Carole Cusack

Kerista Commune

KERISTA COMMUNE TIMELINE 

1923年:约翰·普雷斯蒙(John J. Prezmont,前身是杰克·佩尔兹(Jake Peltz),可能的昵称是雅各布·卢维奇(Jacob Luvich),又名“朱德兄弟”)出生。

(1953年?):苏珊·富希格(Susan Furchgott,又名夏娃·富希格(Eve Furchgott),又称“夏娃”)出生。

1956年:Jud兄弟有一个异象,被告知他建立了一个性实验性的有意社区。 “ Old Tribe” Kerista开始了。

1962年:Jud兄弟对一个名为Kerista的岛屿怀有远见,此后该名称被社区使用。

1965年:罗伯特·安东·威尔逊(Robert Anton Wilson)访问了纽约的克雷斯塔(Kerista),并在XNUMX年发表了有关该团体的文章 事实 杂志。

1966年:Discordianism联合创始人Kerry Thornley加入了Kerista的洛杉矶分会。

1970年:“老部落”克莉斯塔(Kerista)结束。

1971年(XNUMX月):“新部落”(New Tribe)Kerista在Jud和Even Eve兄弟会面后在旧金山成立。

1991年:Kerista解散。

2002年:Kerista Commune网站由Susan(Eve)Furchgott和她的丈夫Thomas(Kip)Winegar发起,设计和管理。

2009年:朱德·普雷斯蒙去世。

创始人/集团历史

Kerista有两个不同的历史时期,被称为“旧部落”和“新部落”。当John Presmont(“Jud Jud”)[右图]在1956中有神秘体验后,Kerista的第一个实例就应运而生了。他确信他是谁 必须放弃他的主流生活,并“寻求有意义的宗教和社区生活”(“Kerista公社的历史”,Kerista 2002-2015)。

John Peltz Presmont于1月9出生,1923出生于俄罗斯移民父母。 随后他被他的正统犹太姨妈和叔叔收养,并成长为Jacob Pelz。 在纽约布鲁克林完成高中学业后,普雷蒙特在1940的武装部队参加了战斗,并因其英雄主义而获得奖章。 在他从1946的武装部队出院后,普雷蒙特成为了一名战士,一名纽约酒吧老板,以及1950中的波西米亚人,以及多米尼加,洪都拉斯和旧金山的嬉皮士(Presmont 2010)。 他在1971创立了Kerista Commune。

贾德在1956年至1970年期间与志同道合的人在美国,伊比沙岛,多米尼加,罗阿坦和其他地区建立的各种公共房屋被称为“老部落”。 这个阶段与1960年代嬉皮运动的兴起重叠,而Kerista接受了当时的许多反文化习俗,包括尝试毒品,退出九到五的工作以及革命性的政治。 最初,这个小组被简单地称为“我们的事情”,但是在1962年,裘德对一个名为Kerista的小岛有了更进一步的了解,一个声音命令他:“没有什么可以防止发生这种事情的。 拥有一个球,尽情享受。 在海边寻找山。 管道将拔出摇摆人”(Cottrell 2015:237)。 从那时起,宗教哲学和团体都被称为Kerista,个人成员被称为Keristans。 性自由和共同的生活方式吸引了艺术家和作家,学生和叛乱分子,政治活动家以及其他梦想家。 在1960年代,最著名的Kerista房屋位于纽约的下东区,伯克利和加利福尼亚的旧金山。

在1965中,作为自由撰稿人的作家,神秘主义者和未来学家罗伯特安东威尔逊(1932-2007)采访了来自纽约公社的9名克里斯坦人,并在该组中发表了一篇冗长的文章。 事实 杂志。 威尔逊描述了裘德·普雷斯蒙特的精神追求,其中包括阅读世界宗教经典和上述异象。 威尔逊在格林威治村与Dau(Leonard Freitag),EZ(发音为“ Easy”),Tre,Fly,Onn,Dom,Marquel和Gud(拼写为“ Good”)进行了交谈,另外还与Jud进行了交谈。 Dau解释说,加入Kerista后,男人或女人必须通过Buddho(一种防卫艺术)“与[他们]的纯净自我接触”。 这意味着不能通过所有常见的麻烦和胡说八道来捍卫社会自我。 当您找到纯净的自我时,您会使用一个新的名字”(Wilson 1965)。 Dau透露,人们使用的名字是通过使用ouija板找到的。 除了Jud之外,他们都只有1984多岁。 许多人受过大学教育,离开中产阶级的家庭和婚姻成为“殴打者”。 威尔逊评论了成员所居住地区的贫困状况,以及警察不断骚扰的情况,这主要是因为克里斯蒂安(Keristans)消遣性吸毒和裸体。 据达乌说,他在纽约,伯克利和旧金山都通过步行来招募可瑞斯塔(Kerista),他演奏“他的许多长笛或便士哨声之一”(导致人们称他为“染色吹笛者”),贾德与当局有过几次交往。 由于他致力于自由,包括使用大麻,无限制的自愿性行为和社交裸体,他一直致力于至少一家精神病学机构,并在监狱中进行了数次伸张(Freitag 1992)。 社会学家蒂莫西·米勒(Timothy Miller)认为克莉斯塔(Kerista)从事“狂妄自大的享乐主义”活动,并指出性病的发作以及毒品的逮捕都是理所当然的事情(Miller 83:XNUMX)。

