肯尼斯小

凯瑟琳奥古斯塔(韦斯科特)Tingley

KATHERINE TINGLEY TIMELINE

1847年(6月XNUMX日):凯瑟琳·廷格利(Katherine Tingley)出生于马萨诸塞州纽伯里的凯瑟琳·奥古斯塔·韦斯科特(Catherine Augusta Westcott)。

1850年代:小童Tingley受大自然,新英格兰先验主义及其祖父Nathan Chase的共济会背景的极大影响。

1861年:当她的家人在弗吉尼亚州时,Tingley照顾了那些在内战中受伤的人

1862年至1865年:由于受到祖父的反对,Tingley的父亲对她对受苦士兵的反应感到震惊,将她送到魁北克蒙特利尔的Villa Marie Convent。

1867年:Tingley与印刷商Richard Henry Cook短暂结婚。

1866年至1887年:这段时期几乎没有或没有任何文献记载,但Tingley有两次失败的无子女婚姻。 在这段时间的一部分中,她在欧洲一个旅行舞台/戏剧小组工作。

1880年:Tingley嫁给了纽约高架桥的调查员George W. Parent。 婚姻在1886年结束。

1880年代:Tingley从她的前任丈夫Richard Henry Cook的第二次婚姻中收养并抚养了两个孩子。

1887年:Tingley成立了仁慈女士协会,以参观医院和监狱。

1888年:Tingley在春天与Philo B. Tingley结婚。 Philo B. Tingley于当年加入纽约市曼哈顿的共济会组织,威廉·Q·贾奇(William Q. Judge)担任调解员。

1888年至1889年:凯瑟琳·廷格利(Katherine Tingley)在1888年秋天至1889年冬天的一次披风制造者罢工中遇到了威廉·Q·法官。法官调查了她在曼哈顿共济会小屋的工作。 该旅馆为Tingley的“做好使命”工作提供了资金。

1890年(XNUMX月):WQ法官因结核病和Chagres发烧逐渐病倒。 他将廷格利派往瑞典执行秘密任务,与共济会联系安排与奥斯卡二世国王会面。

1888年至1891年:Tingley建立了各种社会工作外展项目,其中包括“善行使命”和妇女紧急救济协会,这些协会在纽约市为上东区和打击移民服装安排并提供了汤用厨房,衣物和医疗需求。工人。

1896年XNUMX月:威廉·Q·法官去世。

1896年XNUMX月:在美国神学学会举行的第二届年度大会上,廷格利宣布了复兴古代遗失学派(SLRMA)的前身,该学派后来被称为古代学派。 廷格利当选为美国神学会的负责人。

1896年(7月XNUMX日):为期XNUMX个月的世界神学十字会开幕,参观神学中心,成立新分支,并为穷人举办兄弟会晚宴。

1896年(13月1897日):世界神学十字军从纽约出发,降落在英格兰,然后前往爱尔兰,欧洲大陆,希腊(停止为数百名亚美尼亚难民提供食物),然后前往埃及(XNUMX月),印度(XNUMX月/ XNUMX月) ),澳大利亚(XNUMX年XNUMX月),新西兰和萨摩亚。 廷利在船上为引导下层旅客进行了神学讲座。 在英国和欧洲的各个地方,她为穷人举办了兄弟会晚宴,

1896年(XNUMX月):在瑞士期间,Tingley收到消息称,在她的视野中可以看到加利福尼亚州洛马角的地点。 她遇到了绘制了洛马角地图的Gottfried de Purucker(将成为她的继任者)。 Tingley发送电缆购买了Point Loma的土地。

1896年(XNUMX月/ XNUMX月):Tingley描述了她在大吉岭与Helena P. Blavatsky的年轻藏族“老师”的会面。

1897年(132月):Tingley在圣地亚哥的洛马角购买了XNUMX英亩的土地,可以选择再购买XNUMX英亩的土地。

1897年(13月XNUMX日):Tingley到达洛马角。

1897年(23月1,000日):Tingley正式为将来的“上古失落之谜复兴”学校奠定了基石。 一千多人参加了典礼。

1898年:Tingley正式将其小组的名称从“神学学会”改名为“世界兄弟会和神学学会”。

1898年(19月XNUMX日):廷格利在纽约悲剧性的Aeschylus的希腊悲剧中演出, Eumenides, 美国士兵以及西班牙美国战争中的西班牙和古巴患者。 该 “纽约论坛报” 审查表现有利。

1899年(XNUMX月):Tingley到达古巴圣地亚哥后,会见了来自古巴各地的大批人。 她遇到了古巴圣地亚哥市市长,古巴共济会旅馆的高级主人埃米利奥·巴卡迪·莫罗(Emilio Bacardi Moreau)。

