拜火教

拜火教

ZOROASTRIANISM TIMELINE

琐罗亚斯德(也是Zorasthustra)的诞生。 琐罗亚斯德教的传统日期从6000 BCE到600 BCE。 大多数学者将琐罗亚斯德的着作放在1700 BCE和1500 BCE之间。

大约在30年龄时,琐罗亚斯德有一个至高无上的上帝的异象,并开始以一种包含新宗教的方式宣讲和写下上帝。

琐罗亚斯德的早期讲道被拒绝,但经过几年的游荡(估计时间各不相同),他遇到了附近地区的统治者Vishtaspa。 Vishtaspa在他的领域内接受,宣称,保护和促进了新宗教,使其得以发展。

琐罗亚斯德去世了。 他死亡的情况仍然未知。 传统认为​​他大约是70岁。

公元前六世纪。 随着第一波斯帝国(Arcaemenian Dynasty)的开始,琐罗亚斯德教在波斯广泛扩张。

330 BCE。 在马其顿的亚历山大三世的入侵和占领中,拜火教被压制,神圣的着作丢失或被摧毁。

224 BCE。 Zoroastrianism复活,并且在Sassanid王朝开始时恢复波斯控制,并且远远超出其本土领土。

651 CE。 穆斯林阿拉伯人对波斯的入侵和控制导致了波斯及周边地区的琐罗亚斯德教的灾难性衰落。 其中一个结果是琐罗亚斯德教徒迁移到现在的巴基斯坦,然后到印度的古吉拉特邦,在那里他们被称为帕西人。

1700 CE通过关于1850 CE。 英国语言学家成功地恢复和翻译了许多琐罗亚斯德教的神圣经文,包括一些Avestan,特别是用于Parsi社区。

19世纪中期。 琐罗亚斯德教的神学和实践的“新学派”出现在Parsi中,使用恢复的原始文件寻求恢复原始的琐罗亚斯德教的原则。

早期20世纪(确切日期未知)。 帕西斯和一些波斯琐罗亚斯德教徒开始迁移到西方国家,特别是美国和加拿大,社区和组织在那里建立并保持活跃。
 

创始人/集团历史  

琐罗亚斯德教传统(以及一些经典资料)认为Zoroaster(或Zorasthustra)出生在现在伊朗的地区
(波斯),可能是沿着奥克斯河,到了一个叫做Spitama的家庭。 传统日期的范围从6000 BCE到600 BCE,但学者们使用语言学方法,通常将他的着作时间放在1700 BCE和1500 BCE之间(Boyce 1979:18-19; Herzfeld 1947:30; Clark 1998:18-19) 。

琐罗亚斯德可能成为现存多神的宗教的牧师或崇拜领袖,其涉及广泛的仪式和动物牺牲。 根据琐罗亚斯德教的圣训,大约在30年龄时,他进入一条河流为一次这样的仪式收集水并且被视觉击中。 在以白光开始的异象中,他被介绍给一位至高无上的神Ahura Mazda,他教会了他一种新的,一神论的信仰的元素。 琐罗亚斯德开始传播这种新宗教,首先是在他自己的社区内,在那里它被大部分拒绝,然后广泛地跨越成为波斯的地区。 由于缺乏支持手段,他在这段漫游期间经常感到寒冷和饥饿(Boyce 1979:30-32)。

经过三到十年的时间(传统帐户不同),琐罗亚斯德会见并改变了附近地区的统治者Vishtaspa,他接受了琐罗亚斯特对Ahura Mazd的新信仰,这是一位至高无上的神。 Vishtaspa在他的领域宣称Ahura Mazda的宗教,促进了它并保护了Zoroaster本人和发展中的传统。 琐罗亚斯德显然是有文化的,也许是因为他在先前存在的宗教中的地位,他开始广泛地写作,特别是Avesta,这是新信仰的主要神圣文本。 关于琐罗亚斯特生活的其余部分或琐罗亚斯德的死亡知之甚少,但传统认为他死后的年龄为70(Boyce 1979:39-40; Clark 1998:92)。

