Kenneth GC Newport

佛罗伦萨Houteff

佛罗伦萨HOUTEFF时间表

1919年(7月XNUMX日):佛罗伦萨·马塞拉·赫曼森(Marcella Hermanson)出生。

1935年(19月XNUMX日):赫曼森一家与Victor Houteff一起搬到德克萨斯州韦科附近的卡梅尔山。

1937年(1月XNUMX日):佛罗伦萨和维克多·胡特夫结婚。

1955年(5月XNUMX日):维克多·霍特夫(Victor Houteff)逝世,佛罗伦萨成为戴维安基督复临安息日会的副主席。

1955年(9月XNUMX日):佛罗伦萨宣布开始建立大卫王朝的时期。

1959年(16月):佛罗伦萨宣布在当月晚些时候举行“庄严的集会”,忠实的信徒将在XNUMX月XNUMX日聚集在一起,为即将发生的重大事件做准备。

1959年(22月XNUMX日):Victor Houteff复活和中东战争的开始日期。 大约一千名戴维安主义者聚集在新卡梅尔山,庆祝逾越节。

1960年(XNUMX月):佛罗伦萨宣布 牧羊人的杖维克多在1929开始出版的一本出版物,将发给所有新教基督徒,而不仅限于基督复临安息日会。

1962年(1月XNUMX日):佛罗伦萨·豪特夫(Florence Houteff)正式辞职,成为戴维安基督复临安息日会一般协会的副主席。

2008年(14月XNUMX日):佛罗伦萨·马塞拉·赫曼森·埃金去世。 她的坟墓位于华盛顿温哥华的常青公墓。

传记

关于Florence Houteff(néeHermanson)的生活,除了可以从中收集到的东西以外,人们知之甚少。 资料来源以其丈夫维克多·豪特夫(Victor Houteff,1885-1955年)为主要主题,该人是戴维安基督复临安息日会的创始人。 [右图]这是透视的问题。 不过,有些传记详细信息有助于在此处进行报告。 佛罗伦萨出生于1919年,是埃里克(Eric)和索法·赫曼森(Sopha Hermanson)的女儿,也是托马斯·奥利弗·赫曼森(Thomas Oliver Hermanson)的姐姐。 赫曼森家族的成员是最早的戴维安基督复临安息日会信徒中的一员,后来的分支戴维德会从这个团体中崛起。 根据1940年的人口普查返回,索非(Sopha),托马斯·奥利弗(Thomas Oliver)和弗洛伦斯·赫曼森(Florence Hermanson / Houteff)已于1935年居住在德克萨斯州韦科的卡梅尔山中心,其较早的居住地被列为洛杉矶。 这些细节与第二手资料中有关戴维安第七日复临信徒的开端的更广泛的叙述完全吻合。 例如,纽波特提供的证据表明,佛罗伦萨是首批从加利福尼亚移居至德克萨斯州的戴维安主义者之一,此行始于19年1935月2006日(纽波特57a:1)。 佛罗伦萨的实际出生地被列为威斯康星州。 同一份人口普查记录也将佛罗伦萨列为维克多的妻子,这使得1937年2006月58日的报道日期完全合理(Newport XNUMXa:XNUMX)。

佛罗伦萨·侯特夫曾多次被提及,这无疑是早期大卫教研究的最重要来源之一,位于德克萨斯州韦科的贝勒大学的乔治·萨瑟的回忆录,以及对生活,思想和时代的深刻见解。佛罗伦萨可以通过对该材料的研究获得(Saether 1977)。 作为Hermanson和Houteff的首先,佛罗伦萨在大约二十年的时间里扮演了一个核心角色,即从她到达卡梅尔山到1955的Victor死亡。

然而,正是在丈夫去世后,佛罗伦萨·豪特夫(Florence Houteff)真正成为了领导人 运动。 然而,她在1955年的上任并非没有争议。 至少还有其他三个竞争者,包括戴维森分会的后来创始人本·罗登(Ben Roden,1902-1978年)(Newport 2006a:96)。 佛罗伦萨一直担任领导职务,直到1962年2006月辞职为止。辞职不仅是佛罗伦萨一个人,而是整个执行委员会的辞职,这标志着大卫·安息日复临安息日会分裂为几个分裂团体,其中一个便成为了分裂的团体。分支大卫主义者(详见纽波特1910b)。 在这一关键事件之后,佛罗伦萨的鲜为人知。 但是,很明显,她在某个时候嫁给了卡尔·列维·埃金(Carl Levi Eakin,1998-14年),卡尔·里维·埃金(Carl Levi Eakin)的坟墓像佛罗伦萨·马塞拉·赫曼森·埃金(Florence Marcella Hermanson Eakin)的坟墓一样,位于华盛顿温哥华的常绿纪念花园内。 [右图]佛罗伦萨去世的日期定为2008年XNUMX月XNUMX日。