1899年(13月XNUMX日):第一次世界兄弟大会在洛马角召开,该音乐会有两次演出。 叫欧墨尼德斯 以200人为中心。

1899年(13月6日):第二次世界兄弟大会在瑞典斯德哥尔摩召开,奥斯卡二世国王出席了招待会。 XNUMX月XNUMX日,在英国布莱顿举行了另一场大型聚会。

1899年至1900年:开始对原有的大型疗养院大楼进行大规模改建,成为学院和和平神庙,并广泛开发了洛马角遗址。

1900年:拉加瑜伽学校在洛马角(Point Loma)成立,在洛马角(Point Loma)的前五名学生包括Iverson Harris Jr.和佐治亚州的Walter T. Hanson的四个女儿:Coralee,Margaret,Estelle和Kate。

1900年:Tingley在圣地亚哥的Fisher歌剧院与基督徒举行辩论。 口头上攻击她和神学家的基督徒拒绝参加,因此廷格利在辩论中向双方提出了要求。 然后,她购买了费舍尔歌剧院,并以埃及女神的名字将其改名为伊希斯剧院。

1901年:Tingley在洛马角建立了美国第一家希腊风格的剧院。

1901年:Tingley举办了一次希腊专题讨论会, Hypatia的智慧, 在改名的Isis剧院演出。 同年出现了戏剧性的作品 征服死亡 还有一部儿童戏剧 彩虹仙女游戏。

1901年(28月XNUMX日): 洛杉矶时报 在一个激动人心的专栏文章上大标题:“洛马角的暴行:挨饿和被定罪的妇女和儿童。 令人振奋的救援。” Tingley随后针对发行人Otis Gray的诽谤诉讼,当时是加利福尼亚州最有权势的人之一,获得了成功,并获得了7,500美元的赔偿。

1902年:Raja瑜伽学校招收了一百名学生。 三分之二是古巴人,包括埃米利奥·百加得·莫罗的孩子。

1903年:XNUMX名Raja瑜伽学生被派往古巴,帮助在那里建立学校。 建立了三所学校。 Nan Ino Herbert是校长。

1903年:Tingley与Gottfried de Purucker一起前往日本。 她对日本的纪律和道德印象深刻,并邀请日本教育工作者参观洛马角。

1907年:  仲夏夜之梦 在洛马角(Point Loma)制作并在希腊剧院演出,播放原创音乐,服装和布景。 在接下来的三十年里,洛马角(Point Loma)制作了数十部戏剧,其中大部分来自莎士比亚和埃斯库罗斯。

1907年:Tingley进行了私人访问,并与瑞典国王奥斯卡二世会面,后者几周后去世。 她购买了政府土地,在瑞典Visingso岛上建立了Raja瑜伽学校。

1909年:由于资金紧张,Raja瑜伽学校在古巴关闭。 Tingley一直在转移那里的Point Loma资金,这是不可持续的。

1909年:威尔士诗人和幻想家肯尼斯·莫里斯(Kenneth Morris)移居洛马角。

1911年:第一期 神智学的道路 出现了,Gottfried de Purucker担任代理编辑。 该期刊每月以相同的格式从1911发布到1929。

1911年:选美和座谈会, 雅典的芳香, 由Theosophists编写并执行,作为Isis剧院的戏剧作品。

1911年(XNUMX月):在对圣昆汀进行了非常感人的访问之后,廷格利开始出版 新方式这是一本针对囚犯的八页时事通讯,由Herbert Coryn编辑。 该通讯称,它是由“国际神智人类联盟在监狱中无偿分配”出版的。

1913年(仲夏):1913年(仲夏):Tingley与瑞典会员一起组织了会议,并参加了在Visingso岛的神智和平大会上来自Point Loma的Raja Yoga学生。

1913年至1920年代:廷利的反战和平活动从那时到1920年代无处不在,在圣地亚哥和欧洲组织了许多活动。

1914年:廷格里(Tingley)宣布了国际和平日。 电报和平与反战信息已发送给伍德罗·威尔逊总统。

1914–1915年:Tingley在其继承人提起的诉讼中失去了AB Spaulding的部分遗产。

1915年:Tingley建议 普莱因空气 印象派艺术家莫里斯·布劳恩(Maurice Braun)曾加入1909的Theosophists,他在圣地亚哥建立了他的艺术焦点,而不是在洛马角。 布劳恩成为圣地亚哥艺术协会的创始人之一,后来成为圣地亚哥艺术学院。

1914年至1917年:Tingley在亚利桑那州成功地反对死刑,并与当时的州长George WP Hunt合作并与其合作。

1917年至1920年:Tingley领导了抗活体动物权利工作。

1919年(XNUMX月):席卷全国的西班牙流行性感冒在洛马角(Point Loma)仅发生了一例。

1920年:Tingley通过一次大规模的宣传活动成功地影响了加利福尼亚州州长以减免Roy Wolff的刑期,当时Roy Wolff杀死了一名出租车司机,当时只有XNUMX岁。

