Massimo Introvigne

Marie-PauleGiguère

MARIE-PAULEGIGUÈRETIMELINE

1921年(14月XNUMX日):玛丽·保尔·吉格(Marie-PauleGiguère)出生于加拿大魁北克省的Sainte-Germaine du Lac-Etchemin。

1944年(1月XNUMX日):Giguère与Georges Cliche结婚。

1954年:Giguère听到超自然的声音告诉她,她将领导天主教运动。

1957年(XNUMX月):吉格尔(Giguere)与丈夫分居。

1971年(28月XNUMX日):玛丽军团由吉盖尔(Giguere)创立。

1972年:菲利普·罗伊神父加入玛丽军团。

1975年(10月XNUMX日):魁北克红衣主教莫里斯·罗伊(Maurice Roy)批准玛丽军队为合法的罗马天主教协会。

1978年:法国作家Raoul Auclair移居魁北克,全职为玛丽军团工作。

1978年:Giguere开始出版《 爱慕之歌.

1981年:Giguère建立了玛丽的儿女共同体。

1984年:魁北克大主教路易斯·阿尔伯特·瓦雄枢机主教成立了一个调查玛丽军团的委员会。

1986年:吉格(Giguere)创立了“奉献者爱国者”。

1987年(27月XNUMX日):梵蒂冈信仰公理会将玛丽外行领袖陆军领袖马克·博斯夸特(Marc Bosquart)的两本书判定为“严重错误”。

1987年(4月XNUMX日):魁北克的红衣主教Louis-Albert Vachon宣布玛丽军不再是天主教组织。

1997年:Giguère加入玛丽的女儿,并当选为他们的总会长。

2000年(31月XNUMX日):梵蒂冈圣公会信仰的发现发现 爱慕之歌.

2001年(29月XNUMX日):加拿大天主教主教大会正式谴责玛丽军,称其学说并非天主教。

2006年:在吉格尔(Giguère)的远见卓识和新的“约翰教堂”(John Church of John)的统治下,玛丽的儿子皮埃尔·马斯特罗皮埃特罗神父(Pierre Mastropietro)任命了新的执事和牧师,尽管他本人并不是主教。

2007年(11月XNUMX日):梵蒂冈信仰教义会驱逐了那些接受和传播玛丽军的学说和习俗的人。

2009年(31月XNUMX日):尽管吉格·埃格(Giguere)仍然活着,但她的约翰教堂(John Church)将其定为圣人。

2015年(25月XNUMX日):Giguère死于Lat-Etchemin。

传记

Marie-PauleGiguère出生于9月14,1921,位于Sainte-Germaine-du-Lac-Etchemin,距离60英里的乡村小镇Sainte-Germaine-du-Lac-Etchemin 魁北克省魁北克市。 后来,Lac-Etchemin(在1950年代建造了一座小的玛丽安神社)将在Giguère的千年世界观中产生特殊的意义。 虔诚的年轻女孩玛丽·保尔(Marie-Paule)认为宗教生活是非洲的传教士,但她的健康状况却被她的精神顾问解释为上帝在呼唤她结婚。 1944年,她与乔治·克莱奇(Georges Cliche)(1917-1997)结婚,在1945年至1952年间与她育有五个孩子。[这场婚姻]成了一场噩梦,乔治(Georges)显露自己是浪子,酗酒和通奸。 教会反对离婚,但在极端情况下接受分居,几位牧师建议玛丽·保尔离开丈夫。 她无奈地在1957年这样做了,后来的和解尝试失败了,尽管作为一个老人,乔治最终会加入玛丽·保尔的运动。

自从她十几岁的时候,Marie-Paule就听到了耶稣和圣母玛利亚的内心声音。 这些信息引导她度过了她一生的考验,并最终指导她写了一篇冗长的自传, 爱慕之歌 (一生的爱),其中十三卷出版于1979-1980年。 在1992年至1993年之间增加了五卷附录(Giguère1992-1993年)。 随后在4年和6年出版了第1993卷和第1994卷(约有Marie-Paule的一些早期同伴),使总页数超过6,000页(Giguère1979-1994)。