Dau的“旧部落” Kerista历史保留了一段文献记载很少的时期,是Kerista网站上最长的文字记录。 在Jud对伊比沙岛和多米尼加的首次公共实验失败之后,Dau于1960年代初在Jud的“一次快乐的转会中遇到了Jud”,一年后,他放弃了他在纽约生活和工作的计划。 基布兹 在以色列致力于Kerista。 他承认犹大的预言性角色,但坚持认为,犹大,他和EZ是“三个主要人物……三个主要的Kerista领导人”(Freitag 1984)。 Dau的精神追求与Jud的追求完全不同,到1971年“新部落” Kerista出现时,他接受了一夫一妻制并经历了神秘的经历,上帝与他交谈,从而重申了他的犹太身份。 Dau认为犹太教是Kerista的重要组成部分,因为Jud和EZ也是犹太人(Freitag 1984)。 有趣的是,“ New Tribe” Kerista的两个基础成员Even Eve和Bluejay Way也是犹太人。

多乌(Dau)在1960年代中期对纽约克瑞斯塔(Kerista)的回忆,描述了大约1964名成员生活在许多公寓中,其中的食物,衣服和个人财产都是共享的。 EZ是该集团的主要面包赢家之一,这也得益于“女继承人琳达”(Linda the Heiress),后者在XNUMX年给Dau和Gud XNUMX美元,用以购买阁楼并维持Kerista约一年的时间。 道认为鸽舍是公共生活和和谐的最高点:

克莉斯塔的第一个规则起源于鸽舍:每个人都洗自己的盘子。 鸽舍里的每个人都做了某种艺术。 人们在迷幻音乐上演奏音乐,绘画,治疗,冥想。 有共同的子女抚养,所有财产的共有,兄弟会,合作,良好的氛围和团队合作精神。 除阁楼外,还有其他Kerista家庭。 对某些人来说,阁楼是一个开放式的房子,人们可以在那里睡觉或吃饭。 任何人都可以申请加入常任理事国,尽管并非所有人都被接受。 选择了二十或三十个人留下来。 一个叫蜜蜂的女人留下来。 十六岁的乔伊(Joy)黑人处女朋友谢丽尔(Cheryl)住在阁楼上。 谢丽尔是独身主义者。 Feedee Brown那里住着一个温柔的黑人兄弟。 阁楼只花了不到一年的时间。 两层阁楼的上层大约有三十张床垫。 每个人都睡在他们碰巧发现空荡荡的地方或整张床上的地方……新来者被允许待多长时间,一个晚上或永久停留,取决于新来者的共鸣和想法与已经在那里的人们有多坚定和兼容。 那些不合适的人被要求离开。 我回想起核心成员出去吃饭的时候,当我们返回时,我们要求至少十个人离开,我们称其为淘汰或清除(Freitag 1984)。

在阁楼的鼎盛时期,Jud和他的年轻妻子Joy偶尔也会去过。 当Linda和她的丈夫Arthur被Jud和Joy说服为购买一个岛屿提供资金时,阁楼结束了,这个计划从未实现过。

希望建立的乌托邦岛屿殖民地的目的是为了寻找新体验而想要与“浪荡公子”待在一起的富裕“广场”的旅游景点。 在1965,Jud告诉Wilson:

当我们得到殖民地时,没人会 工作 。 当您在做自己想做的事情时,它不是 工作, 它的 。 一只猫在养兔子,另一只在养鸡,有人在种蔬菜,他们都有球,是 工作? 工作就是当你从你讨厌的人那里接受命令时(Wilson 1965)。

