本杰明多尔曼

JIU TIMELINE

1903年(22月XNUMX日):久久的领导人长冈长子(后称继高生)出生于冈山县。

1934年(20月XNUMX日):长冈从“至高无上的女神”那里获得了异象。

1941年(日期未知):久玺宇成立。 其中包括红万字会的红卍字会道院成员,以及日本著名的国际象棋棋手Go清源。

1943(秋季):  Makoto没有hito 真の人(真人)出版。

1945年(8月XNUMX日):警方怀疑“世界复兴”的理念,突袭了久久的领导和成员居住的一所房屋。

1945年(3月XNUMX日):长冈从监狱获释。 警方继续监视。

1945年(25月XNUMX日):长冈市及其成员因爆炸而逃离家园。

1945年(31月XNUMX日):长冈收到一个神谕,标志着九重的“重建”并确定了以长冈为中心的使命。

1945年(12月XNUMX日):甲骨文宣布“Jikō”是被派去帮助皇帝的天照大臣的代表。 从那时起,长冈被称为吉国松玺光尊。

1946年(XNUMX月):发生了“麦克阿瑟事件”; 警方的监视增加了,新闻界开始对此产生兴趣。

1946年(27月XNUMX日):著名的相扑冠军双叶山双叶山加入了酒坛。 久移居金泽。

1947年(XNUMX月):发生了“金泽事件”。

1947年(XNUMX月):双叶山离开九州。

1948年(XNUMX月):Go Seigen和他的妻子离开了Jiu。

1983年(16月XNUMX日):Jikōson去世。

2008年:胜月笃二郎去世。

2010年(XNUMX月):Jikōson的长期支持者Yamada Senta去世了。

2014年(XNUMX月):Go Seigen去世。

创始人/集团历史

长冈长子1904年出生于冈山县。 她于1925年结婚。到1928年,她开始发烧并陷入tr状态。 她声称,在20年1934月XNUMX日,她得到了一次启示,她在旅途中遇到一位神灵,神灵告诉她教导“永恒不变的真理,在迫切需要的时候拯救人民并为国家服务”。 这种精神上的觉醒表明了一项特殊任务的自我实现,那就是使国家免于灾难。 远见之旅的记载长期以来一直是日本宗教意识的一部分,其中包括佛教故事和其他故事。 长冈的经历,就像其他新宗教的奠基人/领袖一样,也反映了东北地区女性精神媒介的故事,这些媒介通常在生命的后期因启示性的幻想或深重的疾病而被奉为神圣的圣职。

从1935周围开始,长冈由于她的精神宣传和活动吸引了一小群人。 她的婚姻解体,她的丈夫离开了。 Oomoto(早期使用名称Ōmotokyō和Ōmoto的大型战前新宗教运动)深刻地影响了她的思想和实践,包括世界更新思想和精神写作,Oomoto通过与中国新宗教和慈善组织Kōmanjikai(红色)的联系促进了Sw字符集团)。

Gomanman Kaikai的一位著名成员(通过其日本分公司KomanjikaiDōin)是中国出生的Go Seigen,人们普遍认为它是go(日本象棋)游戏中的佼佼者。 Go和他的妻子成为长冈市内圈子中值得信赖的成员,直到1948年下半年离开该组织。

1940年,由于日本的帝国主义政策和殖民统治,日本会员无法与中国的Manjikai保持联系,因此,KōmanjikaiDōin解散了。 许多成员加入了神道教皇皇道大教,这是一个神道教研究圈子,与官方认可的宗派无关。 它的创始人MinemuraKyōhei是一位具有采矿兴趣的商人,他信奉世界复兴的想法。 KōdōDaikyō的主要精神灵感来自甲骨文(真嗣)通过媒介。 该小组利用这些神谕来指导采矿开发活动。

在1941中,KōdōDikyō这个名字变成了Jiu。 Minemura委托Nagaoka在1936和1942之间进行仪式,以改善他萎靡不振的铜矿的命运。 她作为媒介的受欢迎程度在他的圈子中成长,在某种程度上,她最终被委以接管精神指导和启示翻译的任务。

