唐·贝克

赢得了佛教

圆佛敎(TIME)

1891年:元佛教创始人朴忠斌出生。

1916年:朴忠彬(Sot'aesan)是位农民,他受过很少的正规教育,他在28月XNUMX日经历了一次启蒙之旅,后来他在读到《圣经》时发现了宇宙的含义。 金刚经, 使他获得了释迦牟尼佛几个世纪以前对现实本质的相同洞察力。因此,他认为佛教是解决世界问题的答案。

1918年:他和他的一小部分追随者进行的第一个联合项目是从海中收回村庄前面沿海的一块土地。 一年后,他们成功收回了XNUMX英亩土地。

1919年:该项目完成后,朴和九个门徒发誓要创建一个新的精神秩序,他们称其为“佛教佛法研究会”。 这被认为是元教正式成立的日期(按照阴历)(第七个月的第二十六天)。

1920年:朴和他的徒弟搬到一座偏僻的佛教寺庙,在那里他花了五年时间发展自己的宗教思想。 在那里,他与和尚交流了想法,并写了 Chosŏnpulgyohyŏksillon (论韩国佛教的翻新 ),而 苏阳ŏ谷育龙 [ 精神培育要点与事实与原则探究 ](它们分别在1935和1927之前发布)。

1924年:Park小组的总部在北Chlllla省的一个城镇Iri(现称为Iksan)成立。

1935年:Taegakchŏn(伟大的启蒙大厅)在Iri开业,Ilwonsang(描绘一个圆圈)被奉献在那里。

1935年:在日本大阪建立了韩国以外的第一座寺庙。

1943年:朴忠斌去世。

1943年:朴正(Park)于当年1月XNUMX日逝世两个月后,出版了《佛教正典》(Pulgyochŏngjŏn)。

1943年:朴(Park)逝世后,成山(Song Kyu,1900-1962年)继任他为订单首领。

1947年:原佛教的名称取代了“佛教佛法研究会”的名称。

1953年:Wonkwang大学的前身Wonkwang学院在Iri开业。

1960年:原传佛教开始将其经文翻译成外语,以准备在国外传教。

1961年:清山宣布三重身份伦理学是佛教的主要原则。

1962年:出版了经修订的经文,《元佛教》(Wonbulgyo)。 新版圣经在创始人撰写的原始文本中增加了创始人的名言。

1962年:清山去世,由泰山取代(金泰Ta,1914-1998年)。

1971年:Wonkwang学院成为一所综合性大学Wonkwang大学。

1971年:第一本经文的完整英文译本出版。

1972年:元佛教在洛杉矶建立了一个韩裔美国人庙宇,从而在美国建立了据点。

1973年:旺光大学(Wonkwang University)增设了一所专门研究韩国传统医学的医学院。

1977年:光州大学附属的传统医学医院在光州成立。

1982年:元光大学开设了生物医学医学院。

1990年:在南Chŏlla省的Yungsan开设了Ysan Sansan学院。

1994年:泰山从原教徒首领中晋升,并被Chwasan YiKwangjŏng(1936-)取代。

2001年:在宾夕法尼亚州格伦赛德成立了韩元研究院。

2006年:Chwasan辞职,由KyŏngsanChŏngngch'ŏl(1940-)取代,担任总理达摩大师。

2016年:超过50,000人涌入首尔世界杯体育场,以庆祝Sot'aesan诞辰100周年。

创始人/集团历史

赢得佛教徒的宗教运动的起源,不是将1947中的“赢得佛教”作为一个独立的宗教秩序的法律承认,甚至也不是1919中其前身“佛法研究会”的形成。 相反,他们引用四月28,1916,他们的创始人开悟的那一天,作为佛教的开始,他们自豪地宣称佛教宗教,但仍然是一个新的宗教。

该创始人是朴重彬(Park Chungbin,1 891-1943),以他的绰号Sot'aesan(少太山)闻名。 他住在朝鲜半岛发生重大的政治,经济,社会和宗教变化。 1891年,即他出生在韩国西南Chlllla省名为Yŏngsan的一个村庄的农民家庭中(这一年,右图),朝鲜时代五个世纪的寿命即将结束。 它之所以要终结的一个主要原因是,随着日本和西方人开始走上朝鲜半岛,利用贸易诱惑将韩国吸引到朝鲜,朝鲜与世界其他大多数国家的长期孤立也正在终结。现代世界。

当Sot'aesan才四岁时,韩国历史上最大的农民起义爆发在他的朝鲜角落。 众所周知,可能是由于外国贸易的入侵,东学叛乱几乎推翻了政府。 它被击败了,但在此过程中,朝鲜在其大部分历史记录中一直与之结盟的中国被迫终止了与朝鲜的传统大哥关系,并让日本取代了它。 这不仅是韩国国际环境的根本转变,而且在内部也带来了重大变化。 日本商人越来越多的存在开始了长达数十年的破坏韩国绝大部分农业经济的过程。 日本的佛教僧侣的到来也破坏了儒家朝鲜政府将佛教边缘化的政策。 自从1895世纪初以来,在大部分Chosŏn王朝中,穿着僧服的僧侣被禁止进入首都。 这项政策于XNUMX年结束,佛教使半岛重获尊敬。

1894-1895年的通哈叛乱标志着韩国宗教文化的又一次重大转变。 这场叛乱得益于1860年韩国最早出现的土著有组织宗教。该宗教当时被称为“东方学习”(Tonghak)(二十世纪初,它改名为 Ch'ŏndogyo (天道敎的宗教),它既不是佛教徒也不是儒家。 它取而代之的是创始人1824年与崔济愚(Ch'oe Cheu,崔济愚1864-1860)的宗教经历,他在XNUMX年与上帝亲密接触。以天主教徒的名字“天主”出现在上帝面前的上帝(天主)以及古汉语名称 Sangje (C. Shangdi上帝)告诉他,旧世界即将结束,一个新的更好的世界即将开放,他的使命是为新世界做好人类的准备。 即使Ch'oe报告说他与 Sangje他还教导说,上帝不是超然的存在,而是可以在每个人的内心深处发现的,对儒家等级制社会秩序提出了严峻的挑战。 乔奥因宣扬儒家政府认为是危险的新想法而于1864年被处决,但他的想法继续受到追随者的关注(Chung 2003:3-18)。

