拉里埃斯克里奇

耶稣人民运动

耶稣人运动时间表 (查看更详细的时间表 点击此处)

1965年至1966年:在美国的几个城市的波西米亚地区,尤其是在旧金山的海特-阿什伯里(Haight-Ashbury)社区,反文化出现了。

1967年:“福音派关注”非营利组织在湾区成立,以促进嬉皮士的工作; 在旧金山的海特·阿什伯里(Haight-Ashbury)的起居室宣教中心和在加利福尼亚州诺瓦托的“使徒行宫”公社开幕,这是公认的“嬉皮基督徒”的首次亮相。

1968年:针对反文化和毒品文化的青年传福音在南加州兴起。 其中包括戴维·伯格(David Berg)的“为基督而战”(亨廷顿海滩),亚瑟·布利西特(Arthur Blessitt)的日落大道任务他的住所(洛杉矶),唐·威廉姆斯的盐业咖啡馆(洛杉矶)。

1968年:查理·史密斯(Chuck Smith),卡尔弗里教堂(Calvary Chapel)的牧师,该教堂位于加利福尼亚哥斯达黎加梅萨(Costa Mesa),是一座中等规模的教堂,与起居室的朗尼(Lonnie)和康妮(Connie Frisbee)联系在一起。 他们与约翰·希金斯(John Higgins)一起开设了奇迹之屋,这是奥兰治县众多公共房屋中的第一个。

1969年:基督教世界解放阵线(CWLF)由原校园十字军东征,在加利福尼亚州伯克利成立,专门为基督信徒服务。

1969年:约翰·希金斯(John Higgins)搬到俄勒冈州,在尤金(Eugene)附近建立了希洛青年复兴中心(Shiloh Youth Revival Center)公社。

1969年:大卫·伯格(David Berg)的小组放弃了亨廷顿海滩(Huntington Beach),上路了,取了“上帝之子”的名字。

1970年:一个与众不同的耶稣百姓“场景”在南加州扎根,那里有一百多座教堂,咖啡馆,中心和社区住宅,这些都与该运动相呼应。

1970年:重要的耶稣人民中心在亚特兰大,堪萨斯城,威奇托,布法罗,诺福克,阿克伦,韦恩堡,辛辛那提,密尔沃基,芝加哥郊区,纽约郊区以及全国其他分散的城市中兴起。

1971年:传教士比利·格雷厄姆(Billy Graham)在玫瑰锦标赛游行中宣传了耶稣人的身影; 随之而来的是全国范围的洪水泛滥,中西部地区的运动日益激烈。

1971年:总部位于俄勒冈州的Shiloh青年复兴中心在全国各地的公屋中拥有1,000多名全职成员。

1971年:美联社将耶稣人民命名为“ 1971年十大故事”之一。

1972年(72月):耶稣基督十字军东征在达拉斯举行了一次青年布道会,会议的主题是耶稣人的主题和音乐艺术家。 EXPLO '85,000吸引了180,000名观众,最高的音乐集会吸引了XNUMX名观众。

1973年:到1972年底,出版了五十多本有关耶稣人民运动,与之相关或与之相关的书。

1973年:美国耶稣人基金会抵达芝加哥北区,并建立了永久性业务基地。

1976年:1975年夏天,耶稣音乐节在全国各地盛行。

1976年:湾区的福音派关注公司(Evangelical Concerns,Inc.)决定关闭,该公司是1967年起居室任务的承销商。

1979年:  好莱坞自由报纸 停止出版。

1980年:Shiloh关门。

创始人/运动历史

耶稣民族是一种无定形,以青年为中心,五旬节派和偏向原教旨主义的宗教运动,由于嬉皮文化的反叛分子与传福音的牧师和青年工人之间的互动,在1960年代末期在北美各地兴起。 这场运动在1970年代初遍布全国,但到了十年末,它已基本消失。 尽管该运动的持久机构足迹很小(在这种情况下经常被忽视),但在音乐,朝拜以及与青年和大众文化的关系方面,它对福音派亚文化的持续影响却无处不在。

随着反文化的发展和随之而来的新毒品文化在1960年代中期的兴起,嬉皮士与福音派“直人”之间的接触不可避免。 追寻其确切的开端是很困难的,但由于大卫·威尔克森(David Wilkerson)在1963年出版的书,极大地刺激了波西米亚青年和吸毒者的福音传播 十字架与弹簧刀 (Bustraan 2014:68-70)导致底特律,劳德代尔堡,诺福克和其他城市的相对未公开的地方部门,波希米亚青年人口与后来被称为“耶稣人”的人类相似。

然而,在1966和1967的旧金山湾地区出现了第一个有组织的,公开化的这些发展的露头,这些发展对后来的耶稣人民运动有直接的影响和联系。 在那里,由泰德和伊丽莎白怀斯领导的波希米亚皈依者的核心开始参加加利福尼亚州米尔谷的一个小浸礼会教堂,牧师约翰麦克唐纳牧师,惠顿学院的1943毕业生和传教士比利格雷厄姆的同学。 随着国家宣传的到来 不断增长的嬉皮文化和1967年的“爱之夏”的到来,怀斯和朋友们得到了麦克唐纳和其他几位(主要是浸信会)牧师和外行的支持,在海特-阿什伯里区进行福音和救济工作。 1967年夏天,该小组创建了一个名为Evangelical Concerns,Inc.的非营利组织,该组织曾被用于向少量资金筹集资金,以支持位于Haight的一个咖啡厅/下沉中心,即起居室。 [右图]同时,威斯夫妇和其他三对夫妇开始在加利福尼亚诺瓦托的一处散乱的大农舍里共同生活,有时被称为“使徒行宫”(MacDonald 1970; Eskridge 2013: 37-39)。