1920年代:洛马角(Point Loma)鼎盛时期有来自XNUMX个国家的居民。

1922年:Katherine Tingley的演讲 神智学:神秘主义者的道路 在洛马角印刷并出版。

1923年:冒险小说家塔尔伯特·蒙迪(Talbot Mundy)在洛马角(Point Loma)居住,在那里写下了他最神秘的冒险故事, 阿尔伯谷的秘密, 其中喇嘛的主角是在Tingley之后形成的。

1923年:Tingley在德国会见了人类哲学学会的创始人Rudolf Steiner,并提议将两者合并。 同年晚些时候,Tingley的中风和Steiner的去世排除了这种潜在的合并。

1923年:Tingley败诉,其亲属将莫恩家族的遗产提起。

1925年:Katherine Tingley的演讲 生命之酒概述了神智家庭生活的理想,在洛马角印刷并出版。

1926年:Katherine Tingley的演讲 众神等待着 在洛马角印刷并出版。

1927年:Katherine Tingley的演讲 灵魂的苦难 在洛马角印刷并出版。

1929年:埃尔西·萨维奇·本杰明(Elsie Savage Benjamin)对廷利的临终预感。

1929年(11月XNUMX日):在德国发生车祸后,凯瑟琳·廷格利(Katherine Tingley)在欧洲巡回演出中在瑞典去世。

传记

凯瑟琳·奥古斯塔·韦斯科特(Katherine Augusta Westcott)于6年1847月1925日出生于马萨诸塞州纽伯里。她在新英格兰长大,童年时光在纽伯里附近的梅里马克河岸上徘徊。 从她十几岁开始的头几年似乎都是田园诗般的。 她发现祖父内森·蔡斯(Nathan Chase)的陪伴令人鼓舞。 她观察到她被吸引到户外,并描述了从小就喜欢大自然,内在和更加精神化的方向。 她在大自然中描绘了她的童年经历和奇观,她写道:“以对大自然的热爱,对真实与美丽的热爱,对永恒永恒力量的热爱,我的视野开阔了,我感到还有更大的希望知识和对人类生活更有意义的意义”(Tingley 286:XNUMX)。 此外,她还吸引了参加新英格兰超越主义运动的家人和来访者的朋友。 她写道,她尝试了许多哲学,包括拉尔夫·沃尔多·爱默生(Ralph Waldo Emerson),约翰·格林利夫·惠提尔(John Greenleaf Whittier)和亨利·沃兹沃思·朗费洛(Henry Wadsworth Longfellow),尽管他们激起了她,但他们“并不太满意”。

她生命中的第一个重大转变发生在1861年美国内战期间。 她的父亲是一个团长,驻扎在弗吉尼亚的联合军,在那里她目睹了受难和受伤的士兵。 在公牛奔跑的第二次战斗之后,她看到“救护车死了,死了,然后是同盟士兵的档案,衣衫and,半饿了”(Tingley 1926:36-37)。 廷利(Tingley)和她的非裔美国人仆人无视了他们,在士兵中间出去,并在深夜里抚平了他们的伤口。 然而,她父亲对凯瑟琳冲动帮助受难者和受伤者的冲动并不是一个积极的反应。 由于担心凯瑟琳的福祉,他因她的祖父(共济会成员)的抗议而迅速将她送往魁北克省蒙特利尔玛丽亚修道院的修女所管理的天主教寄宿学校。 这是一个严密有序的结构化环境,与新英格兰自由奔放的生活相比,发生了翻天覆地的变化。 她似乎一直住在那里,直到XNUMX岁。完成学业后,由于不清楚的原因,她没有回到父母的家中。

从1865年到1880年,几乎没有关于Tingley生平的信息,尽管她于1867年与印刷商Richard Richard Cook短暂结婚。从1880年到1888年,她仅第二次结婚:George W. Parent是《纽约高架》的调查员。 这段婚姻在1886年结束。在1880年代中期,她在很短的时间内收养了两个孩子,这是她的第一任丈夫第二次婚姻。 廷格里没有透露任何有关这些婚姻的信息,只是那段婚姻给她带来了极大的痛苦。

生活在纽约市使她与生活在东区的人们的可怕境况联系起来。1887年,她成立了一个妇女团体来拜访监狱和医院,这个团体名为“仁慈女士协会”。 1888年,她与轮船员工兼发明家Philo B. Tingley结婚,这与Katherine与她一生中最具世界性变化的事件有关,即会见了William Q. Judge(1851–1896)总统。神学学会美国分会。 他与Katherine结婚的同一年,Philo Tingley加入了曼哈顿共济会旅馆,那里是法官。 凯瑟琳与穷人的工作,特别是与罢工服装工人的困境及其工作条件有关的工作,被建议为一项慈善项目。 法官作为共济会旅馆的财务主管,被派去检查,查看实际项目并确定是否值得支持。 2015年发现的历史文献清楚地表明,法官于1888年末在“善行”外展任务中首次见到凯瑟琳,当时她如后所述,在被压迫的人群中看到一位不寻常的绅士,“表情显贵,带着悲伤和疾病的感觉”(Tingley 1926:79)。 他们于1889年初首次亲自见面。“那时,当我认识他时,我意识到自己找到了自己的住所。 我面对着一种新型的人性:某种类似于我内在意识告诉我的完美人类的东西”(Tingley 1926:79-80)。 值得注意的是,直到1894年,法官和廷利都一直将自己与他以及神学学会的联系完全保密,尽管透露这将极大地有益于她对批评她的神学家的立场。