Ch'oe死后的三十年,Tonghak叛乱分子(并不是所有人都是Tonghak宗教的真正信徒)都将Ch'oe的美好世界的诺言作为战斗口号。 Kaebyŏk (开辟伟大转型)应该结束社会和经济不平等,他们想加快它的到来。 在通哈克政治运动失败后(宗教继续在地下传播),出现了另一个富有魅力的宗教人物,并提出了一种不同的方法来实现伟大的转型。 Kang Ilsun(姜一淳1871-1909),更为人所知的Chŭngsan(甑山),为“重建天地”教授了一种仪式,他说这是加速新时代到来的最有效方法。 此外,他还教导说,老年问题都可以追溯到其竞争精神。 当每个人都试图超越其他人时,每个人都受到了影响。 这不仅导致人们遭受痛苦,而且痛苦导致了怨恨,从而导致更多的竞争,从而导致更多的痛苦。 Kaepyŏk他承诺,将用一个普遍合作的世界代替持续竞争的世界(Chung 2003:18-26)。

尽管成山于1909年离开了地球(此后几十年的追随者相信他回到了天堂,在世上化身之前就已经统治了天堂),但他的思想(如邱乔的思想)仍在传播。 Sot'aesan显然受到了两者的影响。 但是,他对这些观点进行了自己的探讨,并创造了完全不同的宗教传统。 例如,他想到了 Kaepyŏk 并重新定义它,说现代世界的科学和技术进步已经带来了巨大的物质变革,但是人类在精神上并没有跟上。 因此,也需要进行精神上的转变,这就是他打算实现的目标。 他邀请他的追随者加入他的行列。 他还同意,怨恨加剧了当今世界的问题,但他提议以对所有人和使我们生活成为可能的一切事物的感激之情代替怨恨,而不是为重建天地而举行的仪式(Choi 2011:82- 85; Chung 2003:29)。

Sot'aesan(右图)在他XNUMX岁的启蒙经历之后提出了这些新的宗教观念。 他在启蒙运动之前花了1910年时间寻求精神指导。 在此期间,他遇到了Tonghak社区和Changngsan的追随者的想法,但是这些并不是他的主要关注点。 从十岁到十五岁,他一直认为山神可以给他答案。 每天,他都会在自己家附近的一座小山上爬山,向那座山的上帝祈祷,并为他留下供物,希望他能降下面见他,并教他需要知道的事情。 当那没有发生时,他开始寻找一个可以充当灵性大师的人。 这个问题也未能给他带来他想要的结果。 最重要的是,失去了父亲(父亲于28年去世)和失去祖国(同年被日本人接管),这使他更加渴望找到解决生活问题的办法。 然后,他向内转,开始自己沉思,没有和尚或任何其他灵性专家的指导。 他在冥想上付出了巨大的努力,以至于他实际上身体不适。 然而,四年后的1916年2003月33日,他终于实现了他所寻找的启示(Chung 38:XNUMX-XNUMX)。

Sot'aesan报告说,一旦开悟,他就能看到“万物具有统一的身体和自然; 所有佛法都是单一的根源”(见第105页 佛教的教义书籍)。 他还可以看到,这种没有区别的本体性质既没有出现也没有停止,它与业力报应的原则交织在一起。 这听起来听起来像是佛教徒,但是索特阿桑说,他是独自实现了这一认识,直到几个月后,在阅读了包括基督教徒在内的许多其他宗教的经文后,佛陀才开始教同样的事情。 ,佛教和道教著作,他碰巧读了《金刚经》。 直到那时,他才意识到释迦牟尼佛是所有人中最伟大的圣人。

当他开始与村里的其他人分享他的新见解时,他开始结识门徒,他们向他寻求生活的指导。 然而,为了指示原教徒以后会采取的方向,而不是立即建立一个宗教团体,他要求弟子们与他一起参加一项具有经济性质的实际项目。 他组织了一次努力,将大约1919英亩的潮汐土地开垦为农田,这是大海在他的村庄面前宣称的土地。 经过一年的努力,他们于2011年27月完成了该项目。 然而,就在那时,朝鲜从首尔迅速蔓延到示威活动的农村,陷入动荡,要求日本离开朝鲜并让其恢复独立(Choi 31:XNUMX-XNUMX)。

Sot'aetsan并没有带领他的门徒参加那个抗日运动,而是决定时间已经到了。 专注于精神活动。 他告诉他的九个最接近的门徒,他们每个月需要去附近的一座山上三遍(他给每个人分配了一座不同的山),并要求天地加速地球天堂的出现。 经过五个月的热烈祈祷,当一切都没有改变时,他再次召集他们,并告诉他们,天地直到他们表示愿意为更美好的世界而献出生命,才意识到他们的祈祷是多么真诚。全人类。 然后,他命令他们将裸露的拇指放在白纸上,确认他们誓言为更大的利益牺牲自己的生命。 [右图]然后他告诉他们回到山上并自杀以证明自己的诚意。 当他们离开时,他给他们回了电话,说他们已经表现出了诚意,没有必要再做任何牺牲。 我们被告知,他们诚意的证据是,尽管他们的拇指上没有墨水,但他们的拇指印在那张纸上留下了血腥的烙印。 这个奇迹被原住民佛教徒称为“佛法认证”(Chung 2003:44-47; Kwangsoo Park:38-42)。

此后不久,索泰阿桑离开他的家乡到几公里外的一座山中的一座孤岛上。 在他呆在那个庙宇的五年中,他开始写下这些想法,这些想法成为他新的宗教秩序的基本原则。 这些著作清楚地表明,他并不是在创造传统的朝鲜佛教新分支,而是在发展佛教思想和实践的完全不同的方法。 他既批评了当时韩国的佛教实践,又提出了解决佛教核心问题的新闻方法,以克服生活中的苦难(Kwangsoo Park 1997:42-44)。

他对如此尖锐的批评,直到1935才公布。 他在C中的主要论点 hosŏnpulgyohyŏksillon (关于佛教革新的论文)是,传统佛教在韩国成为了僧侣,而僧侣们只是在山寺里寻求自己的救赎,而无力为受苦的群众提供服务。 他坚持认为佛教应该从山上走出来,成为众多而不是少数佛教。 他说要这样做,必须将它朝鲜化。 这意味着核心文本必须使用韩语,这样普通大众才能阅读,而不必使用古典中文。 他还说,佛教徒应该停止奉献雕像,而应专注于为人民服务,因为他们认识到那些人是真正的佛陀(Kwangsoo Park 1997:292-302)。

作为替代方案,在S中提出uyangyŏn'guyoron (精神培养和事实与原则探究的要点),他首先提出,佛教徒应该牢记两件事,以便成为最好的人,并为周围的人带来最好的利益。 首先,他们应该培养一种对自然,父母,社会和法律的感恩态度,使他们能够过上健康安全的生活。 其次,他们应该允许男人和女人自力更生,将聪明人与愚昧人区分开来,致力于教育他人,并尊重那些致力于公共利益的人。