Marie-Paule在天主教玛丽安运动中变得活跃,被称为玛丽亚军团,并为天主教杂志和天主教杂志工作 广播电台。 在1954中,她第一次超自然地听到了“玛丽军队”的提法,这是她后来领导的“奇妙运动”(Giguère1979-1994,1:174)。 [右图]慢慢地,形成了一个小玛丽安组,其中包括几个牧师。 在8月28,1971,在Lac-Etchemin神社朝圣期间,Marie-Paule正式宣誓就职 玛丽军队。 菲利普·罗伊神父是一位来自罗马天主教教区(魁北克省)的神父,菲利普·罗伊神父(1916–1988)于1972年加入该运动,并最终担任该运动的总干事。 应梵蒂冈牧区总督,吉古尔的支持者让·皮埃尔·范·利德主教(1907–1995)的请求,1975年,红衣主教莫里斯·罗伊(Maurice Roy)(1905– 1985年),魁北克市大主教(不是菲利普·罗伊神父的亲戚)。 在此期间,玛丽军团取得了相当大的成功,这在很大程度上归功于玛丽·保尔本人的超凡魅力。 玛丽军团还反映了魁北克天主教徒中相当一部分的需求。 他们对梵蒂冈二世后的教堂改革感到困惑,而对魁北克的“无声革命”却感到迷茫,魁北克的“无声革命”将其天主教的农业社会转变为世俗的城市社会。 但是,大多数人仍然忠于罗马,不愿加入分裂的团体。 玛丽·保尔(Marie-Paule)的声望也保证了捐款的稳定,使她于1983年在其家乡拉克·埃特凯姆(Lac-Etchemin)上购买了土地,最终将在玛丽·陆军的总部建立军队。

来自1971的Marie-Paule与法国着名的预言文本作者Raoul Auclair(1906-1997)保持着联系。 在1978中, 他从法国移居魁北克,并成为该运动杂志的编辑, L'Étoile (后来被替换为 美国)。 在随后的几年中,玛丽军在加拿大聚集了数千名信徒,在欧洲聚集了数百名信徒。 玛丽的儿女共同体是一个包括教士和修女的宗教团体,成立于1981年,教宗若望·保禄二世(1920-2005)亲自在1986年任命第一位玛丽的儿子为神父。随后,全世界许多天主教教区都高兴地欢迎玛丽的儿子和女儿们为他们的牧养工作提供帮助。 在1997年她的丈夫去世后,玛丽 - PAULE自己成为玛丽的女儿,后来当选为众作为单纯的玛丽 - PAULE,后来仅仅是保罗 - 玛丽的总会长。 [右图]较大的“玛丽的儿女家庭”还包括辅助组织,例如玛丽·保尔(Marie-Paule)于1986年成立的以传播保守的天主教社会教义为目的的奉献爱国者,以及玛丽亚莉斯学会(Marialys Institute) ,创建于1992年,聚集了不是玛丽之子成员但有着共同目标的天主教神父。

玛丽军的成功总是伴随着与天主教等级制成员的冲突。 引起巨大争议的是玛丽军在天主教千禧一代传统中的牢固根源,而魁北克天主教等级制度对此却缺乏耐心。 至少从1980年代初期开始,针对玛丽·保尔的竞选活动就在魁北克获得了发展。1984年,魁北克市大主教路易斯·阿尔伯特·瓦雄(Louis-Albert Vachon,1912年至2006年)任命了一个调查玛丽军团的委员会。 瓦雄在1985年成为枢机主教。

该委员会的重点是拉乌尔·奥克莱尔(Raoul Auclair)的某些著作,根据该著作,“自命不凡”作为一种精神存在而存在,自创立以来,后来降为圣母玛利亚。 以及比利时成员马克·博斯夸特(Marc Bosquart,生于1955年)的其他著作,他搬到了魁北克,写了两本书,声称圣母无染子现在正神秘地居住在玛丽·保尔(Bosquart 1985,1986)。 尽管玛丽军团坚持认为这些只是博斯夸特的个人观点,而不是运动本身的教义,但瓦雄委员会却认为该组织可能是异端。 此案转到罗马,并在1987年由信仰教理会裁定博斯夸特的观点“严重错误”,为瓦赫红衣主教宣布玛丽军不再被视为天主教组织开辟了道路。 向梵蒂冈提出抗议,抗议瓦雄的决定失败。 尽管当时的玛丽军撤回了博斯夸特的著作,但与魁北克天主教主教的争论仍在继续,而一些讲英语的加拿大主教和意大利的某些主教仍准备接受玛丽和圣玛丽的儿子和女儿。玛丽军本身变成了教区。 最终,在31年2000月XNUMX日,信仰教理会向所有加拿大主教发送了一封便条,指出玛丽·保尔(Marie-Paule)的 爱慕之歌 包含了教义错误,需要采取进一步行动。 6月29,2001,加拿大主教加拿大会议发表声明说,玛丽军队不应再被视为罗马天主教组织。

