妮可鲍尔

卡巴拉中心

KABBALAH中心时间线

1885年:耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)出生于波兰华沙。

1891年:李维·艾萨克·克拉科夫斯基(Levi Isaac Krakovsky)出生于俄罗斯波兰的罗姆尼。

1929年(20月XNUMX日):费弗·格鲁伯格(Feivel Gruberger,后称菲利普·伯格(Philip Berg))出生于纽约布鲁克林。

1922年:Y。Ashlag建立了一个小教堂,并开始向他的学生们教授Kabbalah。 同年,李·克拉科夫斯基移居巴勒斯坦,并遇到了阿什拉格。

1937年:李·克拉科夫斯基移居美国,创立了 美国卡巴拉文化协会 在布鲁克林(后来在好莱坞)。

1945年:Karen Mulnich(后伯格)出生于美国

1954年:Y。Ahlag在耶路撒冷去世。

1962年:Berg在前往以色列的途中会见了他的导师Rabbi Yehuda Brandwein,他是Yeshiva“ Kol Yehuda”的院长。

1965年:P. Berg在纽约成立了“国家卡巴拉研究所”。

1969年:耶胡达·布兰德温去世。 P. Berg创立了第一个……。 在特拉维夫。

1970年:“国家卡巴拉研究机构”更名为“卡巴拉研究中心”。

1971年:P。Berg嫁给了第二任妻子Karen

1972年:耶胡达·伯格(Yehuda Berg)出生。

1973年:迈克尔·伯格(Michael Berg)出生。

1984年:P. Berg和K. Berg在纽约皇后区的一所大房子里建立了自己的主要住所,从那里他们开始在整个北美地区教授卡巴拉教义。

1988年:“卡巴拉学习中心”在加拿大多伦多成立。

1995年(大约):R. Berg设立了 卡巴拉中心 在洛杉矶。

2005年:K。Berg创立了 卡巴拉中心 慈善基金会“创造和平的孩子”和“孩子们的灵性”。

2013年(16月XNUMX日):菲利普·伯格去世。 卡伦·伯格(Karen Berg)成为 卡巴拉中心.

创始人/集团历史

“Kabbalah”是中世纪时期和后来的2007b:1中产生的犹太神秘着作的集体名称。 这些着作由犹太历史学家Gershom Scholem(1897-1982)收集和分类。 Scholem在标题下发表了这些着作,涉及犹太经文的秘密和隐藏方面 犹太神秘主义的主要趋势 在1941中。 他在宗教史上的研究,构成了二十世纪和二十一世纪与卡巴拉的学术接触(参见Huss 2005)。 因此,卡巴拉可以被理解为不同作品,思想和实践的集体术语,这些作品,思想和实践自十二世纪以来一直在犹太环境中发展,并且已经在世界不同地区传播至今(参见Dan 2007:15) )。 在犹太启蒙运动期间, 启蒙运动,犹太博学的人试图在适应启蒙时代精神的理性主义的基础上促进犹太信仰的各个方面。 从那时起,在欧洲和美国的犹太教Kabbalistic中,思想和实践只是次要的重要性,并被嘲笑为迷信(参见Myers 2007b,15)。

然而,在一些极端正统的犹太社区,尤其是所谓的哈西德群体中,Kabbalistic元素仍然是今天的核心。 自十八世纪以来,从东欧分散在世界各地的不同运动可以算作哈西德主义。 这些团体通常指以色列Ben Elieza(1700-1760),也被称为“Baal Schem Tow”(“好名人”),他被告知是哈西德派的创始人。 弥赛亚元素是哈西德宗教教义的核心,神秘领导力领导的理念也是如此(参见Dan 2007,121)。 除了它们在哈西德集团中的重要性之外,卡巴拉主义思想在犹太教之外也得到了认可。