在1月份的1968中,该小组出现在总部位于伊利诺伊州惠顿的福音派期刊的封面文章中 基督徒生活。 关于新的“街头基督徒”的文章颇具争议,但在福音派界引起了关于嬉皮士事工和毒品文化的热议(Allen 1968)。 结果导致无数次访问客厅,并向福音派关注委员会进行了查询。 起居室于1969年初关闭,但只有在与数千名嬉皮士和失控的青年以及一些福音派牧师和青年工人接触后才开始。 福音派的关注将继续为海湾地区的许多社区房屋和福音派工作提供一些支持,直到1970年代中期,特别是“青年联合会”,这是由浸信会神学院的肯特·菲尔波特(Kent Philpott)和他的前哈里·克里希纳(Hare Krishna)律师戴维组织的网络霍伊特(Philpott 2014)。

但在此期间,成为耶稣人民运动的重心转移到南加州,因为洛杉矶地区成为了几个福音派努力接触嬉皮士和吸毒者的家园。 其中最明显的一个 早期的工作是一名年轻的南浸信会传教士亚瑟·布莱西特(Arthur Blessitt)的工作,他开始与日落大道上的逃亡者和瘾君子一起工作。 [右图] 1968年中,他在日落大道开设了一个名为“他的地方”的店面任务。 他的住所既是老式的滑梯行,又是迷幻的咖啡屋,它吸引了一群稳定的孩子,他们用库尔援助,花生酱三明治和臀部振作起来,敦促听众放弃“马修,马克,路加和约翰” LSD并获得“高高的耶稣”(Blessitt 1970:26)。 随着convert依者的蓄积,长发长发和戴着喇叭裤的Blessitt在街头和该地区的福音派教堂中广为人知。

另一个开始与日落大道上不断增长的嬉皮士群体合作的部门是托尼和苏珊·阿拉莫基金会(发音为Ah-LAH-mo)。 托尼(Tony)是前低俗歌手和唱片的推动者,苏珊(Susan)是白金金色的五旬节派福音传教士,他们于1968年末出现在日落大道上,散发着大片土地,并向过世的年轻人宣讲地狱烈火和诅咒。 最终吸引了一群人,阿拉莫斯人开始在加沙地带附近的房屋里进行圣经研究,到1970年初,他们的行动基地搬到了位于城市西北约1972英里的沙漠小镇索格斯(Saugus)占地七半英亩的地方。 。 在接下来的几年中,阿拉莫基金会的巴士将成为加沙地带的常识,向乘车队发火的年轻福音传教士乘船返回,每天晚上都会载着大量的年轻人来寻找免费的餐点和庇护所。 一旦转变,新的门徒就进入了严格的,没有废话的,原教旨主义的手法,这种手法越来越与主流的福音派教会隔离开来,并将他们的数百名信徒分流到面向阿拉莫的商业企业(Enroth,Ericson和Peters 54:65-XNUMX)。 。

位于日落大道之外的世界,与洛杉矶嬉皮士联系在一起的另一项推广活动是青年团体 作者:Don Williams,好莱坞长老会教会的博士青年牧师。 由一位怀孕的失控女孩介绍好莱坞的各个嬉皮士“部落”并直觉了解年轻一代音乐的重要性,威廉姆斯说服他的长辈资助创建一个咖啡馆,在更相关的环境中向年轻观众展示基督教。 盐业公司咖啡馆于1968夏季在教堂附近的一幢建筑物内开放,每周末定期吸引各种300-400教堂青年,大学生和街头人士。 [右图]由于内部和区域音乐家的风格从Dylanesque民族到硬摇滚,盐公司不仅成为洛杉矶早期“耶稣音乐”场景的场地,而且是“如何 - “为什么会成为一个新兴的基督教咖啡馆现象(威廉姆斯1972)的例子。

被称为耶稣人民运动的第四个早期表现形式是位于奥兰治县的亨廷顿海滩。 在那儿,一个由前基督教和宣教联盟牧师大卫·伯格(David Berg)领导的名为“基督的少年”(后来称为“上帝的孩子”)的团体在1968年初在靠近海滨的一栋建筑物中开设了商店。轻俱乐部。 随着他的成年子女和他们的配偶担任音乐娱乐活动和核心领导,伯格和他的团队开始穿得像海滩流浪汉和嬉皮士,开始吸引追随者。 伯格宣布“为耶稣革命”,批评了上一代,中产阶级的生活方式和“教会”,并于1969年开始引起很多关注(其中很多是负面的),因为示威,热情的团体出现在公共场所并坠毁。当地教会的服务。 (Van Zandt 1991:31-34; Eskridge 2013:63-68)。

然而,在所有这些早期努力中,最大,最有影响力的是与与各各族,哥斯达黎加梅萨的非教派教堂有关的嬉皮士的外展活动。 教会的牧师查克·史密斯(Chuck Smith)曾是国际四方福音派(由Aimee Semple McPherson创立的教派)的成员,但由于担心内部政治和五旬节教义的表现而断绝了与该组织的联系。 史密斯(Smith)于1965年来到Cal髅地教堂,主持了一个谦虚但不断发展的教堂,该教堂很快通过与约翰·希金斯(John Higgins)的辅导关系,与离家出走和吸毒者合作,约翰·希金斯(John Higgins)最近vert依,推销员迷上了大卫所吹捧的事奉部模式威尔克森。

1968年春天,史密斯和他的妻子凯被介绍给橙县人洛尼·弗里斯比(Lonnie Frisbee),他以前是湾区起居室小组的成员。 史密斯对飞盘的热情和福音礼物印象深刻,并带来了他和他的父亲。 妻子康妮(Connie)上班,帮助希金斯(Higgins)进行新的工作来安置嬉皮士。 1968年1970月,受难像礼拜堂在科斯塔·梅萨(奇迹之家)开设了第一座公共住宅。 房子很快就满屋通水,在科斯塔梅萨,圣安娜,纽波特海滩,河滨和其他城市开辟了其他公共房屋(费城房屋,弥赛亚大厦,科林蒂安别墅和Blue Top Motel)。 渐渐地,嬉皮士,药物治疗和海滩烧伤的事工主导了各各他的小教堂。 由于史密斯是明智的父亲圣经老师,弗里斯比(Frisbee)是有魅力的“嬉皮传教士”,并且越来越多的活跃,流行和受民间影响的音乐家和乐队获得了越来越多的床位,教堂的非正式氛围开始吸引当地人学龄青年也是如此。 很快,各各他的教堂搬到了多个地方,超出了圣所的保护范围,并搬到了圣安娜和科斯塔梅萨之间边界线上一个旧农田中间的大型马戏团帐篷。 到1,500年中,该教堂每个星期日吸引了500多人,并吸引了数百人进行近夜间的圣经研究。 每月在Corona del Mar州立公园的石滩上举行的洗礼是各各他礼拜堂计划的一个受欢迎的部分(通常带出1972名或更多的洗礼候选人),并在大众媒体上成为耶稣运动的典型形象(史密斯与史蒂文1972年; (Enroth,Ericson和Peters 85:94-XNUMX)。 [右图]