此外,他还提出了三种基本做法,以发展适当行动的能力,并具体说明了使这些做法有效所需的态度。 这三种基本做法是:通过冥想培养沉着冷静的头脑,研究获胜的佛教经文中的事实和原则,以及在有业力后果的行动中谨慎选择。 他认为,这三种做法必须得到适当态度的支持。 对于从业者来说,培养信念非常重要,这意味着他对自己成为一个更好的人的能力充满信心。 在实现这一目标的过程中,必须伴随着这种信心,为实现该目标而努力的决心,需要学习更多的决心以及对实现该目标的奉献精神。 同时,他坚持认为,从业者必须消除怀疑,克服任何怀疑,即他们真的可以通过自己的努力成为更好的人。 他们还必须消除贪婪,懒惰和愚蠢的态度,这些态度会使他们无法尽其所能来改善自己,并在此过程中改善周围人们的生活。 只有这样,他们才能在思想和行动上都得到启发(Chung 2003:48-49)。

Sot'aesan坚持需要树立感激之情,这显示出他对Chnggsan断言人类苦难是由怨恨引起的回应。 但是,他的其他建议反映了他对佛教的独特见解,将其植根于普通人的日常生活而不是僧侣学科。 他的佛教形式与当时韩国人对佛教思想和实践的看法有很大不同,以至于他当时不隶属于朝鲜半岛上任何现有的韩国或日本佛教徒秩序。 取而代之的是,他在1924年宣布,他组织了一个“佛法硏研会研究会”,离开山林静修所,在北部的益山农地建立了该社的总部。恰拉省(Chung 2003:50-51)。

益山仍然是元佛教的总部,该院源于索泰山的佛教研究学会法。” Sot'aesan于1935年在益山正式供奉了一个圆,他将其称为法圆佛(Ilw symbolnsang),作为法身佛的象征。 [右图]他宣布,挂在祭坛上方墙壁上的Ilwŏnsang应该是他和他的追随者指引他们的精神凝视的唯一对象。 在传统寺庙中发现的各种佛像和菩萨的雕像被排除在原佛教礼堂之外。 Ilwŏnsang还在他的追随者家中取代了佛教雕像。 它已成为获胜佛教的象征(后来又给So''aesan的社区以这个名字)。 它的突出地位,加上没有佛像,使元佛与韩国的其他佛教形态有所不同。

为了维持自己的新社区,并表明他对佛教的承诺,这是世界的一部分,而不是像他所相信的传统佛教那样脱离世界,他建立了几家由其宗教社区成员管理的商业企业。 建立在实用性传统的基础上,他早些时候建立了信用合作社并开垦了用于农业的滩涂,Sot'aesan和他的追随者管理了稻田,桃子和柿子园以及鸡舍,以生产用于市场的商品。 后来,他们又涉足制造和销售传统(中式)药品。

1943年,年仅1900岁的索阿桑去世。 但是,在他的继任者宋奎(Song'yu Song,1962-XNUMX)的领导下,他建立的订单不断增长,他是索爱山的原始弟子之一。 宋奎,又名鼎山(Ch thengsan),在日本统治崩溃,朝鲜分裂为南北两分以及随后的朝鲜战争的动荡岁月中领导着宗教团体。 在过去的XNUMX年中,他担任了法首的头衔,他为使社区奠定更坚实的基础做出了巨大贡献,以至于几乎值得称他为联合创始人。

他的第一个贡献是正式建立了他所领导的社区,这个社区本身就是一个独立的,独特的宗教社区。 首先,他改名了。 在1947,“佛法研究会”获得了当时韩国执政当局的法国承认,即佛教胜利(在日本投降后,它仍在美国占领下)。 与此同时,Chŏngsan通过建立日本殖民当局阻止其建设的教育机构,采取措施提高其秩序的知名度和尊重性。

在韩国,由于十九世纪末和二十世纪初北美新教传教士的榜样,宗教组织感到被迫建立自己的学校,如果可能的话,包括一所大学,以便被人看到像现代一样,为更大的社会做出贡献。 Chŏngsan最初没有资源开设大学,因此他开始在1946与一所名为Yuil Academy的初中和高中。 通过1951,该学院增加了两年的教学,并称自己为Wonkwang初级学院。 两年后,它成为一所完整的四年制高等教育机构。 Chŏngsan在1962去世后,它继续扩大,现在是一所综合性大学。 Wonkwang大学今天在韩国备受推崇,特别是其医学院校,特别是中国传统医学院。

旺光大学对所有人开放,而不仅仅是信徒。 实际上,校园里的大多数学生都不是佛教徒。 想要成为佛教佛经僧侣的男女可以在佛教佛学研究系学习,但这只是分布在1935所大学学院和1964所研究生院中的众多系之一。 宁愿选择专门致力于获胜佛教研究的校园的学生,也可以报名参加更南边的永山大学(冥想)研究,该大学在Sot'aesan经历了他最初的启发的地方附近。 XNUMX年,一所获胜的佛教僧侣学校在这里开业,但由于朝鲜战争而关闭。 成山曾计划在战后重新开放它,但他的计划直到他去世两年后的XNUMX年才实现。

钦山为增强元佛教的独特性而采取的第三步是对元佛教经典的汇编和出版。 Sot'aesan死后不久就出版了n部早期著作,但在Chŏngsan自己去世后的1962年出版了这本权威著作,不仅收集了Sot'aesan的著作,还包括他的门徒们所记录的经久不衰的话语。这个年轻宗教组织的教义基础(Chung 2012:13-15)。

成山对加强元佛教的认同和尊重所作的另一重要贡献是,通过制定他自己所谓的“三重认同伦理”政策,详细阐述了索泰桑的宗教宽容与合作政策。 这个用语指的是他的主张,首先,尽管所有宗教在当今看来可能彼此截然不同,但它们具有相同的起源,这是促进人类社区内部和谐与合作的愿望。 其次,他宣布所有人类,无论他们在地球上的何处,都是由相同的基本物质和能量组成的(他指的是ki / Q(气)。Ki是中国和韩国传统思想所假定融合的物质,然后动画化,宇宙中的所有事物),因此我们都是同一个家庭的成员。 这意味着所有种族都是平等的,不应有种族歧视。 第三,在这里,我们看到了独特的元佛教取向,包括精神世界和平凡的世界,包括商业世界,他宣称所有企业都应该有一个值得称赞的目标,那就是创造更多人类需要的东西,以及因此,他们应该合作而不是互相竞争。 这种三重身份的伦理仍然是原教徒佛教信仰和实践的核心要素,它激发了原教徒向其他宗教社区的影响,其在吸引非韩国会员和在海外建立庙宇方面的努力,以及其继续接受商业企业作为其宗教活动的一部分任务(Chung 2012:44-46)。