在战前,警察调查了促进世界复兴的团体,理由是他们的教义可能与国家强加的理想和神道的拨款相冲突。 Oomoto,Tenri Honmichi和其他一些团体在1930中期被当局解散。 虽然没有得到国家批准的世界复兴思想可能促成了这一点,但官僚们还担心新的宗教运动有能力动员人们超越其权威。

2月8,1945,警察搜查了横滨的一所房子,那里有长冈和其他一些人居住。 虽然这表面上是为了调查商业活动,但袭击发现了一本小册子, Makoto没有hito (真人),其中包含对世界更新的参考。 长冈被立即逮捕并监禁了几个星期。 由于Allied空袭,她于5月25,1945被迫离开家,但被迫与其他十名成员一起前往东京。 战争结束后,警方继续密切关注该组织。

31月XNUMX日,长冈在东京的新临时住所发表了一个预言,宣布了该团体的新时代。 这标志着该集团内部紧张时期的开始。 它呼吁成员将长冈关于世界复兴的信息传播给外界。 长冈认为她相信会拯救世界的神灵。 她的追随者开始称她为Jikōson。 从那时起,Jiu尝试的几乎所有行动和活动都基于预言。 中心主题包括kami下的世界更新设计,世界更新后社会及其管理蓝图,成员日常活动的详细方向以及领导角色和建立财务的计划未来活动的基地。

这些神谕成为九酒精神活动和方向的主要部分。 他们要求每个成员参加促进世界更新的活动,例如绕行皇宫,以警告皇帝及其家人即将发生的灾难,如果他们不认真对待世界更新的话。 战争尚未结束,这在当时仍然是一个激进的立场。 Jiu成员相信他们肩负着拯救世界的特殊使命,这激发了他们并巩固了他们的归属感和自我价值感。 同时,Jiu本质上将自己与外界隔离开来,在很大程度上拒绝了外来者进入他们的世界。

甲骨文要求组建一个“九州内阁”,其中包括当时的各个主要人物。 其中之一是盟军最高指挥官道格拉斯·麦克阿瑟将军。 九名成员声称他们实际上是会见了麦克阿瑟,因为他在日本逗留期间(30年1945月16日至1951年XNUMX月XNUMX日)与日本普通民众几乎没有直接身体接触,这真是非同寻常。 无论他们是否见过麦克阿瑟,日本警察在此期间都加强了对该组织的监视。

在占领初期,警察网络的集中战时系统仍在运行,要求警察向公共安全部门报告并向他们通报“可疑团体”。 该师由SCAP成立,该简称用于指1945年后的盟军占领政权,统称为盟军最高指挥官。 公共安全处的美国官员经常依靠在当地搜集情报的日本警察的判断。 鉴于这些判断是由受过战前控制方法训练的军官做出的,鉴于久久的历史,他们很可能会对久久施加额外的压力。 警察认为该团体可能危害公共安全。 根据警察提供的信息,公共安全部正式批准了日本警察对该组织进行监视。

媒体此时开始引起人们的兴趣,一些报纸报道了久久在其总部的公开仪式。 SCAP的宗教部官员也进行了调查,并采访了Go Seigen和Jikōson,以确定该团体的学说。 但是,尽管对该组织公然提及基督教(这是官员们认为是机会主义的)表示担忧,但宗教事务处并未发现该组织有任何超民族主义,也没有认为这对公众构成了潜在威胁。 (在占领期间,SCAP对包括“超民族主义思想”在内的出版物进行了全面的审查。)

新闻报道开始注意到Go参与了Jiu。 从他的职业退休多年后,他于1946年XNUMX月恢复了自己的演奏生涯。主要报纸 “读卖新闻” 赞助了一系列十场比赛(他最终获胜)。 该 读卖新闻 没有在Jiu上播放故事,而是另一个广泛阅读的报纸, 每日新闻,报道说“当局”与玖有问题。 该故事声称,尽管该组织提出了可疑的做法,但当局还是进行了调查,但由于缺乏法律选择,他们的手被束缚了。