到1970年初,各各他礼拜堂的成功只是在南加州蓬勃发展的耶稣人场景中最突出的组成部分。 基督教咖啡馆和针对嬉皮士及其青少年崇拜者的各种传福音工作似乎无处不在。 在雷东多海滩的伯特利会幕中,五旬节派的传教士莱尔·斯泰尼斯(Lyle Steenis)和他自己的前嬉皮搭档布雷克·史蒂文斯(Breck Stevens)追随了数百人。 加州大学洛杉矶分校以外 哈尔·林赛(Hal Lindsey)校园,曾是基督校园十字军(Campus Crusade for Christ)的前工作人员,建立了JC圣光与能量之屋(JC Light&Power House),在公共家庭环境中结合了圣经培训和预言教学。 在西科维纳地区,浸信会的青年牧师罗恩·特纳(Ron Turner)在“反战部队”的旗帜下开始了一系列咖啡馆和圣经研究。 同时,温和的明尼苏达州浸信会徒和将成为福音魔术师的杜安·佩德森(Duane Pederson)通过创建耶稣人版的地下街头报纸( 好莱坞免费报纸),很快就获得了自己的印刷业务,并在全国数以万计的情况下被淘汰出局。 [右图]整体而言,到了1970的夏天,南加州有一个全面的耶稣人物“场景”,其中有超过一百个耶稣人团体,咖啡馆和公共住宅,从北部的圣巴巴拉延伸到南部的圣地亚哥,西部的圣贝纳迪诺和棕榈泉(Eskridge 2013:76-77)。

虽然SoCal可以说是新耶稣人民的早期热点,但这场运动并不仅限于那个地区。 通过1969,通常独立于与南加州正在发生的事情的任何直接联系或知识,来自反文化和针对嬉皮士的部门的皈依者群体正在全国各地涌现。 在海湾地区,与福音派关注组织相关的团体继续扩大他们的努力,基督教世界解放阵线(CWLF)由杰克·斯帕克斯领导的前校园十字军基督徒工作的四分之一开始,向伯克利的激进学生群体传福音(Streiker) 1971:90-107; Sparks 1974)。 在华盛顿州,在西雅图,斯波坎,塔科马,温哥华以及Linda Meissner,Carl Parks和Russell Griggs(Enroth)领导下的其他一些城镇,一连串松散连接的公共房屋和咖啡馆被称为耶稣人民军。 ,Ericson和Peters 1972:116-28)。 前Cal髅教堂的工作人员约翰希金斯搬迁到俄勒冈州,创建了一个名为Shiloh青年复兴网络的社区组织,该组织迅速在俄勒冈州以及整个北美地区增加了农场和培训中心(Richardson, 斯图尔特和西蒙兹1979)。 [右图]

在西海岸以外,运动增长得更慢,但到了晚期,1970出现在该国的每个角落。 在伊萨卡附近的纽约州北部,来自基督教广播网络的一位名叫斯科特罗斯的节目主持人成为了一个辛迪加的青年无线电部的聚集点(斯科特罗斯秀),咖啡馆和一个被称为Love Inn的公社。 前海湾地区的领导人大卫·霍伊特(David Hoyt)创立了亚特兰大门徒培训中心,该中心在该城市经营公共住宅,并在纳什维尔,查塔努加,诺克斯维尔,伯明翰和杰克逊维尔等其他南方城市赞助耶稣人民的房屋。 在密尔沃基,Jim和Sue Palosaari开办了一家咖啡馆(耶稣基督动力园),他们自己的自助训练中心/圣经学院(密尔沃基门徒培训中心),一家报纸(街道级别), 并赞助了巡回摇滚乐队(The Sheep and Charity)和布道团队(Enroth,Ericson和Peters 1972:128-33)。 同时,其他耶稣人团体如雨后春笋般出现在堪萨斯城(Agape宫),威奇托(基督的兄弟姐妹[BASIC]。),芝加哥郊区(耶稣是主),韦恩堡(亚当的苹果),辛辛那提(耶稣宫) ),阿克伦(阿瓦隆(Avalon))以及新泽西州(马拉纳萨(Maranatha),新米尔福德(New Milford)和纽约郊区(The Way East,由旧金山起居室的前成员史蒂夫和桑迪·海夫纳(Steve and Sandi Heefner)创建)(Eskridge 2013 :104-22)。

虽然反传统文化和福音派基督教的结合产生了耶稣人,但却完全出乎意料, 两种亚文化之间实际上存在着许多亲和力。 首先,五旬节崇拜的旺盛风格吸引了那些对神秘主义者感兴趣并重视自发性和情感开放性的嬉皮士。 [左图]其次,福音派与美国乡村的传统联系,其原始主义倾向和局外人地位与反文化敏感性和怀旧时代相得益彰。 第三,南方的黑白教堂是摇滚音乐的音乐根源,在反文化中起着如此重要的作用。 第四,福音派强调末日(特别是在这一时期,哈尔·林赛的畅销书等书籍的流行 晚期,伟大的行星地球反映了嬉皮士对现代美国世界末日方向的看法。 最后,关于罪恶和救赎需要的福音派观点似乎令人信服,因为嬉皮乌托邦的梦想在不分青红皂白的性和吸毒的身体,心理和社会病态的证据中被揭开。

