克里斯马德

Nova Cana

NOVA CANA TIMELINE

1947(5月2):  六岁的Angela Volpini在意大利伦巴第的Casanova Staffora村的亚平宁山脉接受了她的第一次圣餐。

1947(June4)Angela在六月2上七岁,在山上俯瞰Casanova Staffora的地方经历了她在圣母玛利亚的第一个幻影。

1947年(4月XNUMX日):发生第二次幻影,异象证实了她是玛丽。 这在九年的第四个月中建立了一系列的幻影。

1947(十月4):  在幻影期间报告了太阳神童,让人想起其他幻影,特别是法蒂玛。

1947(11月或12月)托尔托纳教区注意到在Casanova Staffora聚集的大批人群开始调查。

1948(四月18)意大利1948大选正式举行。 基督教社会主义者获得了反对社会党和共产党左翼联盟的权力。

1950(11月4)在幻影期间报告了太阳神童,让人想起其他幻影,特别是法蒂玛。

1950:  建设的 cappellina (英文:“小教堂”)开始在幻影的地方; 目前的雕像安装在1960中。

1952(六月6):  教区调查委员会做出决定的最初迹象已广为人知。 安吉拉(Angela)的性格受到赞扬,被宣扬为精神健全,但教会的立场是,没有证据可以断定她的幻象是超自然的。  

1955年(4月XNUMX日):常规系列中的最后一次幻影发生了,但维尔京答应再次返回。  

1956年(4月XNUMX日):发生了最后的幻象,其中维尔京预言了国家间一段时期的动荡后精神复兴。 她说上帝是仁慈的,将免除人们的惩罚。 

1957年(15月XNUMX日):托尔托纳主教管区同意在博科建造一座教堂,作为玛丽安神社。 

1958年(9月XNUMX日):安吉拉(Angela)在罗马的圣彼得大教堂(St Peter's)向教皇庇护十二世(Pipe Xius XII)献了她的信息档案。 

1958年(22月XNUMX日):新教堂的第一块石头受到高级牧师费雷里(Monsignor Ferreri)的祝福,那里有许多朝圣者。 

1958年:协会 Nova Cana 由Angela在十八岁时创立。 

1959年(4月XNUMX日):新教堂的钟声受到托尔托纳主教梅尔基奥里的代表佳能加尔迪的祝福。 

1962年(4月XNUMX日):也是托尔托纳主教的代表罗西(Mossignor Rossi)先生庆祝弥撒仪式并为新教堂揭幕。

创始人/集团历史 

Casanova Staffora的出现发生在战后意大利的背景下,政治形势非常不稳定。 在1947,战后意大利处于一个充满不确定性的时期,即未来的政府是否会成为基督教民主党人,从而支持教会或社会主义/共产主义者对天主教生活方式的威胁。建议在二十世纪上半叶进入冷战时期。 基督教民主党赢得了四月1948的重要选举,并在几十年内一直执政(其中包括金斯堡1990)。

卡萨诺瓦·斯塔法拉(Casanova Staffora)的信徒们一致认为,国家背景与神社的成立有关; 1944-1954年的十年间,意大利的玛丽安(Marian)幻影比任何其他现代时期都多。 安吉拉(Angela)于4年1947月2016日首次报告见过圣母玛利亚,两天前已经过了她的第七个生日。 圣母玛利亚发出的第一条信息是:“我来教导通往地球上幸福的道路……当心,祈祷,我将成为你们国家的救赎”(安格拉·沃尔皮尼网站XNUMX)。 此消息的第一部分写在幻影现场的木板上, cappellina (一个包含雕像并由栅栏标记的小型大厦)。 对于安吉拉来说,这第一个幻影确立了她所信仰的关于上帝,玛丽和人性的一切:

这是人类生活的目标,这是人类所有的可能性,这是赋予每个人类生活意义的要素。 这是造物主的喜悦。 我可以非常近似地说,我通过麦当娜的眼睛设想了整个世界,我看到了全人类……我看到了人类的所有故事(Angela Volpini网站2016)。

