上”,他的启示将被授予“(Stillwell 2013:2)。 奉献者聚集在撤退中心或有权力的地点:在注意力庇护山区的1972; 在斐济Naitauba的1983,Adi Da在2008去世; 以及世界各地其他不太正式组织的网站。

在他作为精神领袖的一生中,阿迪达不断创作艺术。 当Adi Da为他的艺术发展理论时,他建立了一个定义和假设系统,试图创造他希望人类如何参与他的工作的本质,这与他试图用宗教仪式,神圣空间和嵌入赋权空间的神圣文化。

他说:“制作超现实影像艺术的能力,是我与现实本身的无私巧合,这是我多年来一直在努力的……”观众总是会倾向于运用“观点”。 ”,但我制作和制作的图像艺术的观看者会感到困惑(并且希望达到真正的审美狂喜),这是图像艺术的“视角”较少的特征。 这就是我制作影像艺术的意图,即将观看者吸引到对现实本身的无我(或更少“观点”)参与中(Adi Da Samraj 2008b)。

Adi Da的大部分宗教探索都是关于感知与现实之间的紧张关系,以及个人如何扩展自己的体验和理解能力。

我的图像是关于现实是如何 - 而且它们也是关于现实如何在自然感知的背景下出现,作为由初级塑造=力量构成的结构。 因此,我的形象艺术不仅仅是“主观地”,或者“客观地”基础。 相反,我制作的图像总是默默地与现实完全一致。 因此,我称之为我所形成的图像艺术的过程,并做了超验现实主义(Adi Da Samraj 2008b)。

Adi Da花了四十多年的时间来创作艺术,这种艺术扩展了他的口头和书面教学,作为扩大其追随者思想的另一种方式,“创造出能够使充分参与的观众体验到非天生幸福状态的图像一旦我们超越了作为一个单独的“主观”自我感知一个单独的“客观”现实的假设和经验,他就断言他认为是我们的本土状态。“目的是体验他所谓的”审美狂喜“,”总是先于太空 - 时间和每个独立和分离的“观点”“(科茨2009:2)。

Adi Da的纪念性画作被自我描述为“apepectival,angoic和aniconic”,他的摄影“建立了一种超越固有局限性的图像制作方法(或将相机的固定特征视为'观点' - 机器' )“(Adi Da Samraj,引自Coates 2009:2)。

阿迪·达(Adi Da)的作品于2007年在第五十二届威尼斯双年展上首次在国际上展出,该展览由艺术评论家阿奇里·博尼托·奥利瓦(Achille Bonito Oliva)策划(请参阅2007年威尼斯双年展展览目录)。 其中四件作品于2008年第二次在意大利佛罗伦萨的Cenacolo di Ognissanti的展览“超现实主义:阿迪·达·萨姆拉奇艺术”中展出,与吉兰达约的壁画并列, -x最后的晚餐。 [右图]根据建筑学教授加里科茨的说法,“阿迪达的视觉图像必须被视为一种文字倒置的视觉体验......以及对过去六百年西方艺术占主导地位的视角中的局限性的激进回应,建筑,科学和宗教“(科茨2009:6)。 “Adi Da提出的艺术完全神圣,但超出了任何特定宗教图像的范围”(Adi Da Samraj 2007a:9)。

就像他的艺术挑战艺术史上的传统一样,他要求他的追随者进行冥想或沉思,以超越他们平凡的存在状态。 他认为,他的艺术“是本质上超越 - 并且因此也就是观点 - 超越,或者本质上是一种独特的图像艺术,它与现实本身一起参与(或者无私地重合)”(Adi Da Samraj 2008a: 16)。

他的大部分作品都可以被描述为几何抽象,当然,几何成为他破坏视角和大部分西方艺术的表现本质的主要工具,并说这是一种“抽象的形式语言”,它无言且普遍地与基础秩序说话“自我与世界”(Adi Da Samraj 2007b:56)。 以类似的方式,他使用大胆的原色创造了原始的情感反应。 他说,“纯色是一种振动......一块可见光...... 颜色不是随意的。 它必须完全适合每个图像。 色彩具有情感力量。 通过这种相关性,相互之间的颜色产生情感力量的不同模式或音调“(Adi Da Samraj,引自以色列2007:96)。 艺术史学家梅玲以色列建议他的艺术“由一系列纯净而鲜艳的色彩构成,就像这件作品的清晰,精确描绘的几何形状一样,[阿尔贝蒂的窗口我通过使用数字技术和先进的图像制作方法使之成为可能“(以色列2007:96)。