也许是因为与罗马的协议现在似乎更加困难,Marie-Paule授权在2001和2002中出版Marc Bosquart的新着作,再次提出类似于梵蒂冈在1987(Bosquart 2001a,2001b,2002)中批评的学说。 这是导致新的大主教魁北克,红衣主教Marc Ouellet(b.1944)在2005和2007中进一步谴责玛丽军的因素之一。

在2006中,对Marie-Paule的新发现导致梵蒂冈完全破裂。 这些异象区分了彼得教堂和神秘而神秘的约翰教堂。 Marie-Paule声称罗马的教皇仍领导着“彼得教堂”,但任命其中一位为玛丽之子的牧师,Pierre Mastropietro(其法语 - 意大利语名称译为“Peter Master-Peter”)作为预言的预兆,作为约翰教会的普遍之父。 在这个角色中,Mastropietro继续任命第一批执事,然后是牧师,以封锁新的圣徒,包括Raoul Auclair,甚至宣布新的教条,从基督教三位一体转向一个五年展,将圣母玛利亚和玛丽 - 保利自己加入父,子,圣灵。 5月31,2009 Marie-Paule在约翰教堂被册封; 这发生在她去世前 罗马天主教在神学和规范上是不可能的。 11年2007月XNUMX日,梵蒂冈信仰教义会驱逐了那些提倡和传播玛丽军队教义的人。

在她生命的最后几年里,玛丽 - 保尔病重,并且无法参加运动的日常生活,现在由马克博斯瓦特作为环球王和马斯特罗佩特罗神父领导为约翰教会的圣父。 她于4月25,2015在Lac-Etchemin去世。 [右图]

教导/教义 

要了解玛丽·保尔的神秘教义,有必要从1945年至1959年荷兰阿姆斯特丹的玛丽安幻影开始,玛丽·保尔在1971年通过拉乌尔·奥克莱尔(Raoul Auclair)发现了玛丽·保尔的存在。艾达·皮德曼(Ida Peerdeman,1905-1996年),出生于阿尔克马尔,荷兰报道说,在十二岁时与圣母玛利亚相遇,随后是第二次世界大战期间在欧洲发生的奇迹般的战斗场面。 从1945年到1959年,她从圣母玛利亚那里收到了1970条信息。 尽管当地天主教主教管区的第一份判决是负面的,但在XNUMX年代阿姆斯特丹幽灵遗址上静静地修建了一座小教堂,专门奉献给“万民之女”。 Peerdeman向“曾经是玛丽的万民夫人”祈祷,她收到的信息在整个天主教世界中广为流行。 他们被解释为预言了三种不同的事件:教堂的危机,梵蒂冈二世(被视为相当积极的发展和危机的解毒剂)以及未来的千年圣灵和玛丽王国。

为了迎接这个王国,Peerdeman呼吁教会正式宣布新的玛丽安教条,强调玛丽作为“共同救赎者”的角色。 这个头衔在天主教玛丽安神学中有着悠久的传统,但从未得到梵蒂冈的正式认可。 31年1996月1936日,即Peerdeman逝世不到三个月前,荷兰哈勒姆教区主教Henrik Bomers(1998年至1996年)发表了一份通知,批准“玛丽的祈祷和公共崇拜,标题为“万民夫人”, ”,同时指出“目前,教会无法宣告幻影的超自然特性。” 主教的通知轻描淡写了Peerdeman经历中的千禧年元素,而是强调众议院夫人的称号“清楚地表明了玛丽的普遍母亲身份”和她的“在主救恩计划中的独特而女性的作用”(Bomers和邦特(XNUMX)。

2002年,博默斯的继任者哈勒姆主教约瑟夫·马里亚努斯·蓬特(生于1946年)最终承认“ 万国之女 在阿姆斯特丹,有一个超自然的起源。“虽然玛丽安的幻影被当地的主教而不是梵蒂冈所认可,但主教在这项活动中仍然受到梵蒂冈的监督。 Punt承认“自然地,人类元素的影响仍然存在”(Punt 2002),就像在所有的幻影中一样,在这一点上引用红衣主教Joseph Ratzinger(b.1927),当时的会众长官为该学说信仰,后来成为教皇本笃十六世。 这是指在幽灵中所揭示的祷告中所包含的“曾经是玛丽的人”这个词,并提到了所有人的夫人; 这种语言成为了一个令人关注的对象,正是因为它被Marie-Paule所解释,并最终落入阿姆斯特丹使用的祈祷版本中。