在第一个愿景的时候,Angela [右图]是一个农民家庭的年轻女孩,在山坡上和其他孩子一起放牧奶牛 被称为Bocco,在主要村庄外数百米处。 大约在下午四点,她回忆起坐在草地上成束的鲜花。 她觉得有人抬起她,以为是她的姨妈,转过身去见一个陌生的女人,长着漂亮的脸。 安吉拉是唯一的有远见的人,因为其他孩子没有分享这一经历(成功而长期的幻影运动的特征之一就是麦当娜的讲话对象很清楚;多种多样的声音可能会损害案件的声誉。 )。 安吉拉立即将她的异象确定为圣母玛利亚,一个月后的4年1947月4日,当异象宣布自己是玛丽时,这一点在第二次幻影中得到了证实。 XNUMX月XNUMX日,当她称自己为“玛丽,基督徒的帮助,罪人的避难所”时,这一点进一步得到澄清。 这些是玛丽的传统头衔。

朝圣者很快就成千上万来到Casanova Staffora。 到了1947的秋天,这是国家新闻; 报纸如 新闻 以及 今日 报道了故事。 人群参加了这些戏剧性的事件:费迪南多·苏达蒂(Ferdinando Sudati)的书名(2004年),旨在推广幻影, Dove posarano i suoi piedi (“她的脚放在哪里”)指的是朝圣者声称看到玛丽的隐形脚印在为纪念她而设的花朵上的事实。 安吉拉的手势和超凡脱俗的笑容使他们确信玛丽在场。 她向处女和孩子们献花以亲吻和祝福,并把无形的基督孩子抱在怀里。 这座神社俯瞰着下方亚平宁河谷的美景,为整个场景提供了令人难忘的背景。 在1940年代后期,山坡上人满为患。 像许多天主教的有远见的人一样,小时候的安吉拉(Angela)引起了极大的关注。 许多神父也来了,托尔托纳教区政府也开始了调查。 安吉拉(Angela)描述了她对牧师,新闻工作者和医生进行的采访强度:她记得自己被带走了四十天,被关在没有窗户的房间里。 施加此压力以查看安吉拉是否会承认自己伪造了异象,但她没有。

与其他幻影一样,安吉拉(Angela)的幻影经历了一系列的经历,在这种情况下,直到1956年1917月,每个月的第四次才出现,多年来有所中断。 系列有助于创建朝圣模式。 所传达的信息对玛丽安幻影术并不陌生:圣母玛利亚要求祈祷,pen悔,礼拜堂,并最终要求建立更大的庇护所。 卡萨诺瓦·斯塔法拉(Casanova Staffora)的幽灵也呼应了1940年著名的法蒂玛(Fátima)幽灵,在4年代末期在整个欧洲越来越有名,因为它预示着一个巨大的奇迹,对神的惩罚的警告和关于太阳运动的轰动性报道,这是第一次时间是1947年4月1950日,然后是XNUMX年XNUMX月XNUMX日,这是教宗庇护十二世定义玛丽的假设教义后的三天。

安吉拉(Angela)的幻影于4年1956月XNUMX日结束,她说自己没有这种进一步的经历。 这个最终构想的信息对于确定未来的方向很重要。 据安吉拉说,玛丽说:

这个伟大的奇迹已经开始了,仁慈的上帝再一次拯救了地球的惩罚。 很多人会回到教会,世界终将有和平。 但在此之前,许多国家将被动摇和更新。 永远记住我的最后一句话:真诚地爱上帝,爱你的天父,彼此相爱。 我不会回来,但我会给出承诺的标志和优点,以便你知道我将永远和你在一起(Sudati 2004:174,我的翻译)。

因此,十六岁的安吉拉(Angela)在最终幻影之后立即宣布,奇迹将是已经开始的精神复兴。 这以及消除神圣禁制的威胁,使卡萨诺瓦·斯塔法拉(Casanova Staffora)与二十世纪下半叶的其他幻象区别开来,后者强调了世界末日的奇迹和惩罚。 安吉拉(Angela)的使命是更加扎实,更乐观地对待人类社会的发展方向。 安吉拉记得:

玛丽告诉我,奇迹将是公众良心和意识的提高。 在1958中,我创立了该组织 Nova Cana 帮助这个过程。 Nova Cana 试图将人们的注意力集中在上帝王国的降临,就像在迦拿的婚礼是耶稣神性的体现。 它是对话的中心。 我意识到需要一个空间,让人们可以反思自己对实现的渴望,并知道可以实现(采访,28年31月2015日至XNUMX日,也将在下面进一步引用)。