1972年清山去世时,第一代元禅大师(他在1929岁时才成为1914年的元佛教徒)的另一位成员成为了第一位佛法大师。 在大举(1998-1995)的指导下,更名为大山(Taesan),该命令进一步提高了其在韩国宗教领域的知名度。 泰山(Taesan)于1936年辞职,感到年迈的年龄使他难以充分履行职责,因此被李广净(2006-)所取代,李广净(Wan Buddhas)称为左山(Chwasan,左山)。 泰山(Taesan)确立了在身体虚弱之前退位的传统,他在健康期间也退位了。 2016年,他被现任(1940年)负责人张应哲(XNUMX-)的耕山(Kyŏngsan)取代。

在二十世纪中叶,元佛教的秩序仍然很小。 它在朝鲜战争中幸存下来,朝鲜战争以1953结束,但当时只有七十座寺庙。 差不多二十年后,在1970中,寺庙的数量几乎增加了两倍,达到了190。 通过1995,这个数字再次增加了一倍多,仅在韩国就达到了454太阳穴,再加上三十个海外。 增长最近有所放缓,但是,到二十一世纪的第二个十年开始,Won Buddhism报道它已经增加了几乎另外一个100太阳穴,因为550几乎由2,000神职人员服务。

至于原始佛教社区的规模,该命令声称拥有大约一百万名成员,比284,195在1960中所声称的大幅增加,但与其在1982向韩国政府报告的数字并不完全相同。 在1985,政府开始在每10年为官方人口普查分发的调查问卷中加入宗教信仰。 它收集的数字不支持订单声称的数字。 在1985中,人口普查只发现了自称为佛教徒的92,302韩国人。 人口普查在2005中发现了更多,但即使在那时,政府发现的人数少于130,000,他们说他们赢得了佛教徒。 (在撰写本文时,2015的宗教人口普查数据尚未公布。)许多韩国佛教徒可能只是在政府表格上检查“佛教徒”,而不是在页面的下方检查“赢得佛教徒”。尽管如此,1,000,000赢得佛教徒的主张应该受到一定程度的怀疑。 有可能这个数字包括所有曾经认为自己都是佛教徒的人,即使他或她不再经常光顾佛教寺庙,也可能包括所有在佛教徒中练习的家庭成员,因为许多韩国人仍然看到宗教信仰家庭身份而不是个人选择。

元佛教也已开始朝着成为全球性宗教而不是仅面向韩国人的宗教的目标前进。 北美第一个韩元佛教寺庙于1973年开业。该寺庙主要为居住在南加州的韩裔美国人提供服务。 但是,现在北美各地都有庙宇,其中包括曼哈顿的庙宇,其会员主要是非朝鲜籍的。 在日本,中国,澳大利亚,德国,法国,巴西,南非,莫斯科,柬埔寨和尼泊尔也可以找到获胜的佛教寺庙,在韩国以外共有2010座获胜的佛教寺庙。 此外,在美国东部的费城以外,还有一个韩元研究生院,该院提供经认可的韩元佛教研究,应用冥想研究和针灸研究硕士学位课程(最后一个课程借鉴了旺旺大学在培养传统医学医生方面的声誉) )。 尽管非韩元佛教徒的人数仍然很少,但元佛教显然已在海外建立了据点,并在超越半岛起源和加入世界宗教的行列方面取得了进展(元佛教国际事务部85:136- 2009; Adams 20:31-XNUMX)。  

教义/信念

虽然它以自己的新宗教而自豪,但佛教的核心是佛教。 其学说有三个主要特征,将其定义为佛教徒。

首先,它是人类中心主义而不是有神论主义。 像上座部佛教徒和禅宗佛教徒一样(但不像净土佛教徒),赢得佛教徒不会将他们的精神凝视集中在强大的超自然人格上。 他们甚至也不考虑历史上的佛,Sākyamuni,一个神。 相反,他们认为Sākyamuni是一位模范教师,他告诉我们,我们都有能力克服自己的弱点和缺陷,通过自己的努力实现精神上的完美。 这种内在的焦点和内心的自信,再加上对外部神灵缺乏奉献,赋予了佛教徒佛教色彩的一部分。

韩元佛教思想的第二个佛教特征是元韩佛教的人类中心主义并不意味着元佛教徒相信人类是日常生活世界的源泉。 相反,像其他佛教传统中的佛教哲学家一样,原住民佛教徒认为,存在于现象世界背后,并是其起源的根本不变和未分化的现实,而人类的本质本质就是最终的现实。 。 获胜的佛教徒称此终极现实为“一圆相”(Ilwon),以一个圆(一圆相)表示,被定义为万物的完全完美和相互联系(Chung 2003:69-84; Kwangsoo Park 1997:88-95)。

作为终极现实的一元并非佛教独有。 几个世纪以来,佛教思想家一直使用一个圆圈来表示所有事物都与其他事物联系在一起,以及将所有事物与其他事物联系起来的事物最终是无差别的,因此是完美的。 然而,获胜的佛教徒通过将其圈定为神灵注视的焦点,放在寺庙和家中的祭坛上,以此作为重点。

致敬佛教徒的另一点是,获胜的佛教徒也将最终的现实描述为法身佛。 对于赢得佛教徒佛法的佛,“佛身”并不意味着特定的超自然生物。 相反,它指的是构成所有现实基础的佛性。 它是宇宙中无数事物的明显表现,也是无数事物的看不见的来源,因此是将它们彼此联系起来的事物(Chung 1987)。

用Sot'aesan的具体语言来说,“天地万物都在一个子宫中成熟”。 (“前景” 佛教的教义书籍,第451)佛教徒在“论元朗誓言”中用更为哲学性的语言背诵“一元”是生与死的门户,它超越了存在与非存在,是天地的原始来源,父母,普通人,和众生。 它既可以构成永久性也可以构成无常。 它被视为永久性的,它已经发展成一个无限的世界,这个世界一直存在并且自发消失。 它被视为无常,它已通过大学的形成,生存,衰败和灭绝,万物的诞生,衰老,疾病和死亡而发生了变化,从而演变成一个无限的世界……”(佛教的教义书, pp.22-23)。

Sot'aesan承认,这种用文字表达的描述不能用文字来完全描述,这是相当抽象的,似乎并不能为原住民佛教徒提供很多实用的指导。 让他的追随者更加关注他们的属灵 Sot'aesan竭尽全力宣布将Ilwon形象地以Ilwon的形式呈现在其庙宇和居家祭坛中,这就是为什么其标识符号被称为Ilwonsang(“ Ilwon的象征”)。 [右图]但是,这个可见的平淡的圆圈仍然没有告诉原教徒佛教徒Ilwon对他们的日常生活意味着什么。 毕竟,获胜的佛教徒像世界各地的佛教徒一样,更加关注实践,应该做什么而不是教义和抽象主义。