关于550 BCE,Cyrus the Great击败了中位数统治者并开始了第一个波斯帝国。 居鲁士人普遍容忍所有宗教,并以其中包括允许犹太人在击败并占领巴比伦后返回自己的国家而闻名。 目前尚不清楚赛勒斯是否是他自己的琐罗亚斯德教徒,但可以肯定的是,他至少受到了琐罗亚斯德教的影响和支持,他的继任者也是如此。 重要的是要记住,在允许犹太人返回并且不是所有犹太人立即返回之前,在波斯统治下经过了一段时间。 在这一点上有足够的时间在琐罗亚斯德教徒和犹太人之间进行实质性的互动和交叉影响。

Zoroastrianism在整个波斯帝国传播,并继续发展和发展,直到330 BCE,当时马其顿的亚历山大推翻了波斯帝国并将该地区加入了他的希腊帝国。 入侵对琐罗亚斯德教来说是一场灾难。 希腊人凭借他们已经发展良好的宗教,压制了对Ahura Mazda的崇拜,神圣的文本被烧毁或洗劫,而Zoroastrianism则严重衰落,尽管它并没有消失(Dhalla 1972:184-91)。

在224公元前,在希腊帝国的亚历山大垮台和两个相对短命的朝代之后,塞卢西德和Arcasid繁荣起来,第一次堕落,波斯王朝开始推翻已被削弱的帕提亚侏儒。与罗马战争。 Ardashir I,波斯出生的Arcasids下的省长,可能是一个幸存的琐罗亚斯德教徒,他的王位开始的时间超过了800多年的Sassonid统治。 他将琐罗亚斯德教成为国教,并使其领导人成为其政府的重要成员。 在萨塞伊德统治下,琐罗亚斯德教在该地区蓬勃发展,并在萨塞伊德的力量和影响下得到发展。 在这个(萨塞德)时期的大部分时间里,与罗马的冲突或多或少存在。 因此,与罗马和新的基督教教会不断接触,特别是在后来的几年里,Nestorian分支。

萨康德帝国在651 CE中落入穆斯林阿拉伯人手中。 虽然阿拉伯人实际上没有压制琐罗亚斯德教,但公民皈依的压力却相当大。 琐罗亚斯德教的力量和领导力基本上被消除了。 虽然信徒群体经常在农村地区幸存下来,但随着时间的推移,许多人迁移到现在的巴基斯坦,然后迁移到印度的古吉拉特邦(Dhalla 1972:304-06)。

移民带来了琐罗亚斯德教的信条,包括“良好的思想,良好的言行和善行”,以及对教育和商业人才的兴趣。 早期的移民获得了Parsi这个名字并建立了一个有点受青睐的地位,首先是在东印度公司的1760附近,然后是Raj本身。 他们在印度文化体系中受到尊重,几乎是一个独立的种姓。 Parsi社区在英国统治下和后印度印度时期获得了相当大的繁荣; 在英国的邀请下,许多人都前往孟买(孟买)。

从1700开始,英国学者对Parsi宗教感到好奇。 最终,你能够恢复和翻译早期的琐罗亚斯德教作品,包括阿维斯塔本身的部分内容。 Parsi语言的这些文件大约在19世纪中期广泛使用。 他们导致了琐罗亚斯德教的神学和实践的“新学派”,其主要包括剥夺仪式中的大部分增加,以及通过萨塞尼德时期增加的Ahura Mazda人格化方面的列表,并将神学和宗教实践归还为更简单的形式由Zoroaster和他的早期粉丝(Dhalla 1972:321-22)。

在20世纪初的某个地方,雄心勃勃的Parsis和一些伊朗琐罗亚斯德人开始迁移到西方国家,特别是美国和加拿大。 Parsis和波斯人开始出现在本世纪头十年内两国的人口普查数据中。 波斯人很少,而且数字不准确,因为它们被合并为一个“其他”类别; 不是所有人都会是琐罗亚斯德教徒。 Parsis以其成功的商业企业而闻名,而Parsi的“善行”包括在印度(Foltz 2004)承销包括医院在内的多家慈善机构。

随着帕西斯人在社会经济规模上的崛起,他们的出生率下降了; 由于大多数Parsis不鼓励通婚和皈依,他们的人数已经下降。 目前没有可靠的统计数据,但据估计全世界可能有200,000 Zoroastrians,其中大约有15,000居住在北美。 至少有一位作家将这些数字放得低得多,这表明150,000在世界范围内。 人们普遍认为数字正在下降(Melton 1996:837; Writer 1994:245)。