目前有很多机会在神学院,在线课程,卡巴拉教师或学习小组中学习卡巴拉。 书店,图书馆和互联网使任何人都可以使用Kabbalistic教学。

国际的发明 卡巴拉中心 可以看作是在1891世纪美国传播卡巴拉主义思想的过程的一部分。拉比·列维·艾萨克·克拉科夫斯基(Rabbi Levi Isaac Krakovsky(1966-2007))的领导人在传播卡巴拉主义思想方面发挥了重要作用(参见Dan 121:XNUMX )。 他的小册子, 全能之光揭示:将人类团结为一个爱兄弟会的光明天使 关于Kabbalistic智慧的本质,在好莱坞发布了1939,这是当时精神寻求者的温床(参见Myers 2007b:26)。 克拉科夫斯基本人是巴勒斯坦Kabbalist Rabbi Yehuda Ashlag(1885-1955)的学生。 在1922抵达巴勒斯坦后,他遇到了Ashlag,他们建立了师徒关系(参见Myers 2007b:26。虽然关于Krakovsky的传记细节尚不清楚,但可以肯定他已经回来了在1937中作为Ashlag的第一批kabbalah学生之一向美国传播Ashlag版本的Kabbalah.Krakovsky创立了 美国卡巴拉文化协会,首先在布鲁克林,后来在好莱坞,直到1940s(参见Meir 2013:239)。 为了传播阿什拉格的卡巴拉,他出版了许多英文,希伯来文和意第绪语的小册子和小册子。 他的作品对作品的影响很大 卡巴拉中心。 克拉科夫斯基专注于阿什拉格关于卡巴拉与科学之间联系的论点。 考虑到这种联系,他理解“卡巴拉作为物质进步的科学工具”(迈尔斯2007:26),应该适用于所有人类。 反过来,阿什拉格提炼出了在Kabbalistic圈子中被称为Isaak Luria的教义 Ari hakodsch (“圣狮”),并将他们与他的家乡的马克思主义意识形态和他的哈西德宗教背景结合起来。 Hassidic Kabbalists打破了精英主义传统,将Kabbalistic作品的获取限制在一小群受过特殊教育的学生身上。 这些着作被告知是为了让尽可能多的犹太人能够接触到这些故事,即使是受教育程度较低的人(参见Myers 2007b:20)。

完全按照哈西德对卡巴拉的理解,他对将卡巴拉知识传播给广大人群非常感兴趣,尽管他的作品需要大量的智力推理(参见Myers 2007b:20)。 Ashlag成立了出版社 Beit Ulpana deRabbana Itur Ra​​bbanim 在耶路撒冷出版他的着作。 正是这个组织的创始人 卡巴拉中心, 菲利普伯格认为他是自己的榜样 中心。 在其他作品中,Ashlag发表了一篇关于Isaak Luria着作的广泛评论以及将Zohar翻译成现代希伯来文,同样还有精心评论。 这是为了让没有Kabbalistic教育的读者能够深入了解他的作品的Kabbalistic创造性(参见Myers 2007b:20)。

Philip Berg,[右图]创立了该公司的前身 卡巴拉中心 在1960中。 他 Kabbalah1在纽约布鲁克林的1929出生的Shraga Feival Gruberger。 他的家人从乌克兰移民到美国。 他在犹太人的正统环境中长大,并在新泽西州莱克伍德的“Beth Medrash Govoha”Yeshiva学习(参见Myers 2007b:33-34)。

在1951,他在威廉斯堡的“Torah VaDaat”Yeshiva接受了他的拉比圣职任命。 他曾担任保险代理人 纽约人生 并变得非常富有。 在世俗环境中的工作是他为什么将自己的名字改为Philip Berg的原因。 在1953,他与他的第一任妻子Rivka Brandwein结婚。 他们共有八个孩子,住在纽约布鲁克林的犹太正统社区。 在此期间,伯格与其他Kabbalistic学者如Levi Krakovsky一起学习了Kabbalah。 在访问以色列时,他遇到了Rabbi Yehuda Brandwein(1903-1969)并成为他的学生(参见Myers 2007b:33-34)。

布兰德温(Brandwein)居住在以色列采法特(Safed)的一个哈西迪克(Hassidic)社区,领导着犹太民族工人联盟(Histadrut)。 他是耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)的学生,也是伯格(Berg)的妻子里夫卡(Rivka)的叔叔Kabbalah2布兰德温。 像克拉科夫斯基一样,布兰德韦恩试图将耶胡达阿什拉格的教义传播给犹太人。 他建立了一个叫做“神话”Yeshivat Kol Yehuda感兴趣的犹太人在那里学习了卡巴拉,并听了他的演讲。 (请参阅Myers 2007b:35)。 Berg是Brandwein在Yeshiva的学生之一。 在测试了他对卡巴拉的知识之后,布兰德温批准了他自己生学生。 [右图]他还成为了Brandwein在美国的图书发行商,并创立了该书的先驱。 卡巴拉中心,是1965年在纽约的“卡巴拉国家科学研究所”(参见Myers 2007b:35)。