对实践的关注是原始佛教教义的第三个佛教特征。 主流佛教徒更多地参考他们的实践而不是他们的信仰。 他们会互相问“你的实践是怎么回事?”而不是“你的信仰仍然坚强吗?”虽然赢得佛教徒受到韩国基督教力量的影响,经常提到对他们教义的信仰,但它是在他们的着作和服务中明确表示他们主要关心的是他们教导的行为意义。

例如,“赢得佛教”的教义图表,一个单页的图形介绍,赢得了佛教的核心教义

Sot'aesan的追随者应该做的事情与应该相信的事情一样多。 [上图] Ilwonsang(圆圈)可以在该页面的顶部中心看到。 在其正下方的陈述是,伊尔旺意为佛法,即“宇宙万物的原始来源,所有菩萨和圣贤的心智印记以及所有众生的原始本性。” 但是,在该哲学定义的左边是另一个定义:韩语“Saŭn”,曾被佛教徒称为“四重宽限期”。 萨恩指的是Ilwon向人类展示的具体方式:作为赋予我们生命的父母,作为赋予我们呼吸空气和喝水的天堂和大地,作为为我们做事的人类同胞,我们不能为自己做以及作为法律提供社会稳定与安全的规章制度。 获胜的佛教徒被告知要表达自己的信仰和对一元/法轮佛的虔诚奉献的方式,以培养对父母,自然,同胞以及提供指导和稳定的社会机构的感激之情。

获胜的佛教徒坚持认为他们不相信拟人化的神灵。 这就是为什么在元老庙宇圣所中没有雕像的原因。 但是,当他们使用“Saŭn”一词时,通常会加上一个音节“ nim”,这是韩语的后缀,在个人名字或头衔之后,表示对带有该名字或头衔的人的尊重( “桑加,” Wŏnbulgyokŏnsŏ 2002:14-15)。 通常在无生命的物体或概念的名称之后不添加“ Nim”,但是它们在赞美诗和圣歌中都将“ nim”添加到Saŭn。 (由于没有简单的英语对等词,因此敬语后缀未出现在原语文字的英文译本中。)它们未在Ilwonsang或DharmakāyaBuddha的名称中添加“ nim”,但有时会高唱“DharmakāyaBuddha” -Saŭnnim,”,他们坚信“四重恩典”就是佛法佛,它本身就是“伊原”。 获胜的佛教徒似乎觉得有必要使用拟人化的语言来对付Saŭn(他们向DharmakāyaBuddha-Saŭnnim祈祷,以继续向他们提供所需的东西),以帮助他们树立对所接受之人的感激之情那四倍的恩典。

然而,还告诉佛教徒佛教徒没有特定的个人,他们应该感谢他们。 相反,在他们的教义图表的左下角,他们被告知“到处都是佛像”和“每一个佛陀献祭法”。这更像是一种禁令而不是描述。 它告诉赢得佛教徒,崇拜和服务Dharmakāya佛不应该局限于任何特定的地方,甚至不是寺庙。 相反,他们应该记住,他们周围的所有世界,包括其中的所有人,都是Dharmakāya佛的表现,因此他们应该尊重所有人和一切,并以同样的礼仪和诚意行事在寺庙之外。在寺庙内的仪式服务中展示。

重要的是要注意,原住民佛教徒认为Sot'aesan(其命题的创始人)是“新时代的新佛陀”

(赢得佛教的赞美诗 2003:188 –赞美诗175,“新世界中的新佛”。 这并不意味着他是释迦牟尼的神或化身。 他们不向Sot'aesan祈祷。 他们尊重他的画像,就像尊重民族英雄及其祖先的画像一样。 [右图]但是,就像他们认为释迦牟尼是一位伟大的老师,而不是一位神一样,他们把Sot'aesan视为一位老师,是一位开明的人,但仍然是一个人类。 他们还相信,就像其他佛教徒一样,其他人也可以,如果他们对最终现实有了正确的理解,并决心按照这种知识行事,那么他们也可以成为佛陀。 他告诉门徒们:“掌握宇宙真相并将其应用于人类六个感知器官功能的人,实际上是天上的圣贤和佛陀。” (“佛法” 佛教的教义书籍,P。 124)。

赢得佛教徒当然知道很少有人在一生中成为佛。 然而,与净土佛教徒不同,他们在死后不相信天堂或地狱。 相反,他们相信人们会获得另一个机会(以及另一个机会,而另一个机会),从而获得完全的开悟和实现佛性。 赢得佛教徒在业力和轮回中分享主流佛教信仰。 他们相信我们不是上天堂或下地狱,而是​​转世在地球上再生活,我们如何转世,取决于我们过去的生活方式。 这就是为什么在佛教教义图表中出现在Ilwonsang右边的Won Wonhism教义的核心禁令之一是“在行动中做出正确的选择”。

像他之前的佛教徒一样,索塔桑也教导说,既然一切都与其他事物息息相关,那么任何行动都会在今生或以后产生后果。 例如,他说:“即使一个人可能看不见您,也不会恨或贬低他。 由于能量是通过天地相互传递的,所以尽管您可能在一个人不知情的情况下憎恨一个人,并且可能只贬低了他一次,但能量已经被传递,并且互助的种子已经种下。” (“因果,” 佛教的教义书籍,p。 256)

他还告诉门徒,有时候,当我们今生表现不好时,我们可能不会马上遭受负面后果。 但是,在这种情况下,我们将在来世体验它们。 佛教未曾论及邪恶的人类重生为低等的生活形式。 取而代之的是,它谈到了今生的人类问题是前世人类行为不端的结果。 “一个人因做出错误的侮辱而深感不安,将在下辈子遭受胃灼热的折磨。 喜欢偷偷摸摸地窃听他人秘密的人,由于婚外生而在来世将遭受屈辱和尴尬。 一个容易暴露他人秘密并在他人面前尴尬以至羞愧的人,在下辈子的脸上会有些难看的痕迹或疤痕,这会妨碍他的一生。” (“因果,” 佛教的教义书籍,p。 261)

元佛教义认为,一切都与其他一切联系在一起,因为一切都源于构成所有短暂现象的基础的相同的,未分化的普遍佛性,我们所有人都可以通过自己的努力成为菩萨,而无需依靠超自然人格的帮助这样做,我们对今生的命运负有责任,这是它与其他佛教徒共有的学说。 那么,为什么元佛教自称为新宗教?