在1894和可能更早的时候,凯瑟琳带着法官去德克萨斯州和阿肯色州的温暖天气和温泉休息。 从他的结核病和Chagres发烧中恢复健康。 同时,她正式加入了神学学会,一个月后,法官承认她进入了私人神秘学分会。 随着法官的慢性病越来越严重,Tingley(右图)于1895年被介绍给一些神学家。威廉·Q·法官和安妮·贝桑特(Annie Besant,1847-1933年)和亨利·斯蒂尔(Henry Steel)之间的矛盾和分歧正在建立。奥尔科特(1832–1907),仍与总部位于印度阿迪亚尔的母神学学会在一起。 有一系列复杂而有争议的事件,有时变得激烈起来。 当法官于1895年带领美国分部脱离神学学会时,这一点终于浮出水面。宣告自治,美国神学学会成立,威廉·Q.法官当选为终身总统(Ryan,1975年)。 当时,随着法官的健康状况进一步下降,凯瑟琳·廷格利(Katherine Tingley)迅速移至管理中心。

法官于1896年去世后,Tingley当选为终身总统。 冲突和分裂随之而来,但廷格利奋进了。 她迅速改变了美国神学学会的方向,创建了一个教育和生活社区,可以在日常生活中实践神学,而不仅仅是对形而上学的抽象研究或对有远见的领域的探索。 她的目标是使神学“非常实用”并植根于深厚的利他主义伦理体系。 在13年1898月1898日的大会上,她将其更名为环球兄弟会与神智学会(UBTS)。 为了直接应用她的慈善事业,她还建立了国际兄弟会联盟,该联盟在美西战争后于1975年在古巴进行了非常大的救济,并为从战争中返回的生病和受伤的士兵提供了服务。 威廉·麦金莱(William McKinley)总统授权美国政府使用运输工具将廷利,她的医生和其他工人运送到古巴,那里供应大量的食品,衣物和药品(Ryan 348:XNUMX)。

在1896中,她聚集了一些支持者参加神智学的十字军东征,并在世界各地开始,从 欧洲。 在瑞士,她第一次遇到了一位年轻的神智学会成员Gottfried de Purucker(1874-1942)。 他加入了神智学会并会见了法官,他在没有通常的试用期的情况下将他录取到了神秘科。 De Purucker几年前去过加利福尼亚州,在1893的圣地亚哥生活,在一个牧场和领先的研究小组工作。 秘密教义 由最初的神学学会的联合创始人海伦娜·布拉瓦茨基(Helena P. Blavatsky,1831–1891年)创立。 De Purucker帮助Tingley在圣地亚哥的洛马角找到土地,以购买UBTS项目(PLST档案)。 同时,神通的“十字军战士”穿越中东,航行到印度。 [右图]一大早,Tingley躲过她的同伴,滑入山麓。 她将在一天左右后返回,并说她曾拜访过布拉瓦茨基的一位“老师”,称这次遭遇是“改变生活”(Tingley 1926:155-162; Tingley 1928)。 几年后,Tingley反映出她在印度与Blavatsky的年轻藏族“老师”的相遇使她有勇气继续建立和发展Point Loma社区,并逐渐缓解和逆转了慢性Addison的肾脏/肾上腺疾病的症状。 对于凯瑟琳·廷格利(Katherine Tingley)来说,这是一次急需的,改变心灵生活的经历,这使她充满活力和动力,使她对“西方白色城市”的愿景得以体现。

Ling社区始于1897年Tingley的到来。 巨大的热情和精力伴随着被称为Lomaland的场地的建设和改造。 到1899年,前五名学生被拉贾瑜伽学校录取,到1902年,已有一百名学生,其中约1844名来自古巴。 她与古巴圣地亚哥市市长Emilio Bacardi Moreau(1923–1915)合作,开始了在古巴建立学校的任务,并将古巴学生带到洛马角的Raja瑜伽学校。 到500年,圣地亚哥的学校达到了顶峰,有1978名学生(Greenwalt 1917)。 拉贾瑜伽课程发展迅速,其重点是创意艺术:经典,音乐,戏剧,艺术和文学,以及科学,体育和农业。 洛马角社区表现出的总体观点是廷利所谓的古代学校。 廷利书记约瑟夫·福塞尔(Joseph H. Fussell)认为,古代学校的目的是通过促进各国人民的身心健康,精神,道德和精神教育以及福利,来复兴对古代神圣奥秘的认识。信条,性别,种姓或肤色; 通过指导他们理解普遍性和正义法则,尤其是支配自己的法则:教给他们互助的智慧,例如拉贾瑜伽的科学。 (qtg Tingley,Fussell 12:XNUMX)。