尽管有神父对安吉拉的支持,但托尔托纳的两位教区主教埃吉斯托·梅尔基奥里和弗朗切斯科·罗西分别于1952年和1965年宣布无法对幻影进行鉴定。 他们对安吉拉的性格和她的信息的正统表达表示赞赏,并不能排除超自然起源的可能性。 但是,他们认为这种幻影很可能是由她的第一次圣餐的经历以及她与法蒂玛的故事接触引起的。 尽管如此,教区仍允许在博科建立神社教堂,1958年奠基,并于1962年由主教代表正式祝福。与教会的关系并不总是很顺利,但该教区继续提供支持,每月任命一位牧师在Bocco庆祝弥撒。 此外,安吉拉与许多神父和和尚保持着深厚的友谊,最著名的是神父和政客唐·吉安尼·巴盖·博佐(Don Gianni Baget Bozzo,1925-2009年)和桑特·阿尔贝托·迪·巴特里奥(Sant'Alberto di Butrio)的隐士和尚Frate Ave Maria(1900-1964年)。

教义/信念

玛丽(Mary)的安吉拉(Angela)的信息对人类的潜力持乐观态度,这种方式可以预见后来的天主教运动,例如 创造灵性 以及 完全人性化,完全活跃。 它们在1960年代的美国人类潜能运动中也具有非天主教的相似之处。 但是,对安吉拉来说,这一愿景已经在4年1947月XNUMX日的最初幻影中充分体现出来,当时玛丽说:“我来教给地球上幸福的道路。” 安吉拉说:

玛丽是人类历史的象征。 所有人都有机会实现并进入神圣的领域,玛丽就是完全实现这一目标的人。

虽然安吉拉提到人类解放的重要性,但她并不赞同解放神学 se,也不是女权主义神学。 然而,她确实同意,作为一名女性,她的声音在教会中听起来更加困难。

安吉拉认为玛丽是人类实现的:她是第一个实现成就的人,因此是所有其他人的典范。 玛利亚与上帝有着密切的交往关系,而安吉拉(意识到对她信息的可能解释)清楚地表明,上帝和玛利亚是完全不同的,不要混淆。 每个人的目标都是玛丽,但每个人的目标都是独一无二的。 引用安吉拉:

实现是我们自己独特的发展,我们与上帝交往。 神圣的概念是基于个人的; 它是自己的原始来源。 当人类得到满足时,我们就可以进入神圣的领域。 有一个选择,一个爱的选择。

上帝的计划是化身,上帝选择了玛丽。 这是因为她是一个承认并实现自己潜力的人。 她致力于自己对爱情的渴望,不受周围文化的束缚。 她发现上帝的秘密是可以做到的。

安吉拉还说:

这是潜在的愿景,但它取决于我们。 接收信息的任务是我们的责任。 所有宗教的传统信徒都喜欢将这种信仰委托给上帝。 玛丽依靠自己。 玛丽独立于上帝,以便在爱中遇见他。 这是所有人的项目:1)成为自己,这是创造的目的,和2)的爱,这是掌握人的品质。 其他事情如下。

仪式/实践

Bocco,Casanova Staffora的神殿,[右图]是托尔托纳罗马天主教教区的一部分。 因此,宗教仪式遵循由教区牧师管理的天主教圣礼。 安吉拉沃尔皮尼和执业成员 Nova Cana 留在天主教堂内。

组织/领导

安吉拉通过建立一个新的祈祷协会,在更新的信息中扮演了她的角色, Nova Cana,在1958中。 它的目标成员是年轻的,其原则是尊重和热爱人类,以及政治思想和宗教生活的统一。 不同于其他20世纪的天主教运动,如 主业中, Nova Cana 运动倾向于坐在政治光谱的左边而不是右边。 这可以通过它与拉丁美洲教会的联系以及与Helder Camara和Oscar Romero等解放神学证书的主教的联系来证明。 安吉拉说,拉丁美洲主教邀请她讨论第二届梵蒂冈委员会的主题,她对自己的人类潜能的看法与之相对应。 在1960和1970中, Nova Cana 吸引了学生和左翼工人,教会成员指责他们是共产主义者。 虽然安吉拉接受了这一点 Nova Cana 她的人道主义项目在很大程度上与政治左派产生共鸣,她还说它从来不是共产主义的(社会主义和共产主义在意大利政治历史中可以清楚地区分)。 在这引起教会的困难之后,安吉拉与1980s的教区和解,并使自己成为一名有影响力的天主教教师和演说家; 有几本书和许多文章都是关于她写的,她曾多次出现在电视上。 近年来,托尔托纳的主教们参观了博科的圣地,并继续吸引朝圣者。