克里斯塔的成员,从工作中解放出来,可以花时间创作艺术,做爱,追求精神目标(部分通过摄入迷幻药和其他扩大心灵的药物),以及参与激进政治。 Jud总是把Kerista称为宗教,尽管其他成员更喜欢把它称为社会运动。 Keristans的艺术倾向意味着在纽约“旧部落”时代,许多杰出的文学和艺术反文化人物,如Beat诗人Allen Ginsberg和他的搭档Peter Orlovsky,国际象棋专家兼作家Frank Brady,以及音乐家Ken Weaver,经常光顾并成为朋友(Freitag 1984)。 Ginsberg在1966的约翰格鲁恩的采访中说:“克里斯塔在整个下东区听到一声响起的钟声,并在旧金山的反响中成为一个新社会的可能性”(Gruen 1990 [1966]:52)。

在1960年代中后期,Dau与Jud在一起,他们在伯利兹和Roatán岛上共同生活。 1967年,Dau返回纽约,在纽约,他和EZ通过公开演讲和会议提升了Kerista。 然后,他移居旧金山,与Jud和EZ团聚。 Dau记录说,他们在一起生活在Haight-Ashbury,在那里“他们的朋友将三名Kerista领导人亲切地称为三只熊”(Freitag 1984)。 1969年,道(Dau)的宗教经历强调了更为传统的道德生活方式,这使他与犹大(Jud)决裂,与犹太根源重新建立联系,并将犹太教与克利斯坦(Keristan)原则融合在一起,形成了一种新的宗教,犹太道教(JuDauism)。 Dau对Jud的看法应归功于它,但至关重要。 1984年,他写了Kerista:

Kerista有两个分支。 Jud的分支基本上是新手。 Dau的JuDauism分支包括古老的知名Kerista部落以及新人们。 现在Jud的Kerista分支非常正式。 Jud需要正式活动来与朋友聚会。 Dau的分支机构经常在我们家中吃饭,闲逛,播放音乐和自发地做东西。 Jud的Kerista分支在金门公园(Golden Gate Park)进行Kerista舞蹈和排球比赛。 Dau的Kerista分支经常进行非正式的自发聚会和郊游,以及带有很多音乐的邀请式聚会。 贾德的非营利组织发行免费报纸 乌托邦教室 。 非营利性公司通过免费报纸(Freitag 1984)销售付费广告获利丰厚。

自发的,有点混乱的组织与具有规则和时间表的正式结构之间的方向性基本差异,对于Jud Presmont的公共视野发展为“新部落”的方式至关重要。

第二个也是最有影响力的克里斯塔阶段是二十年来“新部落”作为一个稳定的社区存在 房子在旧金山的波希米亚海特-阿什伯里区。 1971年1953月,年仅1916岁的裘德在2009年遇见夏娃(生于苏珊)富希哥特,药师罗伯特·富希哥特(1998-2009)的画家女儿,[右图]于2002年获得诺贝尔医学奖(马丁2015)。 他们通过Eva(Bluejay)Way在海特建立了一个公社,然后是一个破败的地区,维多利亚和爱德华七世时代的房屋价格非常便宜。 最初的“居住学校居住小组”后来被称为“超家族,然后是……一个PCG(多家庭封闭团体),然后是……一个B-FIC(最好的朋友身份集群)”(Kerista 2002-2015)。 在接下来的XNUMX年中,大约有XNUMX个人加入了Kerista,尽管该团体很少一次有XNUMX个人在一起生活。 犹大理想的三十六个人,男女平衡的想法从未实现。 形成了由四到十五人组成的B-FIC(“牛肉”),并命名为“紫色潜水艇”和“理智组合”(Kerista XNUMX-XNUMX)。 该组织成功开展了Apple电脑转售业务,分发了免费报纸 乌托邦教室,并运行“说唱团体”和各种社区外展。 在1975中,Eve发起了 远在西方,被称为“第一个乌托邦漫画地带”,旨在传播该团体的信息。

在1991中,随着时间的推移,一直在建立的紧张局势开始发挥作用,而Jud在11月离开了公社(Miller 1995:425)。 然后他组建了世界科尔斯坦教育学院。 到1991结束时,Kerista解散了(Anapol 2010:58)。

贾德(Jud)在1986年已经六十三岁了,他变得越来越烦躁,要求苛刻和专制,在该组织闻名的“格式塔”会议上,他残酷地批评并威胁其他成员,这在公社中造成了深深的分歧。 最终,一个由六人组成的团体,甚至由伊芙·夏娃(Even Eve)组成,后来在克雷斯塔(Kerista)灭亡后,以一个名为玛丽亚(Mariah)的多元化家庭继续在夏威夷生活了数年,引发了叛乱,导致了犹大的离开。 用埃文·夏娃(Even Eve)的话来说,“我们相信民主,两性平等……[但是]克莉斯塔在许多方面都是具有超凡魅力的领袖的邪教……只有最勇敢的凯里斯坦人才敢公开反对犹大。”(《夏娃》,后记:Kerista发生了什么?”(Kerista 2002-2015)。