信念/教义
 

要确切地说出琐罗亚斯德教的信仰,教义和仪式是很困难的,因为没有中央权威,崇拜主要在家庭和社区内,并且几千年来一直存在着一些信仰的变化或修正。 然而,将琐罗亚斯德教作为世界上第一个主要的一神论宗教并且暗示一些琐罗亚斯德教的信仰和实践被其他一神教,如犹太教,基督教和伊斯兰教所吸收,这是相当安全的。 这些其他宗教的地理和时间重叠是早期和广泛的。

琐罗亚斯德教徒是Ahura Mazda的追随者,其特征与上帝以亚伯拉罕宗教为特征的方式大致相同,是一种普遍的,超越的,至高无上的,完全善良的,没有创造的万物。 反过来,Ahura Mazda与Angra Mainyou发生冲突,Angra Mainyou是世界上邪恶,混乱和混乱的积极力量,是撒旦人。 但是琐罗亚斯德教的观点认为,最终,Ahura Mazda和善意将占上风,最后,救世主人物Sayoshyant将带来世界的最后翻新和死者的复兴。 Ahura Mazda的追随者在世界上所做的好事使Angra Mainyou的行动得到控制,并推动Ahura Mazda向这个完全美好的世界奋斗。

琐罗亚斯德教徒相信自由意志和每个追随者的责任,以帮助实现Ahura Mazda的美好世界目标。 琐罗亚斯德教的信条是“好思想,善言辞,善行”。追随这一信条的人的灵魂将在死后四天跨越审判的桥梁进入天堂。 那些失败的人会从桥上跌落到一个不舒服和黑暗的地方。 所有人都将居住在这些地方,直到好的和时间的结束,当所有人都以非死亡形式复活时。

Ahura Mazda在Spenta Mainyu的工作中得到了协助,他被视为天使般的人物。 然而,Spenta Mainyu被认为是Ahura Mazda的一个方面而不是一个单独的实体,与基督徒看待圣灵的方式有些相同。 从历史上看,已有很长的二级花坛及其助手名单,每个都代表了Ahura Mazda的一个方面(真相,创作,秩序等),但这种用法已经下降(Dhalla 1972:334)。

有一个被称为法师的祭司阶级,基督教故事中有来自东方的智者在他出生后不久就访问了基督的孩子,这个故事经常以这个名字来识别这些游客。 虽然有指定的崇拜领袖,但今天没有使用这个词
叫做Mobeds。 社区崇拜在“火神庙”或“合法的地方”举行,在那里燃烧的火焰作为Ahura Mazda的象征。 然而,琐罗亚斯德教徒并不像有时建议的那样崇拜火。 其他光源也可以看作是符号,而且形式上与基督徒所使用的形式相似的祷告通常都是面对这样的符号。 水也被认为是神圣的智慧之源。 净化仪式是一项重要的仪式,以“强化水域”的仪式结束(作家1994:62)。


仪式

琐罗亚斯德教徒传统上将他们的头脑作为他们宗教的一种纪律,尽管今天的覆盖范围可能像球帽一样简单。 他们还穿着一件平纹细布汗衫,这被认为是神圣道路的神圣提示,还有一条72线绳,它以三节结合,作为良好思想,良好言辞和善行的提醒。 这些结在礼拜期间被仪式解开并且被修复。

琐罗亚斯德教徒观察了许多假期,其中大部分是季节性的,与年度农业活动有关。 这些是社区崇拜,食物奉献和宴会的时代。 琐罗亚斯德教徒遵循阿维斯塔的教义,相信美好的生活,促进婚姻,并避免各种形式的禁欲主义,如禁食,独身和修道。 他们还持有支持性别平等和保护地球的观点,Ahura Mazda的良好创作(Boyce 1979:205; Masani 1996:70)。

琐罗亚斯德教的葬礼仪式非常独特。 在经文和传统中,腐朽的尸体都会污染地球
好的创造。 在印度,它不是非法的,帕西斯传统上在“沉默之塔”中暴露尸体,被秃鹫吃掉。 然而,这一传统已经逐渐消失,因为由于有毒化学物质被喂养给牛,并且在某种程度上,由于印度教徒的敌意,秃鹫的数量迅速下降。 在大多数地方,尸体的处理现在通过火化进行(Boyce 1979:206; Foltz 2004:4-16)。