DharmakāyaBuddha和Fourfold Grace的等式是Won Wonhism独有的。 没有其他主要的佛教传统将佛性与这种具体的人类日常互动等同起来。 正是这种对日常生活的强调,有时用咒语表达“佛法是日常生活。 日常生活是佛法,“将佛教与佛教的其他方法区别开来,并赋予其作为一种新宗教的身份。

仪式/实践

由于“赢得佛教”坚持认为佛教图像无处不在,所有的行为都可以作为佛像,所以很容易假设在佛教中没有太多的礼拜堂和精心设计的仪式。 但事实并非如此。 第二位Prime Dharma Master,Chŏngsan,在1961上发布了一个赢得佛教仪式实践的指南,并且从那时起一直保持并定期更新。 该 礼仪和仪式指南 包括有关如何改善我们日常生活的建议,包括“每天洗脸并刷牙”的训诫(第2页),以及“我们要等到对话对象的同伴说完之后再说,不应该独占”的建议。对话(第12页)以及进行丧葬等正式的获胜佛教仪式的指示

本《获胜佛教徒指南》分为三部分。 揭示了源于佛教的浓厚儒家文化的影响,最长的部分与礼节有关,而不是宗教仪式。 关于人际互动礼节的讨论,例如,如何在家里接待客人以及当您是别人的客人时如何行动,如何与比您大的人和比您小的人进行对话,以及如何在餐桌上做事,占据了本书的近一半。 本书的其余部分专用于解释家庭宗教仪式和公共宗教仪式的程序。

家庭仪式包括给新生儿起名字的仪式,以及庆祝年轻人成年的仪式。 它包括结婚仪式的礼仪指示,这是韩国传统佛教中所没有的东西,还包含了庆祝某人六十岁生日的礼仪指示。 有关家庭仪式的部分将继续进行适当的葬礼指示,并在一名家庭成员去世后的第四十九天每第七天举行一次仪式,以祈祷死者获准进入涅磐。 在那四十九天的过程中,那些仪式被认为是死者必须等待多久才能轮回,这些仪式应该包括念诵阿弥陀佛(阿弥陀佛)的名字(相信净土佛教主持天堂,但在当被认为是无限的光与生命时,赢得佛教是佛陀的称呼),还可以大声朗读,诵经,诵经和赢得佛教咒语。

在十四世纪至十九世纪主导朝鲜仪式生活的儒学中,对祖先的仪式崇拜是最重要的家庭仪式。 因此,除了在死亡之后立即进行的佛教式仪式之外,赢得佛教还有其自己的儒家式祖先仪式也就不足为奇了。 那些儒家式的仪式是在父母,老师或长者被尊重的周年纪念日举行的。 我们鼓励失去亲人的人在Won Temple寺庙举办这样的仪式,但可能会遵循在家里这样做的传统做法。

尽管很明显,佛教的生活转折点应该以仪式为标志的观念受到儒家思想的强烈影响(例如,六十岁生日庆祝活动反映了对儒家思想标志的长老的尊重),仪式与传统的儒家仪式不同。 在佛教家庭仪式中强调简单和节俭,突破儒家传统,在仪式上花了多少钱,仪式如何精心制作,往往被视为教育程度如何,儒家化程度如何,举办仪式的人是。

这个礼仪和仪式指南的第三部分涉及所谓的“秩序仪式和仪式”,换句话说,为更广泛的佛教社区举行宗教仪式。 本节首先介绍Ilwonsang在寺庙或家中的供奉。 指南指出“由于宇宙中的所有事物都是佛法佛陀的表现,因此没有必要分别将Il-Won-Sang奉献给他们。 然而,人类一般需要信仰对象的明显表现,没有这种表现,他们就会发现很难保持精神上的奉献并理解实践的标准。“(礼仪和仪式指南,p。 60)。 佛教徒被禁止在供奉的Ilwonsang之前鞠躬,无论是在寺庙还是在他们的家中。 (他们用传统的佛教方式鞠躬,他们的手在胸前撞在一起,从腰间鞠躬。)

赢得佛教寺庙定期举行佛法服务,通常在周日早晨举行,就像基督教崇拜服务一样。 此外,偷看韩国一个典型的佛教寺庙的路人可能会首先把这个寺庙误认为是一个教堂,因为他们会看到会众的长椅,一个讲台为部长宣讲布道,钢琴陪伴会众它标志着赞美诗,前面是一个祭坛。 然而,他们会很快注意到祭坛上方的大圆圈Ilwonsang,这会让他们知道他们正在寻找一座胜利的佛教寺庙而不是一座基督教礼拜堂。

一个典型的星期天早上服务[右图]从一个沉默的反思开始,以平静和集中精神。 那 之后是祈祷,通常是指对某些元佛教咒语的公共吟唱。 在“赢得佛教”中,祈祷并不是要求一个强大的超自然人格来帮助,而是重新定位我们的思想,以便我们适应Ilwon的工作,因此将获得Ilwon提供的恩典,以便我们可以玩我们在人类社会和宇宙中的适当角色。 例如,一个共同的祈祷是Yŏngju(精神咏叹调):“天地的精神能量渗透到我的脑海中。 我的纯粹意识触及宇宙中的所有事物。 天地与我成为一体。 我与天地合作,努力创造正义。“短暂的吟唱可能会重复二十一次。

在这种方式的祈祷之后,通常会众会唱一首经文。 (获胜的佛教赞美诗(元佛教的赞美诗 2003年)中包含赞美诗,例如“达摩佛像之歌”,“四重恩典”,“释迦牟尼佛赞美之歌”和“大正寺(Sot'aesan)是我们的救赎佛”。)摘自《原佛经》,诵读“日常修行必不可少的佛法”( 佛教的教义书籍 2016:56-57)更多的赞美诗,布道和一首赞美诗。 除了咒语,赞美诗,布道和圣经读物的文字之外,元佛教周日服务可以是基督徒的敬拜服务。 与传统的佛教仪式相比,它更像新教徒的服务。

还鼓励获胜的佛教徒通过日本禅宗和韩国主流僧侣佛教安静的坐姿或通过诵经来静心。 冥想通常不是常规礼拜活动的一部分。 相反,圣殿通常会在清晨为那些想打坐的人敞开大门。 较大的寺庙可能与主礼拜室的长椅分开,有一个单独的房间,希望冥想的人可以盘腿坐在地板上的垫子上,以传统的佛教方式冥想。

赢得佛教冥想可能看起来像主流佛教冥想,但赢得佛教徒有自己独特的方法。 在禅宗佛教传统中冥想的目的不是为了清空心灵,而是为了使心灵平静,以免受到以自我为中心的思想和情感的干扰。 重点不在于我们在静静地冥想时所达到的心态,而在于培养一种平静而专注的心灵,这将在我们日常生活中为我们的思想和行动提供信息。 目标是赢得佛教所描述的“永恒的禅宗和无禅宗”,无论你在哪里,无论你在做什么,它都会随时随地集中精力完成任务。