在1930中期,在Oomoto和Hito no Michi这样的新宗教案件中,新闻界人士不仅批评了这些团体的非理性信仰和反国家情绪,而且还谴责当局没有采取足够的措施来控制他们。 。 在战后的那个时期,权力平衡表面上从日本变为占领当局,情况就大不相同了。 该 每日 他们表示,随着新的法律框架的实施,当局正在努力与新宗教达成协议,特别是那些在规范行为之外运作的宗教。 文章中提到的“当局”是指日本当局,如警方和内政部,因为在审查期间不允许新闻界直接提及占领或其政策。

媒体的兴趣使久久处于名誉(或恶名)风潮的新宗教面临的困境,受到了媒体的关注。 一方面,媒体的兴趣为团体提供了向广大受众宣传其信息的机会。 在这一点上,Jiu当然有兴趣促进Jikō儿子的愿景。 另一方面,对这些宗教团体进行严格的审查会给这类宗教团体带来很大的风险,因为他们通常无法控制和操纵他们的形象或媒体对他们的描绘方式,从而不利于他们。

来自另一篇论文的两位记者 朝日新闻,于1946年XNUMX月与Jiu成员直接接触。尽管Jikōson值得信赖的中尉KatsukiTokujirō声称Jiu意识到媒体关注可能引起的潜在问题,但记者被允许进入这所房子。 最终,记者们展示了该团体的一幅令人毛骨悚然的肖像,尤其是吉康森,这影响了该团体的公众形象。 此外, 每日 发表了一系列调查新宗教的文章,其中包括玖被称为“不健康的宗教”。正是在这一点上,玖与二十世纪最伟大的相扑选手之一的Futabayama Sadaji接触。 虽然他的参与使该团体立即获得国家认可,但也为该团体带来了灾难。

双叶山在日本仍然是家喻户晓的名字。 在他的职业生涯中,他连续赢得了19次回合,并且是一名民族英雄。 在战争期间,他还是一位热情的民族主义者,他崇拜天皇,显然对日本的失败感到失望。 1946年XNUMX月XNUMX日,他从积极的竞争中退休,从而结束了“双叶山时代”。

退休对他积极的公众形象影响不大。 人们普遍预计他将在退休后继续参与相扑。 强大的日本相扑协会制定了计划让他开始在九州训练年轻的门徒。 相反,他选择参与玖。 这个非同寻常的决定是对Sumo协会,他的粉丝以及他在媒体上的同事的意外震惊。 他对Jiu的短暂介入对他的公众形象产生了巨大的影响,这种形象在媒体上迅速堕落,从伟大的体育英雄到迷惑的宗教狂热分子。 玖从来没有从媒体批评中恢复过来,因为它与这位民族英雄有关。

Futabayama在11月27,1946会见了Jikōson,就在他从活跃的相扑比赛退休后仅仅8天,并立即决定跟随她。 他们决定搬迁到金泽镇,尽管几周后Futabayama加入了他们。 通过Jikōson的神谕,对洪水和地震等灾难提出了可怕的警告。

金泽的生活对于这个群体来说很难。 他们挨家挨户走动,不断旅行的压力以及对神谕的日益严峻的预言使每个人都感到筋疲力尽。 成员们走上街头,敦促公民跟随Jikōson或面对各种灾难的后果。 玖一到金泽,媒体继续报道这个故事。

当二叶山重新加入该组织时,他立即被提升为久久的高层领导。 他经常带领小组穿越街道,与Go并驾齐驱。 带领游行的两个主要名人的出现立即产生了影响。 Jikō儿子关于自然灾害的预言迅速传播开来。 就在九井到达金泽之前,福井县发生了一场毁灭性的地震,在某种程度上,这一事件为九井的主张提供了依据。 19年1947月XNUMX日,关于Jikōson的预测的谣言达到了高潮。为平息公众的情绪,金泽市气象局感到不得不发表声明,说该地区发生地震的可能性很小。