在大多数情况下,耶稣会员通过1968和1969在媒体上几乎没有受到关注。 它所接受的报道来自于宗教新闻,其中重点是个人和嬉皮士的外展理念,而不是任何值得注意的“运动”的观念。 随着宗教媒体的报道和世俗媒体的报道(特别是8月1970期刊中的一篇文章),这在3开始发生变化。 时间)开始评论“年轻人的反化身与锯末足迹融合在一起的年轻人”中出现的“最古老的基督教现象的化身:活泼的,热情的话语传播者,宣扬天国”(“街头基督徒”,1970年) 。

在1971早期,耶稣会民的故事开始出现在媒体上。 新一轮宣传的最初起点开始了 在元旦那天,通过传教士比利·格雷厄姆(Billy Graham)与年轻的耶稣人民在帕萨迪纳(Pasadena)的热情互动,他在担任玫瑰游行的大马歇尔时遇到了。 随后,格雷厄姆开始在他的采访和新闻发布会上谈论这场运动,正当第一个主要媒体开始报道时(Eskridge 1998)。 XNUMX月下旬,NBC播出了一个两小时的纪录片,主要讲述上帝的孩子。 该杂志在2月初发表了关于耶稣人的重要故事,几天后,该运动通过萨克拉门托州议会大厦的“耶稣三月”获得全国关注,吸引了7,000耶稣的怪胎和教会青年。 主要故事 生活, “新闻周刊”中, “纽约时报”“华尔街日报” 在教派的报纸和杂志上引发了大量的报道,并派出记者寻找当地报纸,争先恐后地在他们的社区找到耶稣的证据。 6月21,当“耶稣革命”成为封面故事时,该运动取得了“官方”的文化地位 时间 [右图]。

世俗媒体的大部分报道都充满活力,令人着迷(甚至“这个运动没有早晨的新鲜感,充满了希望和爱的气氛;”《新叛逆者》(New Rebel Cry 1971)),并且常常反映出“人咬狗”的语气。 。 宗教媒体在这种报道中大都分享。 尽管在某些神学和文化的角落里,语气是谨慎或批判的,但语气却常常是胜利的,将耶稣人民视为保守基督教的辩护,这可能是民族复兴的全面标志,甚至是末日时代的先驱。 世俗和宗教媒体的故事都倾向于将这一运动天真地描述为整体运动,错过了各团体之间的分歧,偶尔也有一些常规的福音派青年事工,以及处于主流福音派正统边缘的团体(称为Way Way,神圣的MANS协会,甚至在少数情况下,也称为“最终审判的过程教会”,称为“耶稣人民”。 缺乏细微差别(如果有的话)只会放大公众视野中的运动。

随着新闻报道的增加,一些耶稣会的领导人,牧师,记者和学者也开始大肆宣传 有关运动的书籍或与之相关的书籍。 在接下来的两年中,该国的书架上出现了五十多个与耶稣人民有关的书名(以某种方式)。 几乎一致的书都是正面的(因为大多数书卷都来自福音派,这并不奇怪),并且倾向于集中在南加州。 这些书中最成功的书很容易是比利·格雷厄姆(Billy Graham)的 耶稣一代,销量超过五十万份。 [右图]但是,其他卷如 耶稣运动 by 今日基督教 新闻编辑Ed Plowman和 耶稣人 杜安·佩德森(Duane Pederson)也卖得很好,特别是对于渴望获得有关席卷全国的意外青年复兴的新闻的福音派读者。

宣传的激流引发了全运动的发展。 在一群渴望成为耶稣人的理想主义福音派青年的推动下,像希洛社区和上帝之子这样的现有群体吸引了无数新兵,同时涌现出数百个新公社,奖学金和咖啡馆。 更重要的是,耶稣人的主题,音乐和行话被纳入现有的教会青年计划,校园生活等高中组织,以及成功的青年布道计划,如南方浸信会年轻人中的SPIRENO(立即进行精神革命)运动在美国西南部。 这些发展标志着该运动的人口统计和动态的重大转变。 虽然长发嬉皮士皈依者仍然被毒品和反文化转化,但它的化妆越来越年轻化,越来越多的中产阶级,并创造了一个基于耶稣人的福音派青年亚文化,与更大的青年文化平行。

没有一个事件能比一次为期一周的大型EXPLO '72标志着福音派的“占领”和耶稣怪胎的主流化。 该会议于1972年XNUMX月中旬在德克萨斯州达拉斯举行。[右图]该活动由基督校园十字军赞助,最初被认为是一次福音培训培训班,其目的是消除大学生的校园激进主义。 但是随着计划的进行,耶稣人民的影响越来越大,使活动的轮廓偏向运动方向,校园十字军开始改头换面,并迅速制定了为期一周的“耶稣音乐节”的计划。 这个新的方向吸引了教会青年团体的更多兴趣,结果参加者的人口统计转向了一个超过大学年龄的“代表”的高中年龄组。

当EXPLO开始进行时,85,000的年轻人进入了达拉斯。 他们在棉花碗举办了白天的研讨会和夜间集会,比利格雷厄姆和校园十字军领导人比尔·布莱特试图控制在演讲者和音乐剧之间热情的耶稣欢呼的人群。 在6月17周六,估计180,000人聚集在德克萨斯州展览会场的两条高速公路之间的一块土地上,听听各种音乐家(包括Johnny Cash及其随行人员),运动员,美女和Billy Graham敦促他们把福音带回家乡的城镇和学校。 EXPLO(被一些观察家称为“Godstock”)制作了夜间网络新闻广播,封面 生活 杂志,并制作了头版报道和照片 “纽约时报” 以及全国数百篇论文中的有线服务故事(Turner 2008:138-46)。 然而,这一事件成为耶稣会最后一次媒体报道。 虽然一些书籍将继续出现在1973中(包括几个有点迟到的牛仔竞技学术卷),偶尔的故事继续出现在宗教新闻中,但这一运动逐渐淡出了新闻。