勃兰德温(Brandwein)于1969年去世后,伯格声称他是勃兰德温(Brandwein)的Yeshiva的负责人,但没有证据表明这是勃兰德温(Brandwein)的愿望。 1966年列维·克拉科夫斯基(Levi Krakovsky)去世后,菲利普·伯格(Philip Berg)收到了他未出版的手稿,并将其用作他自己的卡巴拉主义思想的基础。 他开始通过将经典的卡巴拉主义思想和思想与新时代思想相结合来开发他的卡巴拉主义(参见Myers 2007b:39)。 像以前的阿什拉格(Ashlag)和克拉科夫斯基(Krakovsky)一样,伯格强调卡巴拉(Kabbalah)的普遍相关性,即卡巴拉的科学价值,以及通过传播其教义可以解决的社会弊端(cf. Myers 2007b:31)。

在1970年代,伯格将“卡巴拉大学国家研究所”的名称更改为“卡巴拉研究中心“(参见Myers 2007b:52)。 它原本是一个犹太正统社区。 因此,在一开始,它由一小群犹太人组成,他们一起研究了卡巴拉的着作。 他将自己定位为耶胡达阿什拉格的接班人,并在那里招募了一批着名的卡巴拉主义者。 在1970中,Berg出版了Ashlag的作品和其他Kabbalistic手稿的英文译本(参见Myers 2008:412)。 在Bergs第一次婚姻解散后,他遇到了Karen Mulchin,在1971他们结婚了。 凯伦伯格是该历史上第一位女性 卡巴拉中心 被引入卡巴拉的“秘密”(参见卡巴拉中心2017b)。 这是改变Bergs组织受众的起点。 菲利普(Philip)和凯伦·伯格(Karen Berg)开发了一种新的“普遍主义”版本的卡巴拉。 后来,他们向所有有兴趣学习卡巴拉的人敞开了大门,无论年龄,性别和宗教背景如何(参见Myers 2007b:1-2)。

结婚后,他们搬到以色列,在那里他们建立了 卡巴拉中心 在特拉维夫。 他们的目的是将世俗的犹太年轻人带回他们的宗教。 结合犹太教,阿什拉吉安·卡巴拉主义思想和新时代主题伯格试图吸引年轻的精神追求者(参见Myers 2007a:417-18)。 多年以来,数百人参加了在特拉维夫举行的Berg Kabbalah讲座。

然而,在1981中,伯格斯带着他们的两个儿子耶胡达(1972)和迈克尔(1973)回到了美国。 在形成的第一阶段 卡巴拉中心 直到早期的1980s Bergs的意图是为了接触世俗但犹太人的观众。 他的目的是通过遵守犹太人的法律,但没有任何宗教义务,为他的观众提供一种领导精神和满足生活的方式。 通过这种方式,他想把这些世俗的犹太人带回犹太教(参见Altglas 2011:241ff)。 自从1980s扩张,并由此解开了 卡巴拉中心 可以观察到犹太教(参见Altglas 2011:241ff)。 在1980s结束时,伯格改变了他的卡巴拉概念的重点。 他用世俗的方式取代了宗教用语,建立了社区崇拜和学习的中心,并正式称之为运动 卡巴拉中心。 这是当时的时刻 卡巴拉中心 宗教组织诞生了(cf. Altglas 2011:241ff; Myers 2007b:66)。

由1990s的方向发生了重大变化 卡巴拉中心 发生。 [图片来自 Kabbalah4右]从那时开始 卡巴拉中心 不仅针对犹太观众,也针对非犹太观众,它开始在自助文学和指南方面推销卡巴拉主义思想。 通过罕见使用“犹太人”一词以及在该阶段的出版物中较少提及拉比来源(参见Altglas 2011:242f。),新方向变得明显。 耶胡达和迈克尔伯格以及他的妻子凯伦伯格开始出版他们自己的卡巴拉版本。 个人成就,自我提升和康复是这些书籍以及官方网站上的关键 卡巴拉中心 (参见Bauer 2017; Altglas 2014)。 而在其早期阶段 卡巴拉中心 主要集中在近年来Kabbalistic着作的集体研究上 卡巴拉中心 通过在线课程和讲座提供的服务已成为核心。 今天,可以在线预订各种课程和讲座 卡巴拉中心 - 教师也可以通过互联网获得。 该 卡巴拉中心 是国际知名的,吸引了犹太人和非犹太人。 该中心于1990年代中期在洛杉矶成立主要住所后,吸引了麦当娜(Madonna)等一些名人追随者,并受到了广泛的公众关注(cf. Einstein 2008:165)。