安吉拉描述道 Nova Cana 以下面的方式:

Nova Cana 推动了旨在重视在长期边缘化条件下在当地经营的经济主体的倡议的诞生。 由于Nova Cana能够为相关主题注入自尊心,单独的农民被转变为现代社会企业家。 例如,创建了牲畜和农业合作社(Angela Volpini网站2016)。

Nova Cana 举办成功的会议,研讨会和课程,这使安吉拉能够出版几本书,并在数千本书中进行分发。 安吉拉的丈夫,社会学家乔瓦尼·普雷斯蒂尼(Giovanni Prestini)为在卡萨诺瓦·斯塔法拉附近的农业地区建立合作社做出了贡献。 Nova Cana 致力于促进贫困社区的自尊,从而帮助人们实现经济,社会和政治发展的潜力。 Nova Cana 在秘鲁,巴西,土耳其和南非也开展了项目。

问题/挑战

尽管有许多神父的支持和主教拜访博科神社,但新加那州一直与官方天主教堂保持一定距离。 早在安吉拉(Angela)还是个孩子的时候,就没有被说服教会对幻影进行鉴定,这一决定至今仍然有效。 后来,成年的安吉拉(Angela)对她的异象的解释在某些方面与梵蒂冈确立的天主教教义有所不同。 但是,这并不能使Nova Cana成为一个教派,因为社区从未完全脱离教会。 安吉拉(Angela)的所有教reflect都反映了她所生的天主教文化。

安吉拉的愿景与教会的官方教导之间的主要差异在于,她认为我们都是完美无缺的。 这与教会的教义不符,在教会的教义中,玛丽是纯洁受孕的唯一实例。 安吉拉(Angela)通过教会强调上帝的主动性和耶稣的救赎,将自己的观点与教会的教义进行了对比,而她则更加重视人类的成就感和信仰,这是人类解放的权威。 对她而言,耶稣比救赎主更能说明我们的潜力。 她反对人类参与救赎的被动观点。 她说:

这是我的职业,帮助人们在自己和世界方面获得更多的权力,并实现他们的愿望,这是他们的起点。 Nova Cana的项目是这种赋权的部分例子。 人的神圣是一种潜力和选择。 人们必须看到人类的这种潜力。 这个信息更多的是关于人性而不是关于上帝。 忠于自己是与上帝关系的核心。 没有这个,就不能忠于别人。 教会并没有强调这个信息; 相反,正如教会教导人是一个罪人并需要一个救世主,但事实上,救赎的可能性是内在的。 通过他的话语,行动,生命,死亡和复活,耶稣揭示了解放给我们的潜力。 救恩是我们的成就和价值。

安吉拉(Angela)认为这些想法对第二届梵蒂冈理事会的愿景至关重要。 像其他遵循安理会的激进解释的人,例如天主教徒解放和女权神学家以及一些进步的道德神学家一样,安吉拉(Angela)认为自己是天主教徒,但毫不怀疑地接受了《魔界》的观点。 她说:“团结非常重要,但不能以良心为代价。 团结不是整合,而是多样性的统一。”

教会与有远见卓识的人之间的分歧比通常认为的要多得多,后者通常是女性作为权威性教学的来源(见Maunder 2016)。 有远见的人只是重述了教会的教导,并因此而存在只是为了增强梵蒂冈的地位这一假设是没有道理的。 这种观点也许可以从伯纳德特·苏比鲁斯(Bernadette Soubirous)那里得到,他是教会中的模范有远见的人,他说玛丽在庇护九世宣布这是教条后仅四年就称自己为“完美的构想”。 她也许是最知名的先知,但不是正常情况。