教导/教义

作为大卫第七届复临安息日会的核心成员,乃至该运动创始人和总统的妻子,弗洛伦斯的概念和神学框架本来会涵盖对整个世界的广泛而复杂的理解,这些世界是整个大卫运动的标志。 。 在其他地方已经对此进行了相当详细的介绍(Newport 2006a; Adair 1997)。 迄今为止,佛罗伦萨思想中最鲜明的方面是对运动中的危机做出的反应,这场危机是由维克多·霍特夫(Victor Houteff)1955年去世而造成的。这项创新是佛罗伦萨现在广为人知的预测,即维克多将死而复生,而不是将来的某个不确定的时间点,而是在22年1959月1,260日。一如既往,人们一直担心表明这一期望和日期植根于圣经,而解释性过程的确切细节已被纳入其中。证明索赔真实性的地方并不明显,似乎可以肯定,启示录(11:3; 12:6; 13:5)中提到的2006个月或97天的时间是基石(Newport 100a:XNUMX-XNUMX)。

弗洛伦斯(Florence)声称,维克多·豪特夫(Victor Houteff)在他的最后几天一直在想这个时期,并且他已经确认预言的实现尚未实现,至少在他所说的“原型”方面。 这种类型/反类型的使用涉及对圣经文本进行预言解释的一种相当复杂的方法,这对戴维德运动乃至整个基督复临安息日传统至关重要。 目前尚不清楚该时期的开始时间,但不可能是维克多去世的那一天,那将是19年1958月1,260日,以实现22天的过去。 1959年9月1955日本身就很重要,因为那年是逾越节,犹太节日一直是戴维安信仰和实践的重要组成部分。 如果这个时期的高潮是在那个日期,那预言性的秒表应该在9年XNUMX月XNUMX日开始(维克多在那年XNUMX月去世)。 实际上,佛罗伦萨于XNUMX月XNUMX日在Davidian出版物中宣布 符号代码 :“我们现在已经进入了[1,260]天。” 有证据表明,佛罗伦萨已将宣布推迟到那时,以便在逾越节期间完成这一时期的落空(Newport 2006a:99)。 在这一时期的末期,约Jo书2:15中的预言应验了,这预示着即将举行的“庄严集会”。 佛罗伦萨在 符号代码 四月1959。 大卫教徒将在四月16之前聚集在一起进行初步会议,然后参加庄严的大会,以便为即将举行的重大活动做好准备(Adair 1997:206-07)。

对维克多·霍特夫(Victor Houteff)复活的期望是关于在指定时间发生的事件的广泛观念的一部分。 有用的是,这些声明已在22月XNUMX日前不久的新闻稿中列出。由于没有霍特夫,他的复活特别引人注目,尽管其他消息来源可以合理确定戴维主义者希望这种复活发生。 概述的是相当标准的戴维安信仰:中东将发生战争,这将使以色列土地上基本上没有居民。 与此同时,基督复临安息日会将被清洗(这包括对那些似乎并不忠于自己自称信仰的人的字面屠杀),而包括戴维安基督复临安息日会在内的任何剩余者都将被称为由上帝居住在以色列的土地上,并建立了新的大卫王国,也就是后来的新的大卫王国。 实际上,什么也没发生。

当然,失败的预言标志着许多这样的团体的历史。 然而,值得注意的是,在四月22,1959的非事件发生之后,佛罗伦萨最终采取了一个步骤,其中很少有人在她的位置上采取过:她承认她错了。 预言的重新评估不是即时的,但它最终确实来了。 这里的关键日期是3月1,1962,当时佛罗伦萨辞去Davidian基督复临安息日会总会副主席的职务。 并不只是佛罗伦萨辞职,而是整个执行委员会。 辞职信的细节尤其具有启发性:在运动的教义中,甚至是基督复临安息日会的早期先知,都有一种坦率的表达, 艾伦古尔德哈蒙怀特 (Newport 2006a:108-10)。 佛罗伦萨作为基督复临安息日会成员的日子已经过去。 然后,她从视线中消失了很多,直到2008年去世之前的接下来的四十年,她对她的活动知之甚少。