教义/信念
Kabbalistic教学通常与“En-Sof”的概念有关,这是宇宙的原始理念,以及“Sefirot”的概念.Sefirot是十个“船只”接受en-sof的散发光。 这些散发动画激发了所有神圣和人类的境界和生命。 这些想法已经详细描述 佐哈尔(Zohar)是十三世纪晚期在西班牙撰写的重要的卡巴拉式著作,它是卡巴拉中心的教practices和实践的基础。 [右图] Zohar被卡巴拉中心描述为“精神工具”:“不仅表达精神能量,而且体现精神能量的文字”(Zohar网站)。

卡巴拉中心的其他主要宗教教义通过参考耶胡达阿什拉格的宗教叙述来解释,他们采用了佐哈尔的叙述。 他的叙述的核心是“给予的欲望”和“接受欲望”。根据阿什拉格的说法,在开始时只有无限的欲望,恩赐(=无结束),这是神圣的卡巴拉主义术语。 因为没有人接受,所以神性创造了希望接受的船只。 根据Ashlag en sof的宇宙叙事,这些船被称为伯格的宇宙叙事中的十个sefirot。

Kabalah中心宗教教义中的另一个中心术语是“羞耻面包”。 这是一条普遍定律,规定我们若不赚取这个自然的字眼,就不会得到任何东西。

人的自我通过“渴望接受”和反应性行动而变得明显。 “积极行动”是卡巴拉中心思想中的另一个中心术语; 这意味着自我中心和自私的行为。 从被动行动到主动行动的转变是伯格的卡巴拉主义的原则之一。 他称此过程为“精神转型”。

与此同时,在卡巴拉中心哲学中,“人类自我”等同于撒旦的概念。 要找到救恩并过上有目的的生活,就必须提升到更高的水平。 灵魂的这种提升可以通过遵循分享欲望的概念来实现。 因为人类本质上是自私的,所以卡巴拉中心提供了抵抗欲望(即撒旦)的技巧。

全球或在线在卡巴拉中心定期举办各种课程和讲座。 在线课程必须在名为Kabbalah University的部分收费网站上预订。 这些课程涵盖了整个宗教领域以及日常生活。 除了有关犹太节日的课程,Kabbalistic主题以及Kabbalah中心的特定祈祷和冥想技巧之外,还提供有关幸福,关系,成功和健康的在线研讨会。 最常提供的课程是“卡巴拉力量”。

仪式/实践
犹太诫命(“Mitzvoth”)和犹太宗教文本(“Halachah”)是Berg的教义的重要组成部分,但与传统的犹太教相反,Berg将这种归因改变为犹太人生活的这些核心要素。 他将mitzvot描述为上帝给予人类特别是犹太人的特殊礼物。 遵守这些宗教法律和仪式作为一种工具,可以提升人的灵魂或能量,并将灵魂从不成熟的形式转变为成熟的形式。 伯格认为,只有绝对谨慎地保持犹太人的仪式,救赎才有可能实现。 但伯格认为,在没有卡巴拉知识的情况下遵守犹太仪式会使救赎变得不可能。 只有Kabbalistic知识才能使人们了解犹太仪式的深层含义。 保持mitzvot并不是卡巴拉中心唯一重要的犹太教参考。 该中心还为追随者提供参与犹太传统和犹太仪式的机会(犹太节日,节日和安息日庆祝)。 此外,每个卡巴拉中心的门徒都可以参加公共祈祷,用餐和讲座。 尽管这些实践,祈祷,宗教颂歌和mitzvot的表现都得到了调整,并且改变了归于它们的意义。 他们的目的不再是服务于犹太人的正统观念,而是为了增强参与者的灵性。 从卡巴拉中心的角度来看,它们是与“光明”建立联系的“精神工具”。伯格将安息日描述为对全人类的礼物。 在大城市,定期庆祝安息日。 邀请犹太人和非犹太人一起祈祷和吃饭。

“精神工具”,特殊的卡巴拉主义技巧是卡巴拉中心最重要的做法。 犹太人的祈祷,习俗和仪式以及对希伯来字母的冥想被称为精神工具。 Kabbalah中心最重要的精神工具之一是对希伯来字母的“扫描”。 这种做法的依据是希伯来字母“是视觉激活的神圣序列”(Berg 2003:38)。 要扫描希伯来字母,必须将他/她的眼睛移过它们,就像条形码在超市的扫描仪上传递一样。 在Kabbalah中心,参与者扫描Zohar等Kabbalistic文本。