公共安全部门密切观察了金泽发生的事件,SCAP反情报部队的一名成员联系了一位年轻的心理学家,调查了Jikōson和其他成员。 他的发现“这一群体是一种社会病理现象,集中于假定具有某种病理倾向的人”,被用来证明当局的行为是正当的。

一名记者 朝日新闻 Futabayama知道谁设法留在该组三天。 他写了一系列文章,这些文章非常诅咒该组织。 他的参与代表了Jiu等团体在与媒体打交道时所面临的困境。 一方面,Jiu对外人特别是新闻界持谨慎态度,因为他们害怕可能会出现的负面新闻。 另一方面,媒体给了他们推广议程的机会。 在这种情况下,宣传结果对集团造成了极大的破坏。

18年1947月21日,金泽的当地警察突袭了久久的住所,并搜查了信徒的财物。 季国臣拒绝与他们会面。 XNUMX月XNUMX日,警察发布命令,要求她当天在多摩川警察局出面,警告她如果不遵守规定将被逮捕。 同时,他们委托上述心理学家对吉康森和其他九位领导人进行了测试。 这仅仅是一种形式,是为媒体举办的一场表演,目的是为Jikōson的精神错乱提供具体的医学证据。

当晚晚些时候,约有二十名警察袭击了总部,并逮捕了其余的领导人,包括Futabayama。 记者和摄影师随时准备在房子里录制戏剧性的场景。 Jikōson走下楼梯,走到门口,与Futabayama在她身边。 官员试图抓住她的手臂,但随后发生了一场涉及相扑冠军和几名警察的混战。 骚乱在几分钟内就结束了,但是争斗的新闻照片效果显着。

Futabayama被捆绑成警车并被带到车站,但他没有被捕。 之后他离开了小组,几周后他通过媒体向公众道歉,表达了他的行为。 然后他重新加入相扑世界,成为一位受人尊敬的稳定大师。

报章上报导警察说他们的行动是出于对公共安全的关注,也是因为Jiu的目标是在皇帝的控制下重组世界。 他们特别提到Jiu的行为违反了《波茨坦宣言》。 宣言的一部分旨在消除“那些欺骗和误导日本人民以征服世界的人的权威和影响力”,而警察则解释了久久的世界复兴目标。 警察还怀疑该团伙欺骗了公众。

警察和SCAP的公共安全部门决定,吉克森(Jikōson)对公众没有任何身体威胁。 她被释放,没有任何指控。 其他成员很快被释放。 双叶山离开后,媒体的注意力急剧下降。 Go Seigen于1948年末离开该集团,这是灾难性的。 他回去玩了。

Jiu搬到了一所属于横滨信徒的房子里,那里有一小批信徒至少在外面生活着一个相对安静的生活。 Jikōson继续向许多有影响力的名人发送信息。 他们包括前无声电影配音明星和广播人物德川武成,以及平壤社出版公司ShimonakaYasaburō的总裁。 他们中的一些人成为了久久的支持者和恩人。 然而,从那时起,Jiu接受的主要报道涉及对双叶山,高精根(Go Seigen)或战后新宗教的回顾。 主要限于周刊(shūkanshi)而不是报纸。

Jikōson的一位支持者Yamada Senta在1957会见了她,在1960早期移居伦敦,并建立了Aikidō学校。 在日本的时候,山田和小组一起住在横滨。 他相信Jikōson是一位活着的上帝,并努力向他介绍他的一些学生和其他海外联系人。 当Jikōson在1984去世时,KatsukiTokujirō接任了Jiu的领导人。 在与Katsuki浮出水面之后,山田离开了横滨。 他继续向各种人谈论Jikōson,直到他自己在2010去世。 Katsuki本人在2009去世,有效地标志着Jiu的结束。