仪式/实践

大卫戴维斯主义者从其发起的更广泛的基督复临安息日运动保留了犹太教的两个方面,而其余两个方面在基督教传统中基本上都没有。 这些是对安息日第七天的遵守,安息日是休息的一天,而不仅仅是参加教会的一天。 以及不洁肉类的弃权。 从一开始,维克多·霍特夫(Victor Houteff)就建立了希伯来语经文和新约圣经中的信仰和实践之间的甚至更强的连续性。 类型/反类型框架是这种连续性的关键。 这样的框架对神的子民的进步提出了一些虚假的结构,由此一开始的真实性(类型)将在末尾的真实性(反类型)。 该框架是戴维安传统的核心。 实际上,豪特夫甚至说:“没有类型就没有真理”(Newport 2006a:77)。 这里最明显的例子是,就像有一个真正的大卫王“类型”,国王统治着以色列的一个字面王国一样,因此在反打字中,会有一个真正的大卫王又将统治以色列的一个王国。 这种信仰提供了这一运动的名字:大卫安息日复临信徒。 因此,诸如支付第二十分之一,限制饮食,遵守第七日安息日的习俗,以及大卫派人不断尝试超越基督教传统中许多其他人的其他例子都被视为“在新约中被废除的旧约构成了叙事的常规部分,描述了佛罗伦萨·豪特夫(Florence Houteff)下戴维尼德山的卡梅尔中心的日常生活。

正是这种类型/反类型框架的各个方面为包括佛罗伦萨在内的团体提供了许多仪式和实践,其中最明显的是试图将新的末代大卫时代的居民聚集在一起,这一活动在很大程度上占据了主导地位。大卫时代的集体生活。 同样,在此背景下,塞瑟尔的回忆录值得一读。 玛丽·鲍尔(Mary Power)在1940年提交给贝勒大学的硕士学位论文中提供了另外一个很好的见解。在寻求理解形式,内容和性质的过程中,鲍尔(鲍尔)论文的日期及其包含的工作显然很重要。包括弗洛伦斯·豪特夫(David Houteff)在内的早期大卫主义者的信仰和实践。 特别有用的是,Power的工作基于她对社区的多次访问,以及Power与早期Davidian社区的一些成员与医生(不是Davidian)之间进行的讨论,该医生最初的经历很好, Davidian集团的专业知识。 权力报告所依据的习俗是遵守安息日的确切性质,其中包括一些准备性的禁食,以使人们有意识地专注于圣经研究。 她还报告了小组成员如何是严格的素食主义者,而不是素食主义者,并始终以最简单的方式准备食物。 那里有着装要求,女人都长头发,这是上帝的旨意。 社区发展了自己的货币体系。 禁止跳舞,“普通文学”,上剧院,抽烟,穿金或穿着昂贵的衣服。 甚至已婚妇女也没有戴戒指。 权力在婚姻和家庭方面也有一章很有用。 人们无法说佛罗伦萨在多大程度上负责了Power概述的做法的发展,但她是社区的最初成员之一并遵守这些做法似乎是相对确定的。

领导团队

弗洛伦斯·豪特夫(Florence Houteff)似乎几乎从一开始就在戴维安基督复临安息日会传统中发挥了重要作用。 因此,她的名字出现在该小组这段时期的一系列主要文件中,其中大部分副本都保存在德克萨斯州韦科的贝勒大学。 例如,在15年1949月XNUMX日的一份文件中,她被任命为戴维安基督复临安息日会一般协会的指定受托人。

如上所述,佛罗伦萨在丈夫去世后担任集团内的关键领导职务。 是她
声称维克多(Victor)在临终前已明确指定她为接班人,佛罗伦萨的兄弟托马斯·奥利弗·赫曼森(Thomas Oliver Hermanson)进一步证明了这一点。 似乎没有其他人见证维克多在这个问题上的言论,毫不奇怪,这一运动受到了运动中其他一些人的挑战,特别是那些对自己最高职位有野心的人提出了挑战。 然而,最后,由于没有其他人能够提供证据,要么没有指定佛罗伦萨,要么没有另一位索赔人有更好的案子,所以佛罗伦萨被任命为该小组的副主席。 维克多·霍特夫(Victor Houteff)的实际总统职位没有再填补,因为只有上帝可以任命。