教义/信念

Kerista很少有形而上学的信仰,但是拥有一套强大的原则,一种支配成员之间关系的行为准则。 Dau在纽约开发的Buddho早期概念一直是Keristan信仰和实践的重要组成部分。 佛陀被称为“无防御的艺术”,主要是通过自我观察来培养的(Wilson 1965)。 当成员观察自己的对话和行为时,他们意识到自己习惯性地“防御”他人的方式。 威尔逊将佛陀形容为“逃避其他方向”,并解释说“更高级的佛陀包括对贪婪,性嫉妒和其他'宿醉'的征服”(Cottrell 2015:241)。 在“新部落”时代,Dau和Jud分道扬but,但从最理想主义的意义上说,公社不可或缺的“格式塔”会议延续了自我观察和口头化解防御机制的传统,以创造和谐。在组中。 不幸的是,格式塔会议产生了黑暗,负面的影响,但是建立一个统一的,具有共同标准的社区的目标对于“新部落”至关重要。

不出所料,Kerista内部开发的许多原则都与性有关。 当罗伯特·安东·威尔逊采访了Jud时,他被告知,除了“10诫命”之外,Kerista还将拥有“69职位”,这是一个诙谐的参考俚语,用于表明合作伙伴提供相互口头满足的性行为。 到目前为止,Jud只定位了二十五个职位,他认为这只是常识。 这些曾经是:

使团体婚姻合法化。 使不雅曝光合法化。 使试婚合法化。 使堕胎合法化。 合法化混杂。 使宗教通婚合法化。 使大麻合法化。 合法化麻醉品。 合法化cunnilinctus(原文如此)。 将易装癖合法化。 使色情内容合法化。 使淫秽语言合法化。 使性交合法化。 使群体性别合法化。 将鸡奸合法化。 使口交合法化。 使卖淫合法化。 使乱伦合法化。 使生育控制合法化。 使女同性恋合法化。 合法化一夫多妻制。 合法化一妻多夫制。 合法化一夫多妻制。 使同性恋合法化。 使自愿鞭to合法化(Wilson 1965)。

从二十世纪第二个十年的有利时机来看,这些“职位”中的许多都是无争议的。 对于Jud来说,在Kerista中最重要的承诺是集体婚姻。 在“新部落”时期,这被称为“保真度”,并支配着Kerista社区生活的结构和相互作用。

甚至夏娃也成为了Keristan多保真概念的主要表达者。 她描述说这是一个非一夫一妻制的家庭结构,使用“平衡的轮流睡眠时间表”,其中每个成员每晚与另一个成员睡在一起。 重要的是,特定的夫妻(“双性恋”)不会发展出更强烈的色情或情感关系,因为“与所有伴侣无偏好地联系”是一项核心价值,因为这并不嫉妒,也不会与他们发生性关系。不属于该组的任何人(Eve Eve,“ Polyfidelity”,Kerista 2002-2015)。 一夫多妻制被誉为一种全新的冲动,因为一夫多妻制和一夫多妻制在历史上已经存在,并且在广泛不同的文化中还没有在自由选择的氛围中发展,这是由妇女解放,社会生活和公民社会等进步社会潮流所带来的权利运动。 1984年,伊芙夏娃(Even Eve)理想地写道:“……这种家庭结构的后果可能非常重大,因为它解决了许多问题(孤独,嫉妒,社会分裂,住房短缺,单身育儿,经济压力,情绪无聊),并且由于从而开启了负责任享乐主义的新视野”(Eve Eve,“ Polyfidelity”,Kerista 2002-2015)。 克里斯蒂安(Keristan)开发了一种复杂的小组内语言,并创造了“宽容”一词来表示“嫉妒的反面,即对伴侣的积极态度 其他 亲密关系“(Kerista 2002-2015)。

在实践中,克里斯坦的性别方法意味着在公社B-FIC内形成,随着时间的推移而变化,并且在每个B-FIC内建立了“睡眠时间表”,这意味着每个男性参与者,例如,睡眠不同女人每晚。 特殊的二元关系(夫妻)违反规则,因为多种关系是非优先的基本关系。 用Even Eve的话来说:

浪漫主义者可能认为这样的系统太“机械化”,但是使用它的人认为,这是确保B-FIC中的每个两人都有相等和充足的时间来建立自己特殊的一对一亲密关系的绝妙方法。每种组合都有其自身的独特品质(多忠诚的从业者称为“ lovjoy”),而不必与任何其他二元关系竞争(甚至夏娃,“多忠诚”,Kerista 2002-2015)。