廷格利(Tingley)对古代神秘学校的构想仿照了古代学校以及洛马角社区的整个愿景和形式,从柏拉图和毕达哥拉斯的思想中汲取了她的灵感。 Elsie Benjamin将任务描述为复制古老的神秘学校:

在古老的神秘学校中,学生更像孩子:他们有本能,有直觉,但没有充分的自我意识。 。 。 。 因为法官告诉过KT,所以教他们技术神学不是您的使命。 您的任务是教他们道德,道德,普遍兄弟情谊,人性和自律(本杰明)。

廷利对“实践神学”的看法涵盖了所有艺术领域,甚至更多。 对她而言,洛玛兰的建筑需要表达住所和地方的神圣性,既是容器又是更高神圣来源的表达。 从文化上讲,她的灵感至少部分是希腊和毕达哥拉斯谐音。 在Lomaland设计和建造的独特建筑中,希腊剧院仍然是单一的纯古典希腊建筑。 其他建筑,例如和平神庙或体育用品大亨阿尔伯特·G·斯伯丁的妻子伊丽莎白·梅耶·斯伯丁的家,也反映了印度和波斯的影响。

戏剧不仅在发展社区精神方面起着重要作用,而且对于参与其中的个人变革元素也起着重要作用。 从1903年到1930年代,Point Loma Theosophical社区创作了许多戏剧。 廷格利选择了希腊悲剧和莎士比亚的戏剧,因为她将其视为常年哲学和普遍的神智思想,并结合了戏剧对内部心理和精神发展的参与机会。 他们也有自己的戏剧作品,其中包括一部根据苏格拉底在柏拉图的对话而创作的作品, 雅典的芳香。 另一个基于四世纪亚历山大新柏拉图主义女性哲学家海帕蒂亚的生活,以凯瑟琳·辛格利为主角。 评论 圣地亚哥联盟 反映了神学作品在圣地亚哥的文化生活中发挥的核心作用。

来自美国和国外的知名艺术家来到洛马兰(Lomaland)生活和工作,并形成了独特的神秘风格。 雷尼纳德·威洛比·麦克赛尔(1890-1854)持有的1927s艺术观点,预示着20世纪晚期的现象学观点,如西田喜多郎,莫里斯梅洛 - 庞蒂或阿南达库马拉斯瓦米等哲学家,他们对观察者的意识和物体经历与艺术品及其创造高度相互依赖。 梅塞尔说:

美丽真的是一种心态。 感官只记录振动,这些振动由心灵转化为颜色,形式,声音。 。 。 。 更确切地说,美观在观察者和观察者中都是如此,但在另一种观察者中并不存在(Machell 1892:4)。

另一位发展了神学风格的艺术家是莫里斯·布劳恩(Maurice Braun,1877–1941年)。 埃默特·格林沃特(Emmett Greenwalt)表示:“布劳恩(Braun)毫不犹豫地赞美神学,以加深他对自然的理解。 在他看来,艺术是“为人类服务于神的力量”,或者他所说的是“为人类而艺术”,他在神学中看到“冠军和鼓舞者或一切崇高,真实和真诚的人”。艺术”(格林瓦特1978:129–31)。

除了对艺术的热爱之外,Katherine Tingley一生致力于社会公正与和平。 她参与了一个与囚犯相关的监狱部门项目。 她参与了在加利福尼亚州和亚利桑那州废除死刑的运动。 她还组织了一项反活体解剖计划,以保护动物福利。

在1922或1923,Tingley,大约七十六岁,[右图]遭受轻微中风。 它没有引起任何明显的物理 身体虚弱,但从那以后直到她去世,她有时在压力下遭受一种情绪激动。 当情况变得很严重时,考虑到他对他的总体影响非常平静,她的办公室工作人员会要求Gottfried de Purucker来,而且他的到来通常可以解决Tingley的焦虑。

在1910-1922时期的动态增长和成功之后,她的生命的最后七年可以看作洛马角实验的逐渐衰落。 她早期的重要财政支持者几乎全部死亡,维持洛马兰的费用保持不变。 在这段时间内,即使抵押部分房产以维持社区,也会产生重大债务。 戏剧,艺术,音乐和拉贾瑜伽学校继续,但收入减少。 一些长期居民此时也离开了洛马角,包括Hildor和Margueite Barton,Montegue Machell和他的妻子Coralee(Hanson姐妹之一),以及E. August Neresheimer和他的妻子Emily Lemke。 Tingley表达了她的沮丧,并感到她没有辜负支持她忠诚的居民和游击队员,特别是Reginald Machell。