然而,在实地,运动继续扩散,特别是进入大湖区。 可以说,到了1972晚期,耶稣人的重心从已经广为人知的南加利福尼亚场景转移到了一个不那么集中,遥远的耶稣会咖啡馆,公社和“奖学金”(教会)的网络中。整个中西部。 虽然有例外(例如,芝加哥的耶稣人民美国公社),但中西部版本的耶稣运动的个人,地方表现往往比他们的加利福尼亚前辈更小。 但是他们缺乏单位规模,他们在企业无处不在弥补了西部堪萨斯城,东部宾夕法尼亚州中部以及俄亥俄河北部到安大略省南部几乎所有相当大的城市,城镇或孤独的县城。在早期到中期的1970中有某种耶稣的存在(Eskridge 2013:146-55)。

教义/信念

耶稣人民运动在大多数方面的特点是普遍遵守保守的福音派基督教教义,在五旬节教派和魅力运动的方向上有很大的倾向。 运动的某些部门对宗教机构保持不信任,这可能意味着什么,从不赞成“冷”非福音派教会到对所有已建立的教会都不屑一顾(这与上帝的儿女经常是这样)。 耶稣人民崇敬圣经,花费数小时来阅读,记忆和说唱有关圣经的含义。 虽然广泛的福音派正统教义标志着整体运动,但正式和非正式的神学方法可能会因教派和神学的谱系和每个个体内部的影响而大相径庭。 确实,需要指出的是,对于许多耶稣人团体而言,神学信仰和观点经常处于变化之中。 特定个人,作者和圣经老师的影响力波动会导致小组随时间改变或改变他们的观点。 通常,特定个人的来来去去以及个人和小组的经历(积极和消极)会导致耶稣人民团体重新考虑或修改各种假设和信念。

耶稣人民认为,追溯到亚当和夏娃在伊甸园中沦陷的所有人,都是有罪的,需要救赎,以使他们免受地狱的永恒惩罚。 他们相信耶稣基督是应许的弥赛亚和上帝的儿子,他们为人类提供了替代性的死亡。 相信他的牺牲和跟随他的个人承诺使信徒与基督建立了个人关系,并为通往这个世界上更丰富的生活和天堂里的永生开辟了道路。 耶稣人民几乎都是固守三位一体的人(尽管出现了一些“仅耶稣”的小团体),他们不仅尊敬耶稣,而且尊敬父神,并特别尊敬圣灵的人和圣工(史密斯,2011年: 296)。

耶稣人民的许多教义和神学信仰是与各个团体结盟,一起工作或赞助的以福音派教会为基础的福音传教士,牧师和青年工人的直接输入结果。 结果,他们不仅倾向于反映一般的基督教正统观念,而且倾向于对圣经无误的原教旨主义观点。 他们还受到福音派末世论观点和免除千禧年说服力著作的影响(尤其是诸如 晚期,伟大的行星地球),许多耶稣人民都确信第二次降临即将到来。 对2000年代初期耶稣运动的前参与者进行的一项调查发现,近2013%的受访者认为基督即将重返地球(Eskridge 297:XNUMX)。 这提供了一种紧迫感,再加上他们的福音派导师的影响以及他们自己的经验和对经文的阅读,只会加剧他们对个人和团体福音的重视。

耶稣运动的一个特别重要的特征是它接受圣灵的五旬节礼物。 [右图] 这既通过耶稣人民对新约的解读,也通过五旬节派和超凡魅力的布道者和牧师的影响而实现。 抽样调查的前耶稣人民指出,有超过2013%的受访者在此期间作为运动的一部分说方言(Eskridge 294:1971)。 尽管如此,尽管词汇普遍存在,但在这一点上并没有明显的统一性。 在这场运动中,人们对圣灵洗礼的必要性的重视程度(说方言是洗礼的必要标志)的重要性以及预言和“知识之言”的重要性在各运动中差异很大。 在整个运动中,只有耶稣人民显着的腰包(例如CWLF,甚至是各各他的小礼拜堂),只能容忍,严重低估或不赞成五旬节派的表现。 正如一位观察员在122年对全国各地的各个团体进行巡回演出时指出的那样,有相当多的少数派将他打造成“浸信会”(瓦德:26-XNUMX)。

仪式/实践

由于运动的无组织性质,当地环境和个性在塑造各种耶稣人群体的重点和基调方面发挥了重要作用。 尽管如此,有一种普遍的精神特征是较大的 运动。 与他们当时传统的教会弟兄相比,耶稣人通常忠于他们的反文化和青年文化根源:男人的胡须,男女的长发,休闲服和嬉皮时装是耶稣的定义时装。人。 几乎无一例外,他们的聚会表现出一种强调舒适性的特点,很多场合聚集在一起,面对面安排,坐在圈子里或地板上。 他们的敬拜服务往往是热情的,情绪化的,并且经常以乐观的音乐,说方言和其他五旬节派的表现为特征。 [右图]。

圣餐的做法多种多样,通常与特定的福音派教会或在特定的耶稣人团体中有影响力的宗派的常规保持一致。 然而,作为圣经研究或咖啡馆之夜的一部分的非正式聚会并不罕见。 洗礼总是给那些被“拯救”的人,除非有特定的传统几乎总是通过浸入来影响特定的耶稣人团体。 洗礼几乎是对转变的立即反应,这并不罕见(中西部一位领导人回忆说,在寒冬中,在附近的池塘破冰为新的归信者受洗(Rendleman 2003:64),耶稣人的洗礼经常使用公共场所。在海边,在湖泊,河流和公共游泳池中,这使convert依者可以公开宣布他们打算跟随耶稣,为进一步传福音开辟了道路,并为该运动提供了宝贵的宣传机会。

耶稣人的敬拜和练习的某些方面与传统的福音派新教教堂相似,但运动的其他方面却使他们与教堂中的同行区别开来,并成为耶稣人文化的鲜明标志。 该运动特别重视社区生活,这是耶稣人民从嬉皮文化中继承下来的一种习俗,与他们读《使徒行传》的内容整齐地吻合。 一次有成百上千的耶稣人民公社运转,而设在俄勒冈州的希洛青年复兴中心在其历史上可能创造了多达175个公会(Peterson 1996:61)。 历史学家蒂莫西·米勒(Timothy Miller)指出,耶稣人民公社是1960年代公社运动的主要组成部分,可能一次或多次被编号(Miller 1999:94)。 的确,这很普通,而且远远超出了中产阶级福音派基督教美国的正常生活安排,以至于耶稣人民生活中最经常引起外界记者和观察员评论的方面之一。 虽然只有少数几个群体将公共生活视为必要的安排,但其许多最杰出的群体都将公共房屋作为其基础设施的一部分,而且许多最有奉献精神的耶稣人民至少在一段时间内经历了公共生活。