现实情况是,女性总是比男性多,这导致女性在这个周期中有“零度夜”,更重要的是,成员确实感到有压力与他们不被吸引的人发生性关系,并形成了特殊的情感纽带与某些人在他们的B-FIC中虽然他们不应该这样做。 事实上,Susan Furchgott(Even Eve)和Thomas Winegar(Kip),前Keristans,他们建立和维护Kerista Commune网站,已经结婚超过十五年,并且两篇论文都是由他们撰写的论文解释他们转向一夫一妻制,以及合作伙伴(Kerista 2002-2015)成为第一,被排除在他人之外的好处。

仪式/实践 

克里斯坦的仪式出现在纽约“旧部落”的早期。 已经提到成员用来选择新名字的ouija董事会,罗伯特安东描述了由Dau(Wilson 1965)开发的“无防御艺术”Buddho的实践。 ouija板首先由Gud和Dau在1962中使用,并成为每日仪式。 令人着迷的是,Keristans最常联系的精神指南是GI Gurdjieff(c.1866-1949),尽管Dau列出了Kahlil Gibran(1883-1931),Albert Einstein(1879-1955)和John F. Kennedy(1917-1963)作为通过董事会为集团提供建议的其他指南(Freitag 1984)。 可以说,在早期,使用毒品,公开性行为和裸露是由Kerista定期为成员举办的仪式。 Jud回忆起他在纽约1950晚期的自由恋爱文化的第一次经历:

该小组将在周五晚上在某人的上东区顶层公寓聚会。 十点钟,裘德记得:“我们要锁好门,煮一顿美餐,听一些音乐家的演奏,然后脱下我们的衣服。” 最好的部分不是性。 这是陪伴。 贾德(Jud)被充满魅力和才华,美丽的“解放妇女”和有权势的男人所包围,这些人有能力花整个周末谈论哲学(Annalee Newitz,“试管恋人– Kerista的歧义乌托邦”,Kerista 2002-2015)。

这些聚会似乎是预定的和自发的,并且肯定比“New Tribe”Kerista的睡眠时间表更开放和放松。

Dau的历史证明,尽管毒品在礼仪圣礼中扮演着更为重要的角色,但Jud在1950年代参加的聚会仍在“ Old Tribe”成员中继续进行。 Dau在他的历史中强调分享,反种族主义和毒品在精神上的提升作用:

克里斯塔确实制作了迷幻的唐璜,亚奎式的大师。 我们采用LSD,mescaline,魔法蘑菇,STP和其他旅行来获得启发。 大多数早期的克里斯坦核心成员都是迷幻大师。 这些旅行也被用来获得更高的意识,更好的更自由的艺术和音乐。 我们绊倒了联​​系并找到了自己。 我们绊倒了彼此更好的沟通。 我们绊倒了解自己,并与上帝沟通。 为了找到并被道找到,我们绊倒了。 我们绊倒成长并发现。 Dau是少数几个同时服用LSD和完全mescaline旅行的人之一。 Dau做了迷幻治疗,并在旅行中做了许多冥想和艺术突破(Freitag 1984)。

Kerista的创意方面也可能被视为一种仪式活动。 该集团从事艺术制作,制作报纸和杂志(Kerista Speeler 在纽约和 乌托邦教室 在旧金山)并对文学和美学思想的人们施加了相当大的吸引力。

“新部落”的出现Kerista看到了“旧部落”在仪式上的某些延续,以及许多创新。 拉里·哈梅林(Larry Hamelin)在1987-1988年期间与Kerista在一起的迷人回忆录显示,ouija板(他称为“留言板”)仍在使用,并且他指出Keristan商业风险投资对招聘的重要性,在成长合作社(Hamelin 2013)。 哈梅林(Hamelin)详细描述了“新部落”的语言,并指出成员如何称自己为乌托邦性崇拜(舌头紧紧地贴在脸颊上),谈到了“握住自己的泥巴”(不要以自己的专一来打扰成员),并遵守了“ 88个标准”,包括多忠诚度,反种族主义,经济共产主义和“格式塔拉玛”(Hamelin 2013:61)。 睡眠时间表的制定是通过一个被称为“洗衣机”的“琐事轮”(分配给伙伴)来完成的,该轮盘上的女人是字母,男人是数字,每天都有一个档位,移动到由Luv设计的计算机电子表格中。在1980-1981年。 此工作表绘制了合作伙伴组合并分配了具有数学精度的房间(Annalee Newitz,“试管爱好者– Kerista的歧义乌托邦”,Kerista 2002-2015)。 保真度得到精心管理; 新成员连续三个月无性生活,然后进行了性病筛查。 随后是三个月的避孕套。 经过另一次筛选,保护被放弃了。 与纽约有很多孩子不断出生的纽约不同,纽约只有两个孩子,而“新部落”里只有两个孩子(尽管其他人偶尔也会来)。 哈梅林加入后,所有人都接受了输精管切除术。 他们经历的另一种仪式(Hamelin 2013:62)与1960年代的纽约形成鲜明对比,在纽约,妇女完全对避孕负责(Wilson 1965)。 睡眠时间表可以使性爱仪式化,并在关系,多忠诚和自尊心方面确立非优待的理想。