到1929年春末,接近31岁的时候,Tingley准备再次前往欧洲。 当时的秘书埃尔西·萨维奇·本杰明(Elsie Savage Benjamin)正在协助筹备工作,并与廷利分享了她对欧洲之行的担忧。 她特别担心与一个没有经验的年轻人一起开车,而廷格利选择他作为这次旅行的司机。 廷格利(Tingley)以飞快,敏锐的目光迅速地对艾尔西(Elsie)做出反应:“你不知道,他将在车祸中杀死一个人”(Benjamin nd)。 1929年1955月192日,司机在黎明前的雾中在距荷兰边境约11英里的德国一条蜿蜒小路上行驶,将汽车撞到水泥桥墩上(Greenwalt 1929:XNUMX)。 廷格利(Tingley)的右腿双骨折,瘀伤甚多。 车上其他人也受伤。 廷利坚持要被带到瑞典的维辛索岛,而不是医院。 她一直待命,直到最后痛苦不堪,她甚至解雇了医生,而不是被转移到可以接受更好医疗的地方。 凯瑟琳·丁格利(Katherine Tingley)于XNUMX年XNUMX月XNUMX日在维辛索岛(她认为是神圣的土地)上去世。

教导/教义

Tingley看到了Theosophy, 不仅仅是一个哲学或其他教学体系,而是作为最高行为规律,这是神圣的爱或同情的表达“(Tingley) 神智学的道路 :3)。 这种神圣的爱只有在人们共同生活和共同表达自己最佳自我的社区环境中才能实现。

对于Tingley,教育孩子们的思想,使他们认识到“不朽的自我”是“教育方面最真实,最伟大的事情”(Tingley 神智学的道路:175)。 为此,她建立了拉惹瑜伽系统,以发展儿童的性格,使他们的本性从内部显现出来。 “ Raja瑜伽系统的真正秘诀在于发展孩子的性格,而不是使孩子的思维负担过重; 它是带出而不是带给孩子的才能。 更大的部分来自内部”(Tingley 神智学的道路:174)。 人类的本质神性是这种教育的基础,其中包括身体,心灵和精神的课程,所有人都参与其中。 需要进行身体训练和智力训练,这样才能使智力成为“仆人,而不是主人”。因此,Tingley称之为“灵魂科学”的Raja瑜伽系统将遍及所有生命和活动,成为“灵魂理想的真实表达”使艺术不再与生活无关,而是环境中不可或缺的一部分(Tingley) 神智学的道路:159–75)。 这种将艺术视为发展整个人的手段的观点有助于解释Tingley对戏剧的热情,因为在她看来戏剧是每个人的心。

显然,受到布拉瓦斯基的教育著作的影响,Tingley创造了一个其前任未曾设想的实用程序。 她概述如下:

这种教育的基础是人类必不可少的神性,以及在他的本性中转化一切不是神圣的东西的必要性。 要做到这一点,必须忽略任何部分,物质性质必须在所需的照顾和关注中充分分享。 对智力的最孜孜不倦的训练也不能过去; 它必须服从于心灵的力量。 如果要达到秩序和平衡,智力必须是仆人,而不是主人(Emmett W. Small nd:93-94)。

仪式/实践

虽然洛马兰没有集体礼拜仪式,但每天都有社区实践。 Tingley谈到“当下和神圣的日子”,并试图将神智学强烈地用作“神圣的爱或同情的表达”(Tingley 1922:3)据她说,“理想必须不再远离从生活中走出来,但却是神圣的人性,亲密而亲密的。 现在是复活的日子“(Tingley 1922:94)。 洛马兰的日常生活实践可以与东西方修道院传统中的群体精神实践相比较,但具有独特的差异。 洛马兰的实践是基于东西方智慧传统背景下的创意艺术。 每日小组活动在共同的努力中进行仪式化,这些努力具有创造性,沉思和鼓舞人心,融入了利他主义的伦理。 正如她所表达的那样,“没有最高道德的实践,知识分子就没有持久的力量”(Tingley 1922:98)。 这是一个社区,其中心是儿童教育。

整个社区每天日出时在希腊剧院或和平神庙聚集在一起。 鼓舞人心的短语是从《博伽梵歌》等文学作品中读到的,《博伽梵歌》是埃德温·阿诺德(Edwin Arnold)诗歌创作中佛陀的生平故事。 亚洲之光,来自神智学的来源,包括 光的道路上 由Mabel Collins(1885)和 沉默的声音 作者:Blavatsky(1889)。 接下来是沉默的沉思。 在集体环境和沉默中吃饭,在每餐前和进入食堂饮食区时进行简短的朗诵; 男人和女人聚在一起。 不鼓励闲聊,社区的整体素质是“做好最小的责任。 。 。 然后欢乐会来“(Tingley 1927:274-75)。