耶稣人民公社也许是该运动最纯粹的升华,特别是在运动的早期,但它的主要机构是咖啡馆。 咖啡馆借鉴了1950年代的波西米亚风情和反文化风情,成为了不同地区的耶稣人团体的聚会场所,福音传播中心和联络点。 随着耶稣运动在1970年代初期的宣传活动中迅速壮大并开始吸引更多定居的福音派教会青年,咖啡馆逐渐成为大多数社区中耶稣人民存在的焦点。 他们经常得到当地福音派教会和组织的支持,例如“全民商人协会”,其名字包括“鲸鱼肚皮”,“复活儿子之家”和“芥末籽”。 咖啡屋具有多种功能:设置圣经学习场所,祈祷会议和敬拜中心,举办音乐会的地方,并且经常只是当地基督徒青年们闲逛的地方。

耶稣运动的成长和群体认同是由他们对物质和流行文化的偏爱所滋养的。 像较大的反主流文化一样,耶稣人民将高级和流行艺术,社会评论和麦迪逊大道的世界结合起来,即使他们肯定与弟兄们的关系,也向外界宣传他们的信仰。 这方面的一个重要方面是地下风格的“耶稣论文”(如 好莱坞自由报纸基督教世界解放阵线的 好吧! 和耶稣人民美国 基石)享受当地,区域和有时全国性的流通。 耶稣的论文模仿了嬉皮士反主流文化丰富多彩,充满艺术气息的街头报纸,提供了福音文章,证词,各种问题的评论,以及有关当地圣经研究,集会和即将举行的音乐会的信息。

耶稣运动对十字架,珠宝, 海报,按钮,补丁和保险杠贴纸上贴着标语和“ One Way!”之类的符号[右图]“永远有美好的回忆”和“耶稣来了!” 作为回应,认真的福音派和耶稣人企业家(渴望从运动中从精神上和财务上获得资本)提供了所需的材料,以使成千上万的年轻耶稣怪胎能够在世界面前“发光”。 耶稣商品的大量涌入及其新客户是1970年代基督教书店市场扩张的关键,因为年轻的耶稣消费者推动了书店目标人群的转变(McDannell 1995:246-47)。

对耶稣来说更重要的是人们的身份,内在生活和吸引力是音乐在运动中发挥的核心作用。 数以千计的咖啡馆遍布着吉他弹奏民谣歌手和耶稣摇滚乐队,以及在家庭圣经研究和耶稣怪异的“奖学金”中演唱的简单但引人入胜的经文歌曲和“赞美”合唱,指出了现实的 时间 该杂志1971年的观察发现,“音乐,年轻人的通用语言”是“耶稣运动的特殊媒介”。 (“新叛乱者”,1971:61)。 耶稣运动自由地吸收了当代青年的民间,流行和摇滚音乐品味,在很大程度上设定了传统的福音派对世俗娱乐和摇滚乐的顾虑。 通过接受流行的音乐风格,耶稣人民不仅在运动之外建立了通往更大一代人的桥梁,而且迎合了福音派青年,他们对流行音乐的热情已经以基于教会的民间组合和青年的形式在上升1960年代的音乐剧。

查克·史密斯(Chuck Smith)的Cal髅教堂(Chavary Chapel)在这一发展过程中发挥了重要作用。 史密斯(Smith)早期对年轻音乐表现形式的鼓励,培养了一批新的“耶稣音乐”(Jesus Music)歌手和乐队。 通过其服务,布道音乐会,包括爱之歌,“今日儿童”和“芥菜种子信仰”在内的巡回乐队; 还有它自己的雏鸟马拉纳莎(Maranatha)! 唱片公司Calvary Chapel帮助新音乐在整个南加州,西海岸以及整个美国的东部传播。 但是Cal髅地教堂只是分享了运动的更大冲动。 无论出现在哪里,“耶稣音乐”都是乐章的组成部分。 是否以业余吉他为幌子在咖啡馆读书或从事专业工作在越来越多的成熟音乐会和“耶稣节”中,人们可以找到许多可靠的乐队,耶稣人民中到处都有音乐。 来自美国各地的艺术家,例如拉里·诺曼(洛杉矶地区),威尔逊·麦金莱(西北太平洋),兰迪·马修斯和佩特拉(中西部),解放套房(得克萨斯州)和帕特·特里(东南) ,甚至出现在越来越杂乱的咖啡馆和音乐会场地巡回演出中,甚至引起全国关注。 在此过程中,耶稣音乐开始从非正式的,本土的,反文化的根源转移到主流音乐和娱乐行业的陷阱和商业惯例。 尽管是大型摇滚乐的影子,但到了1970年代中期,耶稣音乐变得越来越专业化,并受到公司的控制,如唱片合同,更高的生产价值,改善的包装和发行以及少量(但正在增加)的广播空中演奏使音乐更能为歌迷所用,尽管它给艺术家带来了灵性化明星氛围(Baker 1985; Stowe 2011)。

组织/领导

耶稣运动既反映了反文化的松散联系,又反映了美国福音派的多面派教义,将其分为数千个团体,公社,咖啡屋和“团契”,这些团体通常与任何其他实体没有直接联系。 结果,从来没有任何东西比得上整个运动的国家基础设施或权威领导。 耶稣运动某些节点的快速发展和成功发现个别牧师,长老或领导人行使着重要的权力,但耶稣人民组织的平均足迹很小,其影响力和领导力是局部的。

耶稣人的一些努力是由受过圣经学院或神学院训练的人,或者由先前曾牧师过教堂的实际受命神职人员开始的,例如盐业公司位于洛杉矶的唐·威廉姆斯,加利福尼亚州尤里卡的福音灯塔的吉姆·杜尔金,或者联合国伊利诺伊州的比尔·洛伊(Bill Lowery)。 他们的经验,教育,以及传福音和老师的角色几乎无一例外地将他们确立为小组的事实上的领导者。 在这些领导者的领导下,获得领导职位的途径各不相同,但可能涉及对属灵成熟,承诺,智慧或对领导者忠诚的承认。 一些团体还尝试建立内部领导力培训机制,或鼓励进行更正式的圣经和神学教育。