教义/信念

长冈关于世界更新的思想与大本在1935年第二次迫害该组织之前提倡的思想相似。长冈坚信天皇的宗教权威,并且她参加了涉及天皇崇拜的仪式。 她与久久的其他成员一样,坚信日本有特殊的使命,要在天皇下拯救世界。 这种将世界置于世界中心的民族主义式的世界复兴与战前现状的正式版本并没有特别的矛盾,尽管提倡这种想法的团体引起了当局的怀疑。 Jiu最终在战后时期被指控提倡反对民主的思想。

长冈教义小册子 Makoto没有hito 该小组于1943年秋天出版的《真人》(True people)是一本重要的出版物,表明长冈在小组中的作用正在增强,尤其是在精神观念和哲学方面。 该小册子宣称,在当前的严峻形势过去之后,世界将开始一段复兴时期,但是人们将需要放弃个人主义,自由主义和唯物主义,成为“真正的人民”。

在战争的最后几天,玖继续抱着皇帝带领着世界复兴的神圣使命。 Jikōson确信她被派去担任皇帝的助手,以实现太阳女神带来“恢复皇权”的愿望(kōiishin)。 7月12,1945交付并记录的一个神谕,认为“Jikō”是AmaterasuŌmikami派代表帮助皇帝。

九久认为日本在战争结束前不断恶化的国内局势是神圣惩罚的标志。 成员们认为,众神已经放弃了这个国家,围绕它们的破坏表明世界复兴的时机已经到来。

在九的世界观中,人类被分为四类。 首先, tensekisha 天责者,有三十个人(包括麦克阿瑟)帮助世界更新。 第二, chisekisha 地责者,有三千人会帮助 tensekisha。 第三, jarei 邪霊,是普通人,很容易受到第四类人的影响, marei 魔霊,是各种邪恶的来源,编号为3004。 一些九成员,包括Go Seigen和他的妻子,被指定 marei 当他们离开小组时。

关于Jikōson的一个关键问题是影响许多宗教运动的魅力领袖。 她是否主宰了她的追随者,他们只是服从她的指令,还是她是一个精神领袖,他们的指导是他们自由寻求的? 他们认为她是活神(ikigami),这是战后媒体描绘她的方式? 最接近她的人的回忆录揭示了相互矛盾的观点。 在他离开小组之后,Go Seigen做了一些在媒体上重复的言论,暗示Jikōson以绝对的精神权威领导着小组。 这个观点与KatsukiTokujirō和Yamada Senta完全相反。 对于Yamada来说,Jikōson是一位活着的神,是普遍光芒的表现,可以照耀全人类。

仪式/实践

Jiu的两个主要仪式是吟唱这句话 tenjishōmyō 天玺照妙,由SCAP宗教部门官员翻译为“天体宝石神秘地闪耀。”另一种仪式是精神写作。 Tenjishōmyō 来自Jiu成员据信通过Jikōson发表声明的神的名字。 会员们会唱这句话,并在街头游行时将其写在横幅上。

精神写作是一种记录甲骨文的方法,甲骨文受到与中国团体高满寺道院的联系而采用的大本教o的影响。 精神写作是一种在中国宗教历史中使用过的启示技术。 由于其文学志向,它不同于精神财产。 当采用这些启示的团体专注于精神和身体的康复时,他们也关心改革世界。 从日本当局的角度来看,它们存在很大问题,因为据称神圣的言论可能破坏官方现状。 在二十世纪初期台湾被日本占领期间,日本政权禁止在日本写作。 由于这项活动通过世界改革引发了对社会和政治环境的质疑,精神书写有可能颠覆和破坏该政权的控制议程。

就Ji而言,精神写作和录音遵循相同的基本模式。 长冈(Jikōson)首先在神社面前向各种神灵祈祷。 Go的妻子Kazuko和她的妹妹Kanako充当媒介,传递了神灵的信息或指导。 Kazuko在发出刺耳的声音后陷入fell状态,开始接收神灵的讯息。 加奈子伸出纸片,而和子子用钢笔记录神灵的信息或指示。 在其他情况下,加奈子会记录邮件,或者在不加奈子的帮助下,Kazuko会将其写下来。 尽管长冈没有口头表达或记录这些信息,但她始终奉行精神领导,因为她召唤了神灵。