Katherine Tingley给学生们的以下调用主要是在圣殿举行的会议上一致地进行的,而且在其他地方也有很多次。

哦,我的神性啊! 你最后融入了
为你自己的地球和时尚强大的力量的寺庙。

哦,我的神性啊! 你活在心灵的生活中
所有的东西和dost辐射金光
永远闪耀,甚至照亮
地球上最黑暗的人。

哦,我的神性啊! 把你和我混在一起
从腐败的我可能变得廉洁;
从不完美中我可能会变得完美;
从黑暗中我可能会出去
光:

除了早晨的聚会,沉默和冥想与灵修阅读,还有社区音乐,乐器和合唱。 每个人都在合唱中唱歌并演奏乐器。 Tingley认为音乐对于内在的转化和生活的和谐具有中心价值:“通过和谐的声音传递出来的灵魂力量并不会随着作品的结论而消失”(Tingley 1922:178)。 她将吸引着名的阿姆斯特丹音乐学院导演罗芙娜(DaniëldeLange,de Lange 2003),从1910到1915,将Raja瑜伽乐团转变为交响音乐团体。

人们经常聚集文化和神智学科,在和平寺进行演讲。 定期洛马角的参观者,如艺术史学家奥斯瓦尔德西恩(1879-1966),将在他最近的中国之旅或亚洲或欧洲艺术史(Carmen Small nd)的照片中用灯笼幻灯片讲述圣殿。 Lomaland是二十世纪初圣地亚哥文化荒地上的一片复杂绿洲。

领导团队

凯瑟琳·廷格利(Katherine Tingley)的领导权始于1896年,当时她因在一系列争议中当选威廉·Q.法官(William Q. Judge)成为美国神学会的终身领袖而当选。 这导致了许多外部变化,包括将名称更改为“世界兄弟会和神学学会”,并且将主要重点从旅馆转移到了在洛马兰德建立社区。 这些变化也为当时的Tingley神学运动提供了内部文化的转变,这可以描述为日常活动中从话语形而上学到神学的转变。 普遍兄弟会有实际的工作,例如促进全球和平,监狱外联,废除死刑等,但也有一种新的方式,其中以培养利他动机和意识的内在道德为首要条件。 这一变化为沉思神学打开了大门。 正如Tingley所说:

智慧不是来自口头或书面指示的增加; 你有什么足以让你持续一千年。 智慧来自责任的表现,在沉默中,只有沉默表达它(Tingley 1925:343)。

作为自称独裁的独裁者,Tingley似乎在组织中行使着主要权力,但是随着Point Loma社区的发展,这种控制权由于她对他人的委派责任而逐渐得到抵消。 洛玛兰(Lomaland)有一个由多个相互联系的部门和委员会组成的综合体,管理着一切,从维护带有果园的广阔农业花园到监督学校课程,神学计划以及开展大型社区活动。 廷格里沉浸其中的一个领域是她的个人指导和管理,该电影在洛马兰德岛的希腊剧院和圣地亚哥的伊希斯剧院上演。 当她专注于戏剧作品时,她对指导学生的性格和灵性的内在发展起到了最大的帮助。 在这种情况下,她会对一个学生大叫:“我在混乱中工作得最好”(哈里斯·纳德)。

Tingley绝对不是微管理员。 例如,她在1911的编辑中向Gottfried de Purucker伸出援手就可以证明这一点。 神智学的道路。 她从未阅读或表明在其中打印什么或不打印,并且只有在时间允许的情况下,才会在发布之后阅读这些问题(Emmett W. Small nd)。 当她要求几位常驻艺术家为她手工制作一些圣诞贺卡时,他们的创造力就是设计和使用的引用(Lester nd)。 很明显,通过艺术,音乐,戏剧等所有活动,建立Point Loma社区和Raja瑜伽学校的快速发展和成功,是她下令并给予其他人缰绳的结果。 此外,她几乎每年夏天都要出差几个月,尽管她每天都在外出时使用信件,卡片和电报,与包括年轻学生和管理员在内的所有人保持密切联系。

问题/挑战

在她生命中的洛马兰时期,Tingley面临着几起诉讼,并提起了自己的诉讼 洛杉矶时报 为了诽谤,她赢了。 她的生活不止一次尝试。 有一次,一名手持手枪的男子试图到达她在伊希斯剧院的座位,但被一名快节奏的警卫拦下(哈里斯·纳德)。 在1920年代后期,Tingley因不接受普鲁克(Purucker)的请求而抵押了Lomaland财产的一部分(Emmett W. Small nd; Harris nd)。 多数长期居民在到达洛马兰德时已付出了一切,以换取一生的居住权。 然而,他们的捐款却用于维持社区或古巴和欧洲的Raja瑜伽学校项目,特别是因为Raja瑜伽学校的收入不足以维持开支。