弗洛伦斯·豪特夫(Florence Houteff)着手寻求稳定该团体,毫无疑问,1,260天的预言的重点在某种程度上实现了这一目标。 到1955年22月,小组对命运有了非常清晰的认识,并且对1959年1997月175日这一日期的重要性有了明确而准确的期望。即使最初没有详细概述当天的确切事件,他们仍然提供了一个明确的目标。集会呼吁和紧迫感。 从成立之初起,召集信徒聚集以准备移居以色列的任务就一直是大卫主义的中心,但是在维克多去世前的一两年之内,它已经非常具体地关注了。 确实,为了支持史无前例的传福音工作,出售了位于韦科的原始卡梅尔山地产,并转移到了得克萨斯州埃尔克市附近较不利,因此价格更低的地点,距市区约十二英里的过程。韦科开始了。 拍卖是在佛罗伦萨担任领导职务之前进行的(Adair 77:1993–10),正是众所周知的“新卡梅尔山”是戴维安分行与联邦特工发生冲突的地方, XNUMX年大火; 尽管到那时,它本身已通过销售减少到其原始尺寸的不到XNUMX%。

弗洛伦斯·霍特夫(Florence Houteff)再次强调,召集基督复临安息日会的所有人倾听并鼓励他们聚集在22年1959月XNUMX日的新山卡梅尔,显然取得了相当大的成功。 关于预计日期的各种活动的第一手报告给人以聚会的兴奋和规模感,估计有成千上万的人出现,目睹了维克多·霍特夫(Victor Houteff)的复活和第二天的到来。大卫王国。 在那个日子没有发生任何事情之后,佛罗伦萨相当不明智地试图将信仰的呼吁扩大到任何愿意听的人,而不是仅仅将其召集到基督复临安息日会的现有成员。 该消息在以下出版物中传达给社区 符号代码 12月1960期间(Adair 1997:222)。 潜在的新兵群体的扩大可能是一个错误,因为它具有将以前未知的因素引入神学方程式的效果,并且实际上是面对维克多自己一直宣称的那样,即大卫的信息。仅适用于基督复临安息日会。 如此重大的背离创始人的教诲,其生活和信息仍然是许多大卫教徒心中的生活记忆,这是一场重大的赌博(Adair 1997:222-23)。

问题/挑战

最终,佛罗伦萨·豪特夫(Florence Houteff)领导的大卫安息日复临信徒以失败告终。 但是,这也许是不可避免的。 维克多·胡特夫(Victor Houteff)意外去世,这为领导力开辟了道路,但有了这个机会,就需要同时解决神学和实践上的挑战,佛罗伦萨也没有真正做到这一点。 22年1959月1959日的约会使她花了一些时间,但这不是一个永久的解决方案。 在1962年至1997年的动荡岁月中最终发生了什么的故事已被告知(Adair,1962年),在此无需赘述。 本质上,在佛罗伦萨辞职和整个戴维安执行委员会辞职之后,该运动宣告结束,其资产移交给了接管人。 经过十多年的法律纠纷,得克萨斯州埃尔克附近的新卡梅尔(New Mount Carmel)财产移交给了分支大卫商会的创始人本·罗登(Ben Roden)手中,但这只是其中一部分。 甚至在100年辞职之前,一个庞大的团体(大约1978个)已经搬回加利福尼亚的里弗赛德,在那里安息日复临信徒的大量存在为传播福音提供了机会。 Riverside Davidian集团很快就进一步分裂,然后在1961年再次分裂。 同样,到1935年,本·罗登(Ben Roden)在建立韦科(Waco)的“分支”航迹方面已经取得了一些成功,尽管起初并未在新卡梅尔(New Mount Carmel)站点上建立。 当然,将Branch Davidian小组视为Houteffs的继任者当然很诱人,但是地理上的连续性掩盖了主要的神学差异。 直到今天,仍存在于韦科的另一个大卫派团体,虽然只是在牙买加和纽约经过一段时间才返回那里,但却有更好的主张与维克多和佛罗伦萨·霍特夫的大卫安息日复临者保持联系。 值得注意的是,它设法获得了位于原始卡梅尔山遗址上的一些财产的所有权,该建筑物在1962年由Houteff的早期社区占领。但是,从XNUMX年开始,Florence Houteff在戴维安的故事中不再扮演任何角色。

图片
图片#1:佛罗伦萨Houteff与Victor的照片(日期未知)。
图片#2:佛罗伦萨·马塞拉·赫曼森·埃金的坟墓的照片。
Image #3:Florence Houteff的照片。

参考文献:

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发布日期:
15 2017月

 

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