从5月31,1945开始,oracles的交付频率越来越高,有时每天的速度为4或5。 这些都记录在笔记本中,并继续记录到11月1946,当Jiu搬到金泽。

组织/领导 

该团体无可争议的精神领袖是季国臣,尽管警方告诉媒体,他们怀疑胜木德次郎是该团体的主要力量。 当他在金泽被捕时,针对他的指控涉及欺诈和盗用大米,这是战后立即的非常珍贵的商品。 关于Jiu的组织问题,它似乎对Jikōson的身心问题非常混乱并且高度敏感。 尽管Jikōson在富裕的商人中有各种各样的追随者和支持者,让他们可以住在自己的家中,但该团队对有效地组织自身并没有特别的技巧(或兴趣)。 神谕毫无疑问,他们统治着成员的生活。

吉幸臣逝世后,胜月接管了该团体,他的支持者告诉我,他本人是一位活着的神。 胜木表示,吉康森是一个特殊的人,一个活着的神。 Yamada Senta的观点也是如此。

 问题/挑战

玖并不是第一个受到媒体关注的日本新宗教,但它的案例引发了媒体的重要问题。 第一个涉及许多宗教团体面临的公共关系问题,特别是那些通过公开与他们的事业争取变革的新问题。 名人在新宗教运动中的参与可能会引起争议,因为名人通常被认为是公共财产的一部分,因为他们在主要职业中的名气。 然而,这些团体也可能觉得有必要保护他们的教义或做法。

Jiu非常孤立,因为它通常限制了对Jikōson和该团体的访问。 当小组与当时最着名的媒体明星之一Futubayama接触时,这似乎发生了变化。 它通过其着名的名人展示了对其信息的公然宣传。 通过在这两个极端之间摇摆不定,Jiu加剧了金泽的局势,导致逮捕了其最高层人物。 指控的微不足道的性质以及事件发生的方式表明,而不是该集团造成的任何具体问题,警方行动的主要目的是将Futubayama与集团分开(他是事件中的关键人物)。 玖以三种方式为公众垮台做出了贡献:(1)它在新闻界和当局表现出最大兴趣的时候保持了一种孤立的视角; (2)它忽略了被占领日本不断变化的情况,包括各个当局的作用; (3)它试图培养高调的支持者,他们的名人和公众喜爱的形象对其他利益极为宝贵。

这导致了战后时期新闻和警察勾结的问题。 在战前,媒体发挥了关键作用,要么是要求当局在处理“怀疑”的新宗教方面做得不够,要么赞扬他们采取行动压制他们的活动(例如Oomoto的情况)。 在战后时期,当警察没有法律能力压制宗教团体时,鉴于占领所引入的新法律,玖案表明新闻界与警方合作处理挑战社会价值观的新宗教。 虽然警察在随后的几年里变得更加谨慎,因为宗教团体有权根据新法律发表意见,但涉及九的事件发生在政权更迭之间的关键时刻。

Jiu案中需要考虑的另一个问题是,Jikōson是一位女性,就像TenshōKōtaiJingūKyō的领导人一样。 新宗教运动的女性领导人,特别是倡导彻底的社会变革的女性领导人,经常成为新闻界特别严厉批评的对象。 他们不仅代表了挑战精神价值观的观点,而且还挑战了以父权制为基础的社会中的性别角色,而父权制通常认为家庭以外的妇女被认为具有性危险。 就Jiu而言,这在媒体,集团周围的当地社区内部以及日本和SCAP当局之间产生的敌意进一步加剧了Jiu的问题,并且肯定是其下降的一个因素。

参考文献:**
**此个人资料特别取材于本杰明·多曼(Benjamin Dorman)的《名人神:日本被占领的新宗教,媒体和权威》(檀香山:夏威夷大学出版社,2012年),该书研究了战后即刻的媒体与新宗教之间的关系。在日本,主要关注酒酒和天神KōtaiJingūkyō。

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发布日期:
20年2017月XNUMX日

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