Raoul Auclair是欧洲幻影世界与魁北克省Marie-Paule之间的纽带。 他认为他在5月13,1917,葡萄牙法蒂玛的第一次出现那天收到了他的第一次圣餐,这是一个预言的标志。 作为一名有前途的学生,他放弃了自己的学术生涯,完成了在摩洛哥的军事服务,然后担任外科材料推销员,之后在法国国家广播电台的1941找到了更满意的工作。 同年,他在马赛有一段神秘的经历,并且“在时间之外被运送,好像直接陷入了神圣情报”(Péloquin1997:10-11)。 除了担任收音机的剧作家之外,他还成为天主教预言和末世论以及玛丽安幻影的书籍的日益成功的作者。 通过1960s,他可以随意获得各种超自然现象的材料(Auclair 1981)。

美国学者Sandra Zimdars-Swartz指出Auclair作为天主教千禧年主义的代表的重要性,与其他形式不同,它最终将“第二梵蒂冈委员会置于正面”。实际上,Auclair试图走中间路线。梵蒂冈二世改革的斗争。 他认为罗马天主教会既被那些为改革狂热的人所威胁,又被一种“坏精神”所驱使的人,以及那些不愿意让圣灵改变其结构的过于狭隘的传统主义者。教堂(Zimdars-Swartz 1991:256-57)。

最终,奥克莱尔(Auclair)成为艾达·皮德曼(Ida Peerdeman)愿景的主要辩护律师,并协助组织了阿姆斯特丹有远见者与玛丽·保尔(Marie-Paule)的三次会议。 如上所述,在他的妻子于1976年去世后,他于1978年永久移居魁北克,并于1987年习惯了相关的宗教秩序玛丽之子。最初,“忠于罗马和教皇”关键教学和玛丽军的座右铭; 玛丽·保尔(Marie-Paule)的追随者玛丽骑士团(The Knights of Mary)将他们的宗教生活集中在“三圣”上:圣体圣事,圣母玛利亚和教皇。 玛丽·保尔(Marie-Paule)还按照奥克莱(Auclair)和皮德曼(Peerdeman)的提议提出了传统的玛丽安奉献精神。 但是,当玛丽军备受争议时,佩德曼周围的咨询界建议荷兰有远见的人与组织保持距离。

在1980年代,玛丽-保尔(Marie-Paule)和她的主要顾问都开始提出与罗马天主教的正统观念背道而驰的教义。 根据奥克莱(Auclair,1985)的说法,在进入圣母玛利亚之前,存在一个被称为CELLE(SHE,在所有首都)的神秘分子,并且根据奥克莱(Auclair)对阿姆斯特丹祈祷的解释(曾经是玛丽)仍然存在。阿姆斯特丹神社正式批准的文献中未体现的解释)。 对于奥克莱尔的玛丽军团中的朋友们来说,得出结论,就像她以前曾经住过玛丽一样,CELLE现在神秘地居住在玛丽-保尔(Marie-Paule)上,玛丽·保尔(Marie-Paule)曾被提升为某种新的圣母玛利亚化身,这并非不可想象的一步。 马克·博斯夸特(Marc Bosquart)的书也基于在《神秘世界》中神秘提及的“轮回”一词提出了这一结论。 爱慕之歌 (Bosquart 1985;见Introvigne 2001)。

目前尚不清楚玛丽·保尔在其后的发展中(玛丽·保尔在彼得和约翰教堂之间的区别以及玛丽·保尔本人作为新近承认的“重婚”的一部分所起的神圣作用)有多少发展。而不是马克·博斯夸特(Marc Bosquart)的宗教创造力的结晶。 在她生命的最后几年中,玛丽·保尔(Marie-Paule)越来越虚弱,并且很大程度上将她的活动限制在批准Bosquart的决定上。 不论其来源如何,这些新学说都完成了玛丽军从保守的天主教团体到成熟的新宗教运动的转变。

仪式/实践

直到二十世纪前十年中叶,玛丽·保尔(Marie-Paule)倡导的礼节和习俗都是罗马天主教的礼节和习俗,包括弥撒和由教士与梵蒂冈交往的圣礼和传统的天主教徒虔诚的习俗,包括念珠。 此外,还有纪念玛丽和玛丽·保尔军的丰富多彩的仪式,但这些仪式仍在天主教运动的活动范围之内。