Kabbalah中心特别促进了对七十二个上帝之名的冥想。 在冥想期间,将扫描不同的上帝之名。 Kabbalah中心是指不同的希伯来字母出埃及记14、19-21的组合,构成了七十二个上帝的名字。 耶胡达·伯格(Yehuda Berg)将此冥想称为“希伯来语技术”,并为每个名称赋予特殊的能量效果,以解决不同的日常生活状况和问题。 除了对七十二个圣名的扫描和冥想外,卡巴拉中心还改编了其他传统的犹太祈祷。 例如,“ Ana Be'Koach”或“ Tikun ha Nefesh”(对灵魂的矫正)被用作治疗方法。

组织/领导
卡巴拉中心的组织机构由当地的卡巴拉中心办公室组成。 在纽约,洛杉矶,伦敦,特拉维夫和莫斯科等城市设有主要办事处。 如今,整个词中大约有60,000个中心,称自己为“ Kabbalah中心”。 据估计,全世界的信徒总数在200,000至XNUMX之间。 卡巴拉中心缺乏会员制,也没有正式的参加名册。

直到他在2013去世(他中风),菲利普伯格或“Rav”才是国际卡巴拉中心的精神领袖和导演。 在他去世后,他的妻子凯伦伯格成为2014国际卡巴拉中心的新主任,并继续担任该职位。

根据Kabbalistic知识,存在严格控制的等级。 伯格及其家人是卡巴拉中心出版物的作者,也是卡巴拉中心学说的主要解经者和制片人。 要在卡巴拉中心的层级中提升,必须参加卡巴拉的课程和宗教活动,定期与卡巴拉中心的老师联系,并将卡巴拉中心的实践融入他/她的日常生活中。

伯格家族,卡巴拉中心的教师和赫弗尔构成了卡巴拉中心的“内圈”。 他们严格遵守犹太传统。 希伯来语中的“Hevre”意为“团契”,是那些自愿为中心工作的忠诚的人。 这是一项全职承诺,在卡巴拉中心被视为一种极大的荣誉。

卡巴拉中心的“内部圈子”可以理解为犹太教派。 卡巴拉中心的大多数参与者都是外部圈子的一部分。 这些人是“精神寻求者”,他们参加了中心的各种奉献活动。 他们选择Kabbalah中心的思想或做法的一部分,参加宗教活动或课堂,然后“推动”。

问题/挑战

作为后现代的宗教运动,卡巴拉中心改变了卡巴拉主义和犹太人的观念,并将其与心理方法联系起来。 在这方面,卡巴拉教和犹太教的传统已转变为自我完善,自助和康复的技术。 同时,宗教用语被技术和心理词汇所取代。 卡巴拉(Kabbalah)作为灵魂的“技术”,已经转变为一种高效,实用,简单的自助和康复技术。 尽管如此(或正因为如此),卡巴拉中心每年仍吸引着不同国家的许多人。 他们中的一些
“测试”中心对其精神追求的提议并继续前进。 但有些人研究Kabbalistic教义,将Kabbalistic实践纳入他们的日常生活,成为Kabbalah中心社区的一部分,并将卡巴拉中心的叙述融入他们的“宗教身份”。

Kabbalah中心采用并改变了Kabbalistic和犹太教义和习俗,并打破了犹太人的传统。 伯格简化了卡巴拉教义,使世俗的犹太人和非犹太人都可以使用这些教义。 此外,他普及了犹太传统的元素,将其转变为“精神工具”,并提供给不分宗教背景的人们。 由于这些原因,伯格被指控违反了规范的犹太传统。

菲利普·伯格(Philip Berg)和卡巴拉(Kabbalah)中心受到国际媒体,犹太当局,学术学者和反邪教活动家的批评。 反邪教激进分子将卡巴拉中心描述为“邪教”,称伯格为“非官方”,提供非真实版本的卡巴拉。 在媒体上,卡巴拉中心被比喻为“科学论”,其商业主义在许多文章中受到批评。

关于不真实性的指控源于卡巴拉中心的现代特征与中世纪的“真正的”卡巴拉不相容的观念。 “真正的”卡巴拉与“新卡巴拉”之间的区别反映了关于卡巴拉的学术话语。 特别是犹太神秘主义的学者谴责现代对卡巴拉的解释,就像卡巴拉中心那样,是不真实和肤浅的。

图片

Image #1:Philip Berg,国际创始人 卡巴拉中心。
Image #2:Philip Berg和Yehuda Brandwein在耶路撒冷的西墙。
图片#3:The 卡巴拉中心, 洛杉矶,八月2016。 版权:Nicole Bauer。
Image #4:卡巴拉中心的Zohar版。

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发布日期:
15 May 2017

 

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