根据Adi Da的说法,几何,颜色和线条的大胆运用,“抽象形式和基本意义之间的复杂,矛盾的游戏,旨在为自我遗忘和自我超越的审美体验创造一种载体”(Adi Da Samraj 2007b) :55)。

这个工具包[右图]在Adi Da的介绍中有所描述 审美狂喜,他最简洁的图像艺术论文。 “三个几何图形 - 正方形,圆形和三角形 - 代表了他艺术的结构基础。 三原色(红色,黄色和蓝色) - 与黑色和白色的基本二元对一起 - 代表了艺术中所有颜色产生的“颜色集”,“”两种形式的内容......。熟悉的形式......抽象形式“(Adi Da Samraj 2007a:7)。

阿迪达的作品, 阿尔贝蒂的窗口我,说明了他的设计范围 工具和他的调色板包括纯净,充满活力的原色,黑白对比,向我们展示了作品的几何形状[右图]。 虽然Adi Da的神学很多都是古老的传统,但他在这里使用现代技术(数字和图像制作)来达到新的目的(Adi Da Samraj,引自以色列2007:95)。 对比透视观点和Ghirlandaio的代表性 最后的晚餐 在佛罗伦萨教堂,“它确实在一个典型的层面表达了在不断变化,自我调节和动态平衡的自然世界中始终发挥作用的原始元素和塑造力量的无处不在的存在。 (Coates 2009:14)。 Adi Da谈到了他创造一种非客观化的反透视艺术的动机,这种艺术是“通过感知体验制造和完成的,并因此通过'审美体验'来传达 - 本质上是无私的,非独立的和不可分割的自我,自我,自我状态和完全主观的“空间” Is 现实本身“(Adi Da Samraj 2007a:39)。

他的画布有复杂的订购设备,可以创建一系列主要和次要字段,通过颜色动画,辐射或创建三角形的图案,垂直线或红色,黄色和蓝色的方向刻度都统一整体。 “有人得出的结论是 阿尔贝蒂的窗口我 没有系统的秩序,在艺术作品中,是一个动态平衡极性的生活领域。 对称和不对称,冷色调和暖色调,水平线条和垂直线条,上升力和下降力,圆形和角形,前进的颜色和后退的颜色,纯粹的几何形状和不确定的形状编织在一起,创造一个永远不会出现的形象休息,但似乎总是冷静和集中......而且一种神秘的创造性秩序感和先前的,基本的统一性都在不断涌现。“(Coates 2009:18)。

在他在佛罗伦萨的展览之际,Adi Da描述了他在制作艺术,摄影和其他手段方面的动机和意图,以激发视觉过程,帮助他的奉献者扩展他们的思想和思维能力。

“我正在制作旨在具有最大意义和变革力量的艺术 - 邀请深刻参与的艺术,而不是允许和支持(甚至需要,甚至最终甚至制度化)的休闲和分离观看模式。客体化和分离(或战略上非参与)分离。 我想改变人们对艺术的参与 - 以及他们对现实(本身,甚至完全)的参与 - 并帮助他们走出人类目前沉浸在“黑暗”时期的新生活方式“(Adi Da) Samray 2007b:70)。

作为一个真正的创意天才,阿迪达相信艺术的变革力量。 “真正的艺术愈合。 真正的艺术恢复平静。 艺术必须重建幸福感。 这是它的真正目的“(Da Plastique 2017)。 像 阿尔贝蒂的窗口我 在观察者正在处理作品中的抽象时,正在超越观点或没有观点来描绘现实,并创造矛盾的感知。 他描述了这个过程:

当你的大脑将图像分解成比特,心理物理感知的深度水平; 超越对图像真实内容的解释,这就是现实本身的自画像...... 我不能这么说,言语可以描述但不等于它。 除了语言模式之外,它超越了思维和思维的惯例。 它是一种启蒙,交流的维度,可以通过艺术手段呈现(Da Plastique 2017)。

Adi Da将他的艺术描绘为“观众必须积极参与的过程”,并试图理解“人类对美的需求”(Adi Da Samraj 2007a:9),以及寻找“意义空间”而不是客体化“东西”(Adi Da Damraj 2007a:13)。