只是随着约翰教堂的宣告,才引入了新的仪式,尽管在玛丽·保尔一生期间,天主教群众的基本结构并未改变。 这更多地是关于新的解释的问题,例如,有人暗示,在圣餐期间,不仅向耶稣信徒提供了耶稣基督的身体,而且还向圣母玛利亚的身体和玛丽·保尔的神秘身体提供了。 同样,介绍了带有数字2015的灵修对象和对“五旬期”的引用,但是它们伴随着熟悉的天主教工具,例如念珠。 仅仅在玛丽·保尔(Marie-Paule)于XNUMX年去世之后,马克·博斯夸特(Marc Bosquart)等人才建议约翰教堂作为一个新教堂,也应该进行新的礼拜,并开始了更深层次的改革。

领导团队

虽然她的健康问题一再出现,但Marie-Paule是一位强大而富有魅力的领导者。 然而,她是一个女人,在教堂里,祭司职位是男人; 而且,她是一个有限的神学教育的外行。 她总是不得不依靠正式的牧师为神圣的生活和神学家提供建议。 然而,她相信那些阅读过更多神学书籍但不是技术神学家的外行人能够带领她的运动,并且可能比专业神学家更能理解她的愿景。 在后期,她依靠Raoul Auclair和Marc Bosquart,后者成为了授权的翻译 爱慕之歌 (见Bosquart 2006-2009)。 她的预言性观点表明,博斯夸特注定要在这场运动中担任领导角色,并且作为“国王”,在整个世界都是如此。

学者和评论家一再提出一个问题,即玛丽 - 保尔是玛丽军队的“真正的”领导者,还是她最终是由其他人控制的。 对于她的追随者来说,毫无疑问,她通过她的愿景和她能听到的内在话语受到上帝的控制,尽管在她晚年有人建议她自己可能成为神性的一部分。 运动之外的人猜测,博斯夸特和其他人可能试图将自己的观点强加于玛丽 - 保尔,并且如果没有他们的影响,她可能会提交给罗马天主教会。 在1996和1998之间对Marie-Paule进行过多次采访后,我个人认为她是一个坚强而聪明的女性,并且她从未接受过其他人的理论,她并不认为她的启示和内心的声音是超自然的。

问题/挑战

上面的传记部分描述了玛丽·保尔与天主教当局之间的对抗。 危在旦夕的不仅是她的启示的神秘性,而且是一种新的神学,这种神学主要是由博斯夸特(Bosquart)创造的,并逐渐成形。 这位比利时领导人的思想显然是罗马天主教主教所不能接受的,因为它们实际上产生了一座新教会,新等级和新神学。 尽管Bosquart和Marie-Paule很乐意将彼得教堂的领导权留给罗马教皇,但梵蒂冈显然不能接受魁北克省有另一座约翰教堂,其信徒认为该教堂优于总部设在罗马的教堂。

当所有这些变得清晰时,玛丽·保尔面临着新的挑战。 包括一些最活跃和受过良好教育的修女和非专业人士在内的一定数量的牧师放弃了玛丽军/约翰教堂的运动。 他们准备在最初获得罗伊枢机主教批准的玛丽·保尔的启示中挑战加拿大主教,但加入新教堂并采用新神学,将三位一体换成新近揭示的《奎尼蒂恩》,则完全是另一回事。 尽管玛丽·保尔(Marie-Paule)在2007年被梵蒂冈逐出教会并接受和宣传该运动的学说和习俗,但一些长期留在她身边的人仍然相信她。 在玛丽·保尔(Marie-Paule)的最后几年的活动中,将年轻一代社交化到约翰教会的极端替代性亚文化中,并吸引新成员接受与罗马天主教会的破裂对于她来说是一个艰巨的挑战,并且仍然是她的问题后继者。

图片

Image #1:Marie-Paule和她的孩子,1966。 礼貌LaCommunautédela Dame de Tous les Peuples。
Image #2:Marie-Paule,1959。 礼貌LaCommunautédela Dame de Tous les Peuples。
Image #3:Marie-Paule饰演母亲Paul-Marie。 礼貌LaCommunautédela Dame de Tous les Peuples。
Image #4:2015的Marie-Paule的葬礼。 礼貌LaCommunautédela Dame de Tous les Peuples。

参考文献:

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Giguère,Marie-Paule。 1992-1993。 爱情日记—附录。 5卷。 魁北克省利莫伊楼:玛丽·保尔·维·德·爱慕。

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发布日期:
20 2017三月

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