琐罗亚斯德教对西方宗教的影响无法直接追溯,但琐罗亚斯德教的一些元素早于犹太教,基督教和伊斯兰教。 世界上邪恶的积极力量,魔鬼或撒旦的信仰,死后灵魂的判断,天堂或地狱的追求,以及一个人头上的仪式覆盖都是原始犹太教中没有的想法。 时间结束时救世主的概念和死者的复活早于基督教。 还有一种观点认为穆斯林的宗教禀赋和宗教学校,附属于清真寺的宗教学校的概念“源于琐罗亚斯德教的传统”(Zaehner 1961:20-21; Ramazoni 1997:21) 


问题/挑战
 

琐罗亚斯德教在历史上没有,现在也没有重大的内部分歧。 在印度的Parsi社区中,新学校的更多进步成员和社区中一些更保守的成员之间存在一些摩擦,但这些差异持续了多年而没有导致分裂。 还有一些关于日历的划分的例子,有些社区在不同的日期庆祝节日。 但同样,这些相对较小:缺乏中央宗教权威,社区之间的实践已经存在差异。

琐罗亚斯德教社区面临的真正严峻挑战是成员资格。 全世界的琐罗亚斯德教徒人数可能不超过200,000,而且正在迅速下降。 在世界范围内的200,000左右的Zoroastrians中,(一个权威来源将数字置于150,000之下)美国有大约15,000,第二大殖民地(Melton 1996:837; Writer 1994:245)。 澳大利亚和加拿大以及其他英联邦国家都有重要的社区,伊朗和中亚的几个州都有幸存的社区。 这种下降有几个因素,主要是人口统计学。

Parsis往往相对繁荣,因此往往结婚并且孩子较少。 他们在财务上也能够迁移,而且许多人都有。 最后,许多帕西斯人反对通婚和皈依。 与许多宗教一样,对通婚的反对意见相当强烈,也许比其他一些宗教更有效。 帕西斯特别认识到他们信仰的种族和文化方面会使新人的融合有些困难(作家1994:213-22)。 然而,反对转变并不普遍。 居住在侨民社区的波斯和中亚背景的琐罗亚斯德人对个人和通婚的一部分的转变更加开放。 然而,大多数人仍然反对积极的改变宗教信仰(Khan 1996)。 那些不反对皈依的人组成了一个协会,即Zarathustrian议会,它保留了一个广泛的网站,作为当代琐罗亚斯德教的主要信息来源,特别是在西方国家发现的(作家1994:213-15; “Zarathustrian大会和nd)。

参考文献:  

博伊斯,玛丽。 1979。 琐罗亚斯德教。伦敦:Routledge和Keegan Paul。

克拉克,彼得。 1998。 Zoroastrianism:古代信仰的介绍.. 纽约:麦克米兰。

Dhalla,Maneckji Nusservanji.1972(1914)。 从最早的时代到现在的琐罗亚斯德教神学。 纽约:AMS出版社(两卷)。

福尔兹,理查德。 2004。 贵族之地的灵性。 牛津:一个世界出版物。

赫兹菲尔德,恩斯特。 1947。 琐罗亚斯德和他的世界。 普林斯顿:普林斯顿大学出版社。

汗,罗尼。 1996。 琐罗亚斯德教的原则。 访问 http://tenets.parsizoroastrianism.com 3月29,2012。

马萨尼,鲁斯托姆。 1968。 Zoroastrianism:美好生活的宗教。 纽约:麦克米兰。

梅尔顿,J.戈登。 1996。 美国宗教百科全书。 底特律:大风研究。

Nesta,Ramazoni。 1997。 “圣殿之火:琐罗亚斯德教徒。” Pardis 1(春天)。 访问 http://meta-religion.com/World_Religions/Zoroastrim/zoroastrism.htm on March 282012。

“Zarathustrian议会。”nd来自 http://www.zoroastrian.org/ 3月28,2012。

作家,Rashana。 1994。 当代琐罗亚斯德教徒:一个非结构化的国家。 Lanham,MD:美国大学出版社。

Zaehner,Robert Charles。 1961。 琐罗亚斯德教的黎明与暮光。 纽约:GP普特南的儿子。

作者:
约翰C.彼得森

发布日期:
28 2012三月

 

 

 

 

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