赫梅林对格式塔勒-奥-拉玛(Gestalt-o-Rama)的叙述清楚地表明,这是佛陀的发展,他称之为“在具有共同目标的任何人群中进行的普通对话和谈判”(Hamelin 2013:64)。 因此,这是日常工作。 但是,每隔几个月,通常是Jud的某人都会使用Gestalt-o-Rama作为发射台来询问成员是否适合加入Kerista,或者他们对团队哲学的承诺,以及焦虑和恐惧的气氛日益浓厚。 一些前议员指责裘德; 哈默林认为“他的唯一策略是在小组中提出问题,直到所有人都同意后才退缩”(哈默林2013:67)。 然而,即使是这样慷慨的评估,也让犹大欺负他人,而格式塔尔-奥-拉玛(Gestalt-o-Rama)似乎距离道(Dau)温柔的佛陀(Buddho)仅有光年。 哈梅林认为纯粹与执着于团体思想的异议令人迷恋。

组织/领导

“旧部落”克瑞斯塔是一个组织松散的社区运动。 成员居住在纽约大约十间公寓中,尽管有共享的道德准则,但没有关于托儿,金钱等方面的正式安排。 罗伯特·安东·威尔逊(Robert Anton Wilson)的访谈清楚地表明,成员认为Jud Presmont是先知,但坚决拒绝了他是领导者的想法,或者坚决拒绝Kerista拥有领导者的想法(Wilson 1965)。 Dau在小组中的历史使他自己,Jud和EZ作为社区中的领导思想或精神更加突出,尽管他没有给他们正式的领导角色或头衔(Freitag 1984)。 几位Keristan曾有过军事经历,包括第二次世界大战期间曾在日本空军中工作的Jud,以及在联邦航空局任职期间一直跟随空军的EZ。 军事养老金是团体家庭的资金来源之一,因为只有少数成员有工作。 贾德主张不以谋生为生,因为他1956年的神秘经历使他相信,他离开军队后从事的商业职业没有任何价值(Freitag 1984)。 离开家和一间时尚的长岛房屋的EZ同意了。 来自富裕的同情者的捐赠,例如女继承人琳达(上文讨论),以及建立乌托邦岛屿社区的精心计划,都是获得资金的其他方式。 性别是自由的,关系是开放性的,不受约束的,并且经常是短暂的。

“新部落” Kerista在组织方面大不相同。 Annalee Newitz认为,犹大的军事背景对于理解旧金山公社的极端组织至关重要。 她评论威尔逊在1965年:

就像Keristan社区模型的许多观察者一样,Jud不断扩大的规则清单着迷于该团体的每个成员。 犹大可能是一个Beatnik,但他的思想无法摆脱空军的困扰:这个人相信秩序,不会容忍任何违抗。 然而,他严格的原则在军事上几乎没有什么军事色彩-他们满怀敦促要“诚实”,“礼貌”,“敏感”,“笨拙”和“不存在”。 尽管遵守Jud的原则是一个痛苦的过程,但Eve认为,正是在其他地方公社瓦解后很长一段时间,Haight-Ashbury Keristans才团结起来(Annalee Newitz,“试管爱好者– Kerista的模棱两可的乌托邦”,Kerista 2002-2015) )。

旧金山的规则清单越来越长,有着严谨的性别和夜间的韵律,在商店前沿和出版 乌托邦教室Dau如此谴责的有组织的球赛和舞蹈,以及越来越多的商业企业的运作,如Abacus,主要由Eva Way(Kahney 2002)管理的利润丰厚的Apple电脑经销商,以及清洁业务,也称为Abacus。 加入1980后期的哈梅林指出,公社过着中产阶级的生活方式,拥有物质享受,假期和旅行,以及充足的娱乐活动(Hamelin 2013)。 格拉塔 - 奥拉玛的会议表明,尽管仍然不是“领导者”,但是在“新部落”中,司法部队拥有强大的力量。甚至夏娃也注意到“新部落”克里斯塔拥有一个“邪教”的氛围。魅力十足的领导者。 随着她在1991中的反抗导致Kerista解散,这结束了。