然而,由于个人的主动性或点对点的传福音,耶稣人群中的许多人,可能是绝大多数人,在当地情境中或多或少地出现了。 在这些情况下,大多数耶稣人实体都寻求一种简单的新约圣经模式,在经过一段时间的祈祷(通常是禁食)之后,经常通过民主式选举选出领导者。 毫不奇怪,那些证明对经文,福音传道,对团体的承诺,工作意愿,个人魅力或纯粹的人格力量最有见解的人最终都获得了权威。 然而,即使在这些情况下,许多当地的耶稣会组织和咖啡馆依靠当地的牧师担任顾问,在某些情况下甚至会建立由当地神职人员和外行人组成的正式咨询委员会。

在几乎所有情况下,耶稣民族的领袖和长者都是男性(了解新约经文,例如哥林多前书11:1-16,哥林多前书14:34和提摩太前书2:12等),以支配男性的“头目”并排除领导由女性)。 尽管如此,还是有一些人像西雅图的耶稣人民军中的琳达·迈斯纳(Bustraan 2014:78-80),上帝之子中的菲斯和琳达(德博拉)伯格(范·赞德1991),以及耶稣人美国的黎明·赫林·莫蒂默(年轻时的人物) (2015年),则是实际的组长,行使部门权限或是统治老理事会的成员。 一些团体偶尔会设立女执事职位,而希洛组织为女执事的领导创建了“爱国”称号(Richardson,1979:48)。 但是,这些是一般规则的例外。 但是,即使在这些限制下,妇女也经常在耶稣人民团体中发挥重要的权威和影响力,更不用说在她们的日常工作中发挥重要作用了。

尽管耶稣运动几乎完全是相互联系的个体的欢呼,但运动中的各个人物确实在地区乃至全国范围内作为领导人和教师发挥了影响。 丝毫教堂的Lonnie Frisbee,希洛的约翰·希金斯,CWLF的杰克·斯帕克斯(Jack Sparks), 好莱坞免费纸 南方浸信会青年领袖Duane Pederson 理查德·霍格(Richard Hogue)和韦恩堡(Fort Wayne)的约翰·劳埃德(John Lloyd)都具有地区名人,并获得了一些全国性的知名度。 唐·威廉姆斯(Don Williams)在建立好莱坞长老会的盐业公司(Salt Company)咖啡馆中所扮演的角色,以及亚瑟·布赖西特(Arthur Blessitt)的日落大道福音派,以及后来他的跨部门事工的知名度和宣传性,都吸引了全国福音派观众的注意。 纽约州北部的斯科特·罗斯(Scott Ross)的联合广播节目一度消失了180多个摇滚电台,这使他成为运动中的全国人物。 但是,可能从耶稣运动中得到最广泛认可和影响的人物是Cal髅地教堂的查克·史密斯。 [右图]他在橙县的“小乡村教堂”的巨大成功; 他的海洋洗礼无处不在的图像; 他的讲道盒在超凡魅力和耶稣人民圈子中的传播; 而且,他的马拉那萨(Maranatha)音乐唱片公司和发行公司的成立及其随后的成长,使他轻松地成为了整个运动和更大的福音派圈子中最知名的耶稣人形象(Eskridge 2013:304-05)。

问题/挑战

在1970中期,全国范围内的运动以及“耶稣商品”和“耶稣音乐”类型/行业的平行增长似乎表明耶稣人民正在为长期做准备。 然而,实际上,耶稣运动已经走到了最后一步。 许多因素和趋势促成了这一现实。

影响运动的根本问题之一是它是如此分散,混乱和多样化,以至于最终无法协调或引导其各个单位。 另一个原因归结为文化时机:1970年代初期反文化的迅速消退,加上人们认为耶稣怪胎是昨天的新闻,这导致普遍缺乏宣传,这无疑削弱了该运动的发展。 其他较大的文化趋势和现实也对耶稣人民的消失起到了作用。 毫无疑问,1970年代中期的经济因通货膨胀加剧,就业增长停滞以及油价上涨而倒闭,这对许多预算有限的已经陷入困境的耶稣人民组织毫无帮助。

更大的问题是构成机芯的Baby Boom队伍正在成长。 越来越多的婚姻,教育,工作和家庭把许多耶稣人带离了公社和咖啡馆的前线,使他们的宗教热情(或通常重新)转向了全国的福音派教会。 最后,影响运动的最大因素也许是,随着1970年代的来临,越来越多的青年文化风格逐渐淡出了耶稣怪胎的反文化风格。 与迪斯科,新浪潮,朋克和金属青年文化相关的时尚,音乐和价值观,都从耶稣人民所产生的反文化的和平与爱的精神中消除了。 到了1970年代末期,在追求时髦和相关性之后,耶稣怪胎风格已成为更大文化环境中的不合时宜的东西。

贯穿整个运动的另一个持久问题是威权控制的污染。 在任何宗教或世俗组织中,领导层之间和内部对象之间在内部决策,职责和资源分配上的冲突都是至关重要的。 耶稣运动当然在这些普通的尘土中占有一定的份额,因为人们认为领导风格和内部为权力而进行的斗争导致诸如希洛青年复兴网络之类的几个团体成立并彻底瓦解(Peterson 1990)。 魅力圈内发起的“牧羊运动”的影响也被证明是有问题的。 旨在为“训练”未成熟的信徒提供“遮盖”和权威,新耶稣人被认为是理想的材料。 然而,牧养新信徒的努力导致了许多侵入性控制的事件,这些事件导致个人和夫妇逃离,有些群体分裂成碎片(Moore 2003)。