虽然赢得佛教通过重复吟唱佛教名称来认识冥想的优点,但它也是如此 建议您安静地坐着,注意呼吸。 [右图]这是一种经常与道教相关的冥想方法。 道家的冥想包括专注于呼吸,同时专注于肚脐下方腹部的“ tanjeon”(隐形腹部的朱砂场),道教徒将其视为收集和处理从外部吸入的能量的器官,以便提供生气。为我们的身体和心灵提供能量(Chwasan 1997)。 此外,元佛教呼应道家的观念,即适当的朱砂田间冥想将导致我们体内的水能上升,而火热的能量下降。 “随着水的能量上升,被迷惑的思想将得到镇定。 因此,一个人的身心将保持完全和谐的宁静,精神和活力都将得到恢复。 但是,如果迷惑不解的思想没有在头脑中平静下来,那么炽热的能量将不断上升,燃烧整个身体中的水能量,并掩盖精神的光芒。” (佛教的教义书籍,pp.66-67)。 道教认为,逆转火的自然向上运动和水的向下运动也会逆转衰老的自然过程并导致永生。 赢得佛教徒的目标更有限。 他们的经验告诉他们,将注意力集中在他们的呼吸上将有助于他们培养平静和稳定的心灵,对他们来说,这是通过冥想追求的适当目标。

除了家庭礼仪,周日礼拜和冥想外,原佛教还有其他几种礼仪。 有一个正式的启动仪式,其中有人被接纳为原佛教徒社区。 有一些仪式可以表彰精神上的进步,这在元佛中表现为通过特定的佛法等级而前进。 当某人成为元老佛教徒时,会给他们一个普通的佛教徒名字,就像基督徒受洗时取一个基督徒的名字一样。 但是,那些被判定在精神上取得长足进步并在一段时间内为原佛社区做出了贡献的人将获得一个额外的佛教名称。 对于男人来说,这个尊贵的名字以“ san”结尾,就像我们在总理佛法大师的名字中看到的那样。 女人取而代之的是后缀“t'awŏn”。

获胜的佛教徒还以仪式庆祝索泰山开悟的周年纪念日,释迦牟尼的生日和佛法鉴定日(纪念血腥的手指奇迹,这是签署的决心跟随索泰山原弟子跟随佛法的职业的奇迹) )作为重要的宗教节日。

获胜的佛教大臣主持一项仪式时会穿上独特的仪式服装。 他们的穿着不像主流和尚。 取而代之的是,他们的胸前穿着一件带有大型Ilwonsang的外套。 但是,他们的某些仪式工具是从主流佛教继承而来的。 他们使用小型木鼓,木拍板和铜铃来标记仪式的各个阶段。 此外,获胜的佛教徒在念诵圣歌时,经常会使用yŏmjoo(佛教念珠)来计数背诵次数。

组织/领导

在呼吁建立一种更适合现代人的佛教的过程中,索泰桑坚持认为,山间寺院的僧侣与乡村,城镇和城市的外行人之间的鸿沟必须缩小。 他还呼吁结束对妇女的歧视,坚持要求妇女应享有与儒教相同的教育和职业机会。 佛教圆满实现了这一目标。 牧师与俗人之间仍然存在差异,尽管这种差异在原佛教中并没有传统佛教那样大,现在仍然如此。 此外,在韩元佛教中,妇女的待遇与男子不完全相同,尽管在韩元佛教体系中,妇女比在主流朝鲜佛教中行使更大的权力。

自从Sot'aesan以来,已经有四位元首获得了佛教宗令。 尽管领导人是由男女平等组成的最高法会选举产生的,但所有人都是男性。 但是,由于两次2003名妇女当选订单的首席管理员,只有一步下方总理法师。 此外,女牧师大大多于男牧师。 2015年,女性牧师超过1,100名,但男性牧师不到900名。 在未来的几年中,这种情况可能会发生变化,因为近年来被任命的男性多于女性。

男性和女性的佛教神职人员都被称为“kyomu,“这意味着”那些致力于教义的人。“男性和女性神职人员的头衔或职责没有区别。 但是,仍然存在一个主要差异。 最男性 kyomu 已婚并与其家人一起生活在他们所服务的社区。 女性kyomu,根据习俗,但不是通过正式的命令规定,是独身的,生活在他们的寺庙或与其他女性的社区 kyomu (Bokin Kim 2000:156-71)。 (许多佛教徒认为,母性的职责会干扰文书工作,但男性神职人员可以指望他们的妻子照顾家庭事务。)此外,虽然男性和女性神职人员都穿着Ilwonsang的外衣在胸前他们主持仪式,因为他们在日常生活中穿着不同的衣服。 男 kyomu 与普通的韩国商人看起来并没有什么不同,除了衬衫上的领子,就像在天主教神父身上看到的罗马领子。 与主流佛教僧侣不同,他们不剃头,也没有独特的发型。 如果不是仪式服装,他们经常穿着深色裤子的白色衬衫,有时穿着西装外套。 妇女 kyomu另一方面,具有独特的外观。 他们的头发被拉紧在后面,形成一个类似传统韩国上层女性传统发型的发髻。 而他们的日常服装是改良版的 韩服,韩国传统服装。 然而,而a 韩服 可以是相当丰富多彩的女性 kyomu 版本仅限于黑色和白色,裙子为黑色,女式衬衫夏季为白色,冬季为黑色。

与任何大型组织一样,原佛教具有行政等级,其权力由位于北部Chŏlla省伊桑的总部在全球范围内对原佛教组织行使权力。 佛法总理和首席行政官都在益山总部外工作。 但是,他们都是由最高法会选举产生的,任期有限。 他们的大部分权力都由最高立法机构-最高佛法委员会(Supreme Dharma Council)共同拥有,该委员会不仅拥有相等数量的男女成员,而且还拥有大量的非专业成员,尽管神职人员的人数超过了该机构的自由度(Adams 2009: 15-16)。

如果最高佛法委员会可以被视为原始佛教立法机构的上议院,那么中央部长会议和平信徒就可以被视为下议院。 它为各种佛教组织的文职人员和非专业领导人提供了一个场所,可以为影响整个秩序的重要决策提供一些投入。