问题/挑战

Kerista显然不是新宗教运动(NRM),但最好归类为“故意社区”(Miller 2013:1)或“反文化社区团体”(Hall 1978:2),它们自愿联合起来根据一种挑战主流社会价值观的哲学共同生活。 然而,Jud坚持认为Kerista是一种宗教,当早期以小说为基础的Discordianism宗教的共同创始人Kerry Thornley加入洛杉矶的公社时,他狂热地说:

Kerista是一种宗教,而Kerista的情绪就是圣洁。 但是,不要寻找大量的仪式,教条,教义和经文。 克里斯塔太过神圣了。 它更类似于东方的宗教,也就是前基督教西方的所谓异教宗教。 它的存在是宗教体验和...... Kerista,就像古代的宗教一样,是生命的肯定(Adler 1986:294)。

裘德被认为是一个艰难的角色,既面对成员又威胁非成员,并使其受到威胁。 前Kerstan Nu Luv的文章“社区的黑暗面”使用光影的荣格图像追溯了他在该组织存在的最后十一年中的参与情况。 尽管Jud“他在格式塔遭遇期间经常会提出强烈的负面评论”(Nu Luv,“社区的黑暗面:对持久群体的隐藏限制”,Kerista),但他在1981年加入时感到高兴,并且前六年是一次积极的经历。 2002-2015)。 Nu Luv将过去五年视为阴影的胜利,他确定了Keristans不经意落入的三个陷阱:和谐陷阱,平等陷阱以及未能识别或处理隐藏的议程和权力游戏。

甚至夏娃对Kerista灭亡的反思也参差不齐,但在很大程度上肯定了Nu Luv的评估。 她渴望指出,一个“部落”的归属感,民主地参与决策以及知道您的账单将被涵盖是很有价值且令人愉快的。 然而,仍然存在着重大的负面影响,包括以下事实:民主决策并不是真正的民主,因为某些人比其他人具有更大的影响力,以及“我们对生活的共产主义方法有效地使人们无法动手”(《夏娃》,“后记:发生在克雷斯塔身上的是什么?” Kerista 2002-2015)。 她将Keristans的“集体思维”的崩溃与苏联的倒台(1989年柏林墙倒塌)联系在一起。Kerista缺乏个人责任感和创造力。 甚至夏娃评论说:

我们的生活空间令人作呕,令人作呕……因为没有人对他们负有个人责任……人们可以自由地花钱买各种各样的东西,而如果他们仅负责平衡支票簿,他们将永远做不到……每个前克里斯坦人我曾与之交谈过,记得有许多情况下,他们在某个问题上都与普遍的团体观点相处,而不是采取相反的立场,或者更糟的是,甚至不费心地独立思考问题……有时我们给一个无辜的人带来了困难。进行思考,说或做与当前Keristan学说不同步的事情……或我们坐下来观看的时候,我们部落中的一些“沉重”人以诚实,成长,追求……的名义口头虐待了其他人“公义”或其他类似的合理化(即使是夏娃,“后记:发生在Kerista上的事情是什么?” Kerista 2002-2015)。

除了在公社的日常运作中出现集体思考和个人沮丧的问题外,凯里斯坦人还因“睡眠时间表”和严格的“非优惠”性关系的要求而筋疲力尽。 力拓(Rio)回忆起与韦(Way)的一次谈话,她意识到对八个人同等重要并没有转化为对任何人都很重要的感觉。基普(Kip)表示,他不仅不特别与与之发生性关系的女性亲密,他与男人也没有亲密的个人关系(Kerista 2002-2015)。 觉醒Jud的控制人格和主导地位是一个渐进的过程,导致他于1991年XNUMX月离开小组。第二年年初,小组本身已和平解散。

Kerista公社网站由Even Eve和Kip于2002年建立,如今已改名为Susan Furchgott和Thomas Winegar的正式名字,已婚并居住在夏威夷。 目的是促进与受到团体伤害的人以及与他们在克雷斯塔(Kerista)的历史相处融洽的人之间的公开交流。 贯穿该网站的主题是,Kerista是一种激进运动,它以更早期,更有机的“老部落”形式和有组织的,基于规则的“新部落”形式与主流社会格格不入。 因此,尽管这些人不再是这一新的精神运动的成员,但他们仍然深深地参与着该团体所教的内容以及他们为何离开或同意解散的问题,这在其他NRM(如兄弟会和教会)中也可以找到。科学论(Rubin 2011; Dyason and Doherty 2015)。