根据德国卡尔斯鲁厄ZKM艺术与媒体中心主任Peter Weibel的说法,“[Adi Da's]追求从早期抽象中发现的精神路径,从康定斯基到蒙德里安,以及[他]将这种追求转化为数字年龄,恢复超凡的灵性到机器审美的唯物主义“(Da Plastique 2017)。 根据阿迪达本人的说法,

人们应该始终作为第一原则,自由地(感性地和完全地)参与图像艺术的观看,而与纯粹的思想(或无言的谈话),比较,“客观化”,还原论和学术分析没有任何关系,或者换句话说,完全没有中间的东西。 在自由参与感知的原始时刻,没有内在的调解人-调解人既不是“他者”,也不是“自我”(Adi Da Samraj 2007a:17)。

图像艺术是Adi Da开发的代码,涵盖了他的工作背后的基本原理。

图像艺术的主要用途是什么? 图像艺术的主要用途是感知(和总心理 - 物理)感觉 - 参与图像艺术所在的意义空间的整体。 ......它使人类能够以正确,真实,可能,深刻的意义参与人类生存(以及现实本身)“(Adi Da Samraj 2007a:20),并理解这种参与主要是从根本上,我制作和做的图像是什么(Adi Da Samraj 2007a:21)。

他是“对艺术目的的独特理解。 这个目的可以被描述为人类性格的“激进”(或总是“在根本上”) - 从传统的“现实主义”的自我最粗略的过程中,以及自我(或时空 - '定位) ',和可分性驱使,'观点'束缚)'自我'妄想,出于反美的荒谬,出于对反美的'黑暗'的决心,以及出于“暗中”的决心,粉碎'审美体验'“(Adi Da Samraj 2007a:46)。

在另一篇文章中:“从形式上来说,艺术本身就是审美体验本身 - 形式和色彩,线条和结构如何在观众意义的时刻聚集在一起 - 接收图像艺术的作品,以及各种美学元素如何与大脑和神经系统以及整个人类参与领域相结合“(Adi Da Samraj 2007a:22)。

Adi Da为最大的影响和参与创造了巨大的作品[右图]。 “由于种种原因,我的图像很大。”他说:“巨大的尺寸需要完全的身体参与,这样观众被吸引到一个超出他或她限制图像能力的空间通过解释或通过任何身体活动。 我的图像需要狂喜。 它们使狂喜 - 这种审美体验本土化的狂喜“(Adi Da Samraj 2007a:27)。 创作他的作品的过程以及观众参与工作的过程都集中在积极参与上。 结果不是一个珍贵的对象或事物,而是一种体验。 他对他的观众说,他的照片“只是被感觉到。”“默默地感受到他们”,他问道,让观众放心,“你不必把它们弄清楚”。 只需参与图像,通过无人看守的感觉“(Adi Da Samraj 2007a:34)。

阿凡达阿迪达通过他一生中所产生的思想,实践和艺术的身体,成为宗教历史中的独特人物,它传达了对人类扩展和体验生活的潜力的特定解释。 作为一个极具创意和创造力的艺术家,他要求观众充分参与他的作品,并向他们承诺,如果他们这样做,他们就会被改变。 他的作品在他的一生中得到了国际和国内的认可,其展览,文章和视频的作品与现代时代的抽象表现主义有关,也是宗教观念的创造性表达。

图片

Image#1:Adi Da Samraj的照片。
Image #2:意大利佛罗伦萨Cenacolo di Ognissanti的展览“超越现实主义:Adi Da Samraj的艺术”,2008。
Image #3:Adi Da Samraj的几何抽象之一。
图片#4:Adi Da Samraj, 阿尔贝蒂窗口I,细节。
图片#5:佛罗伦萨舞蹈团表演但丁 “神曲” 2010的Adi Da Samraj的巨大投影。

参考文献:

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Adi Da Samraj。 2007b。 先验现实主义:无形与现实本身的形象艺术。 加利福尼亚州米德尔敦:黎明马新闻。

科茨,加里J. 2009。 “神圣艺术的重生:对Adi Da Samraj的观察几何艺术的反思。”一篇论文在犹他州盐湖城的2009 CESNUR会议上发表。 六月11,2009。 访问 http://www.cesnur.org/2009/slc_coates.pdf 在12七月2017。

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威尼斯双年展展览目录. 2007. 超验现实主义:阿迪达萨姆拉的艺术。 随着Achille Bonito Oliva和展览联合策展人Peter Frank的文章以及Adi Da Samraj的艺术家声明。 加利福尼亚州米德尔敦:黎明马新闻。

发布日期:
七月二十三日

 

 

 

 

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