在Tingley死后,Lomaland的财务状况pre可危,但在她的继任人Gottfried de Purucker的领导下,由于节俭的削减以及居民自愿减少到125人左右,压倒性的债务在1930年代中期得到了偿还。 。 从1929年到1930年代,支持洛马兰群岛的捐款中有一半以上来自欧洲。 到1938年,德国的政治状况迅速恶化,欧洲成员的捐款却枯竭了。 德普勒克(De Purucker)发出了一封紧急信,要求大家消除可能节省的每月开支(PLST存档)。

在德·普鲁克(de Purucker)时期,尽管在戏剧方面的戏剧性与廷格利时代相比有所减少,但在弗洛伦斯·科里森(Florence Collison)的指导下,戏剧性的创作取得了成功并取得了成功。 此外,拉贾瑜伽学校(Raja Yoga School)仍然有大量圣地亚哥儿童,但与1920年左右的高峰相比,社区活动和外展活动的整个范围都大大减少了。 没有外部捐款,收入不足。

到1941年底,该社区在财务上承受着沉重的压力,当美国政府在该属性的南北向洛马角(Point Loma)本身放置带有炮兵的大型军事掩体时,附近的压力进一步增加。 7年1941月1942日,美国因对珍珠港的轰炸而与日本宣战,加剧了紧张局势。德普勒克(De Purucker)已经派出个人在加利福尼亚寻找一个较小的,财产较少的财产,并制定了再次减少居民人数的计划。 他在库比蒂诺(Cupertino)找到了他更喜欢的物业,但只能容纳1942名左右的小职员。 27年XNUMX月,公司决定出售该物业,并搬到洛杉矶东部的科维纳(Covina),在那里购买了男童学校设施。 XNUMX年春季的举动之后,de Purucker于XNUMX月XNUMX日在科维纳因心脏病突发猝死。DePurucker没有留下任何指定继承人的迹象,但他确实写了一封信,为临时治理提供了建议和指导,并提出了一些建议。跟随内阁选举社会协会主席(PLST档案)。

在人们对精神权威的质疑和主张中,集团内部的内部冲突将在1945年因内阁选举新领导人而爆发。 正如叶芝(Yeats)诗意地表达的那样,“事情崩溃了; 中心无法控制。”在争论中,洛马角的魔力已停止并撤回,使反对派以不同的主张和主张继承了先前的圣杯。 尽管希望搬到科维纳(Covina),但在洛马角(Point Loma)培育和发展的品质无法忍受。 神圣的建筑消失了,音乐和艺术消失了,日常的社区活动大大减少了。

图片
Image #1:早期1900中Katherine Tingley的照片。
图片2:Katherine Tingley在与印度Helena P. Blavatsky的一位老师会面的途中的照片。
Image #3:Katherine Tingley在1920中期拍摄的照片。

参考文献:

De Lange,Daniël。 2003。 音乐思想:音乐艺术被解释为塑造人格的最重要手段之一。 海牙:国际独立搜寻真相研究中心; 转载自 神智学的道路 它是在十一月1916和五月1918之间分十次发布的。

Fussell,Joseph H. 1917。 古代的学派:意义,目的和范围。 Point Loma,CA:雅利安哲学出版社。

格林沃特,艾美特。 1955,修订了1978。 加州乌托邦:加利福尼亚州洛马角社区,1897-1942。 圣地亚哥:洛马角出版社。

梅塞尔,雷金纳德。 1892。 神智学的筛选。 卷5。

瑞恩,查尔斯。 1937,修订了1975。 HP Blavatsky和Theosophical Movement。 帕萨迪纳,加利福尼亚州:神智学院出版社。

其他资源

Katherine Tingley的着作

1922. 神智。 神秘主义者的道路。 与格蕾丝·弗朗西丝·诺什(Grace Frances Knoche)。 加利福尼亚州洛马角:女子国际神学同盟。

1925. 生命之酒。 塔尔伯特·蒙迪(Talbot Mundy)作序。 加利福尼亚州洛马角:女子国际神学同盟。

1926. 众神等待着。 加利福尼亚州洛马角:女子国际神学同盟。

1928. 灵魂的声音。 加利福尼亚州洛马角:女子国际神学同盟。

1978. 心灵的智慧:Katherine Tingley说话。 由W. Emmett Small编辑。 圣地亚哥:洛马角出版社。

Tingley,Katherine,ed。 1911-1929。 神智学的道路 [神智学期刊]。

主要档案参考

洛马角神学院档案馆。 访问 http://www.pointlomaschool.com 在5 March 2017上。 (PLST档案文本)。

录制的访谈,口述历史和个人着作。

本杰明,艾尔西萨维奇。 nd录制的访谈。 [凯瑟琳·廷格利的秘书]。

哈里斯,海伦。 和笔记本。 [洛马兰居民]。

哈里斯,艾弗森L.,Jr。和口述历史。 [洛马兰居民]。

莱斯特,玛丽安普拉默。 和口述历史。 [洛马兰居民]。

小,卡门H.和口述历史。 [洛马兰居民]。

小,W。艾美特。 和口述历史。 [洛马兰居民]。

发布日期:
8 2017三月

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