Jud Presmont于2004年向在线社区致以问候。2009年去世后,前克里斯坦人和非克里斯坦人庆祝Jud的成就,却没有掩饰他遗留给他们的冲突遗产。 在宗教研究学者本杰明·扎伯里(Benjamin D. Zablocki)的看来,“老部落”凯里斯坦人是一个“有缺陷的人,但有天赋,善良,有创造力和爱心的人……[不仅仅是] Jud和Dao(原文如此),但实际上是整个内部在纽约市和旧金山”(Zablocki,2015年)。 从《新部落》中,偶人夏娃和基普等人的沉思反映反映出同样程度的理想主义,慷慨和诚意。 犹大宣扬的自由和违背传统的信条继续鼓舞着许多人,他们认为导致该组织消亡的问题是没有实现理想,而不是首先追求有缺陷的理想(Miller 1992:83)。

图片
Image #1:John Presmont(Jud弟兄)的照片。
Image #2:Susan(Eve)Furchgott的照片。

参考文献:

阿德勒,玛戈特。 1986。 绘制月球:今日美国的女巫,德鲁伊,女神崇拜者和其他异教徒, 第二版。 波士顿:Beacon Press。

阿纳波尔,黛博拉。 2010。 二十一世纪的多元化:与多个伙伴的爱与亲密。 兰哈姆,医学博士:罗曼和利特菲尔德。

Cottrell,Robert C. 2015。 性,毒品和摇滚乐:美国1960年代反文化的兴起。 兰哈姆,医学博士:罗曼和利特菲尔德。

Dyason,Laura和Bernard Doherty。 2015年。“现代九头蛇:独家弟兄们的在线评论家。 网络空间中的邪教意识活动和社区形成的案例研究。” 圣马克的评论 233:116-34。

Freitag,道。 1984。 共同乌托邦精神运动的历史KERISTA / JUDAUISM。 访问 www.kerista.com 在20上2016)。

格伦,约翰。 1990 [1966]。 新波希米亚。 由Fred W. McDarrah拍摄的照片。 宾夕法尼亚州彭宁顿:无伴奏合唱书籍。

Hall,John R. 1978。 出路:巴比伦时代的乌托邦社区群体。 伦敦,亨利和波士顿,麻省:Routledge和Kegan Paul。

哈梅林,拉里。 2013年。“而且不要以低于纯净的价格定居:对Kerista公社的反思。” 实践: 政治行动 1:58-73。

卡恩尼,利安德。 2002年。“自由的爱和卖Mac”。 接线,四月23。 访问 http://archive.wired.com/gadgets/mac/commentary/cultofmac/2002/04/51866?currentPage=all 在20 2016五月。

Kerista。 2002-2015。 Kerista公社:我们没有拯救世界。 我们甚至都没有尝试。 我们谈论了很多。 从中访问 www.kerista.com 在20 2016五月。

Kerista Commune网站。 2002-2016。 访问 http://www.kerista.com/ 在13 August 2016上。

马丁,道格拉斯。 2009年。“罗伯特·富希格特(Robert Furchgott),因从事天然气工作而入围的专家去世,享年92岁。” 纽约时报,可能是22。 访问 http://www.nytimes.com/2009/05/23/health/research/23furchgott.html 在13 August 2016上。

米勒,蒂莫西。 2013年。 千年来的持久性:有意社区的长期存在。” Pp。 1-4英寸 精神和有远见的社区:拯救世界,Timothy Miller编辑。 伯灵顿,佛蒙特州:阿什盖特。

米勒,蒂莫西。 1995年。“ Kerista。” P.425英寸 美国的另类宗教,Timothy Miller编辑。 纽约:纽约州立大学出版社。

米勒,蒂莫西。 1992年。“ 1960年代社区复兴的根源。” 美国研究 33:79-93。

鲁宾,伊丽莎白·图克森。 2011年。“科学家之间的脱节:后叛教行为和态度的社会学研究。” 国际新宗教研究期刊 2:201-24。

威尔逊,罗伯特·安东。 1965年。“克瑞斯塔的宗教及其69个立场。” 事实 2:23-29。 访问 https://theanarchistlibrary.org/library/robert-anton-wilson-the-religion-of-kerista-and-its-69-positions 在20 2016五月。

Zablocki,Benjamin D. 2015。 电子邮件与Carole M. Cusack的通信。

发布日期:
15 2017月

分享