教会认可的愿景,虽然是幻影的奉献者所希望的,但却是例外,而不是规则。 在二十世纪的欧洲,只有四个幻影(在Fátima[葡萄牙,1917的愿景],Beauraing,Banneux [比利时,1932-1933]和阿姆斯特丹[荷兰,1945-1949])获得了教区主教的全面批准。 其他人获得了官方教区神社的地位,但没有认识到自己的愿景:例如德国神社Heede(1937-1940),Marienfried(1946)和Heroldsbach(1949-1952)。 更多的人获得了妥协,教会接受了靖国神社的存在,并给予了一些支持,例如靖国神社建筑的祝福和祭司祭祀以庆祝弥撒.Casanova Staffora就是这种情况。 其他着名的妥协案例包括San Sebastian de Garabandal(西班牙,1961-1965),San Damiano(意大利,1964-1981)和Medjugorje(波斯尼亚 - Herceovina,1981日期)。

最后,当Angela Volpini经历了1940和1950中数千名朝圣者观看的幻影时,这在当时的背景下是完全自然和正常的。 在天主教中,儿童先知被认为享有特别神圣的恩惠,因为 他们的清白,红衣主教拉辛格,后来教皇本笃十六世重演的观点 法蒂玛的消息 (Bertone和Ratzinger 2000)。 但是,我最近的书, 我们的国家之女:玛丽在20世纪天主教欧洲的幻象 在考虑到儿童福利问题日益受到关注的情况下,是否将儿童先知置于公众关注的焦点之下将被视为可以接受。 法国Espis的Gilles Bouhours(1946和1950之间的一群孩子的视觉发生在那里)只有两年的历史,当时他被认为是一位有远见的人。 不出所料,那时,早期1980之后(当Medjugorje儿童开始有视觉时)的大多数着名幻想家都是成年人。 在动物放牧期间,由于对农村儿童的幽灵而显露出的天主教徒的复兴[右图]在几个世纪以来一直是欧洲的标准主题,但这种现象现在正在消失。

图片

Image #1:Angela Volpini作为一个小孩崇拜的照片。
Image #2:Bocco教堂的照片。
Image #3:安吉拉·沃尔皮尼(Angela Volpini)作为一名年轻女子放牧牛的照片。

参考*
* Angela Volpini的文字引用未引用的是我在Casanova Staffora的实地考察期间的采访,10月28 - 31 2015。

Angela Volpini的网站。 2016。从访问 http://www.angelavolpini.it 在5十一月2016上。 Laura Casimo的翻译。

Bertone,Tarcisio和Ratzinger,Joseph。 2000。 法蒂玛的消息。 梵蒂冈城:信仰学说的聚集。 访问 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html 在5月2016。

金斯堡,保罗。 1990。 当代意大利历史:社会与政治1943-1988。 伦敦:企鹅。

Maunder,Chris。 2016。 我们的国家之女:在20世纪天主教欧洲的玛丽幻象。 牛津和纽约:牛津大学出版社。 

Nova Cana的网站。 2016。从访问 http://www.novacana.it/index.htm 在5月2016。

苏达蒂,费迪南多。 2004。 Dove Posarono i suoi Piedi:Le Apparizioni Mariane di Casanove Staffora(1947-1956)。 第三版。 Barzago:MarnaSpiritualità。

沃尔皮尼,安吉拉。 2003。 La Madonna Accanto a Noi。 特伦托:Reverdito Edizioni。

补充资源

Boss,Sarah J.,ed。 2007。 玛丽:完整的资源。 伦敦和纽约:Continuum。

Graef,Hilda和Thompson,Thomas A. 2009。 玛丽:教义和奉献的历史, 新版本。 Notre Dame,IN:Ave Maria。

拉纳,卡尔。 1974。 玛丽,耶和华的母亲。 Wheathampstead:安东尼克拉克。

ACKNOWLDEGEMENTS

感谢Angela Volpini同意接受作者在10月2015的Casanova Staffora采访,感谢Maria Grazia Prestini在这些访谈中进行口译,以及 Nova Cana 提供优质款待的社区。 也感谢Laura Casimo翻译Angela Volpini网站上的文章。

发布日期:
10 2016十一月

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