破坏性更大的是某些操纵和控制行为的模式,导致实际的身体,心理和性虐待,例如由俄亥俄州拉里·希尔(Rev.史蒂文森(2015)。 关于大卫·伯格的《上帝的孩子》的许多耸人听闻的报道和法律争议也源于沿着这些思路的指责(Bainbridge 2002:1-20)。 这不仅导致该团体在耶稣运动及其福音派支持者中的声名狼藉和边缘化,而且还有助于在1970年代“邪教”狂热中扩大对美国文化中“耶稣怪胎”群体的怀疑和恐惧。

耶稣人民运动的长期影响是什么? 尽管耶稣人运动中很少有人能够以其原始形式生存(芝加哥的耶稣人美国公社是其中最突出的群体:2015年青年),但很少有人能够驾驭瞬息万变的时光它可以作为个人会众或教会各部(例如,犹太人为耶稣。请参阅塔克,1999年)。 毫无疑问,从耶稣运动中出现的最重要的制度发展是受难堂,这是非正式的“非宗派”,源于查克·史密斯在加利福尼亚哥斯达黎加梅萨的原始教堂。 到2016年,它已成为北美和海外​​1,600多座教堂的“团契”(Calvary Chapel网站)。 伴随着其女儿/分裂运动,国际葡萄园协会(Vineyard International)在北美地区发展到600多个教堂,到1,800年,全球教堂总数超过2016个(Vineyard网站),它们代表了在此之后成立的两个最大的新教团体。第二次世界大战。 这些个人会众中的许多人不是由耶稣人民创立的,而是他们的历史和一般风格在很大程度上植根于运动的精神。 重要的是,Cal髅地小教堂和葡萄园会所一直处于“巨型教堂现象”(定义为每周平均至少出席2,000人的教堂)的最前线,其中有2016个ary髅地教堂和XNUMX个葡萄园,被定义为大教堂。一个主要的统计数据库(Hartford大型教堂数据库XNUMX)。

但是,即使在of髅地教堂和葡萄园不存在的情况下,就福音派运动和规模更大的美国教堂而言,耶稣人民也证明是改变游戏规则的人。 音乐的主要影响之一是音乐。 “耶稣音乐”成为了位于纳什维尔的“当代基督教音乐(CCM)”行业,其明星如艾米·格兰特(Amy Grant),佩特拉(Petra),报童(Newsboys),DC Talk和《六便士》(Sixpence None the Richer)等在福音派亚文化及其他领域广为人知。 到二十一世纪初(在数字和下载趋势改变整个音乐产业之前),它代表了福音音乐的大部分销售,占整个音乐市场的近2002%,并且已经黯然失色(作为一种流派)爵士,新时代,拉丁和古典音乐的销售合计(“当代基督徒” XNUMX)。

耶稣人民是北美教会中更大,更具争议的音乐影响力的源头。 在“一代领导人被边缘化以将摇滚歌唱的耶稣怪胎带入圣所(史密斯,2011:134)”之后,几乎每个教派和神学条纹的教堂会众都抓住了源自公社和教会的“赞美和崇拜”音乐。耶稣运动的咖啡屋,为他们在周日的早晨提供服务。 新的发行公司(包括各各他教堂的Maranatha!音乐)和CCM世界的歌手,作词人帮助将新音乐传播到教堂,因为吉他和鼓代替了风琴,“崇拜团队”代替了合唱团,而投影在屏幕上的歌词将赞美诗排除在外。 (Hamilton,1999; Fromm,2006)。 由此产生的许多教会,神学院和教派的“敬拜战争”证明了这一变化并未得到普遍接受。 然而,尽管批评家抨击了他们所认为的娱乐价值的引入以及歌词和旋律的哑巴​​,但赞美音乐在大多数福音派教会中成为几十年来的默认音乐模式。

耶稣人民对音乐的影响力是该运动对美国福音派与大众文化关系的更大影响。 传统上,世俗主义者对任何形式的世俗娱乐都视而不见,福音派人士对耶稣运动的宽容/拥抱,以及他们的音乐,艺术品,珠宝以及对短剧和戏剧的热爱,标志着婴儿潮一代及其后代的这种顾虑发生了转变。 虽然更大的文化力量确实在起作用并达成了协议,但耶稣人民的崛起证明了变革即将到来。

同样,耶稣人民运动标志着福音派处理青年文化现实的方式发生了重大转变。 在1970世纪,保守的新教徒进行了英勇的努力,通过传福音,娱乐和门徒训练的集会,宗派和伞兵团体来保持和转变他们的年轻人(青年时代为基督,青年生活,校园十字军东征,基督教团契等),他们对更大范围的青年文化的态度类似于福音派对世俗娱乐的追求,试图与外界保持一定距离。 相比之下,耶稣人民代表了福音派人士宽容和/或认可主流青年文化的受洗版本的第一个主要事件。 尽管运动本身消退了,但作曲手法并没有像大多数福音派圈子那样根深蒂固,即音乐风格和青年文化的陷阱本质上是中立的。 从XNUMX年代后期开始,福音派青年亚文化多元化发展,反映了青年文化和音乐的更大趋势。

图片

图片#1 : Ted Wise(l)和Danny Sands(r)的照片,他们是旧金山湾区客厅/众议院集团的一部分。 1967。
Image #2:Arthur Blessitt在日落大道上目睹的照片。
Image #3:Salt Company传单的头版照片。
图片#4::Chuck Smith和Lonnie Frisbee带领在Corona del Mar国家公园进行海洋洗礼之一的照片。
Image #5:版本封面的照片 好莱坞免费报纸.
Image #6:耶稣民居的居民照片。
Image #7:在密尔沃基崇拜耶稣的照片。
Image #8:六月21,1971封面的照片 “时代”杂志.
图片9:比利·格雷厄姆(Billy Graham)的书的照片 耶稣一代.
Image #10:封面照片 “生活”杂志 讲述关于EXPLO '72的故事。
Image #11:祈祷中耶稣的照片。
Image #12:耶稣在崇拜礼拜中的照片。
Image #13:一小群耶稣的照片聚集在“单向”旗帜周围。
图片#14:受难教堂的情歌乐团在帐篷音乐会上表演的照片。
Image #15:Chuck Smith向加州反文化青年讲道的照片。

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发布日期:
15 2016月

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