这两个立法机关下面是一些行政组织,分别负责管理国际事务,教育,金融和商业事务,福利和慈善活动以及文化和媒体事务。 在世界范围内,赢得了佛教寺庙分为十五个区域,就像监督教区的天主教教区系统一样。 除了管理韩国550寺庙和国外50多个寺庙的事务外,元佛教团体还拥有广泛的教育网络,从幼儿园到综合性大学。 它还拥有广泛的医疗网络,由传统中医药医院和现代生物医学医院组成。 此外,它在韩国经营着几个社会福利中心。 为了支持这些慈善事业,Won Buddhism经营农场(专注于有机农业),制药公司和信用合作社。

问题/挑战

获胜的佛教不是世界性的佛教。 Sot'aesan最出名的声明是:“物质的开放,精神的开放”(佛教的教义书籍 2016:xix)表明他和他的追随者们接受了这个非凡的世界及其今天正在经历的许多变化,这并不是要脱离事物,而是要参与其中。 Sot'aesan认识到他周围的世界在经济,政治,技术和社会上都在迅速变化,而这些变化中的大多数都变得越来越好。 他的目标不是逃避这些变化,而是要接受这些变化,同时推广新的灵性方法,使人们在所有这些变化中都能保持内心的平衡。 因此,获胜的佛教牧师住在世俗社区的中间,而不是偏远的修道院。 因此,原佛教是第一个通过学校,医疗机构甚至企业与更广泛的社会互动的韩国佛教组织。 这就是为什么它是第一个拥有新的广播和电视台并派牧师为朝鲜武装部队中的奉献者服务的朝鲜新宗教。

但是,这并不意味着原传佛教没有在驾驭现代世界的过程中遇到问题。 尽管奉献者的人数有所增加,但近几十年来部长的人数实际上有所减少。 2002年,原佛教向政府报告说,它有2,455名神职人员。 到2008年,这一数字下降到1,886。 到1,979年,该数字再次上升至2011,但在2,000年仍低于2015。此外,根据原佛寺总部提供的数据,其会员人数的增长速度不及过去几十年的宗教竞争对手。 原佛教声称在1,000,000年代略多于1980的信徒。 两年半后的今天,它声称其成员已增至1,700,000万左右,这是一个令人印象深刻的数字,尽管主流佛教,新教和罗马天主教都报告说,他们在同一时期获得了更多的成员。 2005年的政府人口普查发现10,700,000佛教徒,比3,000,000年的8,600,000万增加了近1985万。到6,500,000年,人口普查1985年发现的8,600,000万新教徒增长到2005万,到1,800,000年。天主教徒在1985年的成员只有2005万亿。有超过5,000,000。 在韩国的这三种主要宗教中,只有天主教会的增长速度快于原佛教徒声称的增长速度。 但是,他们所宣称的信徒人数仍然远远落后于其他宗教。

政府人口普查发现1,700,000赢得了佛教所宣称的佛教徒少得多。 2005被认定为赢得佛教徒的人数是有史以来人数最多的人口普查员。 这比104,574中发现的人口普查86,832高出20%,这比政府在1995人口普查中发现的92,302略低。 政府从未发现过韩国佛教徒占韩国人口的百分之一。 相比之下,约有百分之二十三的韩国人称自己是佛教徒(在绝大多数情况下,这意味着主流佛教徒,而不是佛教徒),大约百分之十九的人称自己为新教徒,几乎百分之十一的人称他们是天主教徒。

无论修行的佛教徒的实际数字如何,看来它的增长都没有达到要求的程度。 在过去的三十年中,韩国的寺庙数量增长缓慢,从436年的1990座增加到624年的2016座。另一方面,主流佛教报道说,27,000年其礼堂数量将近2011个,而10,000年则不到1990个。新教教堂的数量增长速度较小,但增长了一倍多,从35,000年的约1990处增加到今天的近80,000处。 即使是天主教教堂,今天的教堂也接近1,700座,而844年为1990座。在韩国的四大宗教中,只有元佛教未能将其礼堂的数量至少增加一倍(汉口ŭ长春Hyhnhwang 2012).

为什么神职人员的数量停滞不前? 随着韩国的现代化,为男性和女性开辟了新的职业机会,这意味着未来的部长们经常会找到另一种在经济上更有价值且对时间和精力要求不高的职业。 当然,执业的佛教徒的数量增长缓慢也可能是服务他们的神职人员数量相对缓慢增加的一个因素。 但这引出了另一个问题:为什么赢得佛教本身并没有像主流佛教和基督教一样快速增长?

赢得佛教面临的主要问题是,它未能开​​辟出一个独特的品牌。 许多韩国人可能会感到困惑 关于元佛是什么,因为它称自己为佛教徒,但每周在佛教教堂而不是传统庙宇中的建筑物中举行佛教活动,其礼拜堂在祭坛后面只有一个圆圈,而不是通常在该位置看到的三五个佛教雕像在传统的佛教寺庙中。 [右图]此外,他们的赞美诗,除了《佛教经文》外,听起来像是基督教的赞美诗。 那些希望享受传统朝鲜宗教信仰的人通常更喜欢去一个看起来和听起来很传统的寺庙。 那些喜欢基督教教堂的现代外观的人通常更喜欢去教堂。 在大多数韩国人看来,元佛教尚未将自己确立为第三种选择。 为了在包括宗教市场在内的竞争激烈的市场中繁荣昌盛,拥有一个清晰的身份以使您与可能的竞争对手区分开来很重要。 获胜的佛教未能做到这一点(Choi 2011:153-55)。

此外,过去几十年来,韩国基督教的增长很大程度上归因于繁荣福音的传播。 那些向信徒们保证他们的信仰将得到更高收入和更健康家庭的奖励的教会站在了这一增长的最前沿。 主流佛教试图跟上人们的步伐,邀请人们进入他们的庙宇以祈求世俗的回报,例如让他们的孩子考入韩国最具竞争力的大学之一。 佛教没有做到这一点。 尽管该书教导说,适应日文的生活将使奉献者更加快乐,甚至更有生产力,因为奉献者将与周围的世界和谐相处,而不是违背潮流,但并未强调特定的内容奖励许多基督教教会的做法。 结果,原住民佛教徒没有像繁荣的福音教堂那样吸引许多人进入寺庙。

还有其他问题。 比赛变得更加精明。 几十年来,佛教是韩国佛教中唯一以城市为基础的现代形式。 这在二十世纪的最后一个季度发生了变化。 虽然偏远的山谷中仍有许多传统的修道院,但在城市中心也开辟了新的寺庙。 那些城市寺庙提供星期日服务,比传统仪式更具参与性。 他们的会众唱着赞美诗,伴随着钢琴,这些赞美诗用韩语而不是传统的韩国版梵语。 主持僧侣现在向那些服务中的非专业参与者讲授佛教教义,而不是背弃会众并在祭坛前自己祈祷。 那些城市寺庙为俗人提供佛教教义和实践指导。 赢得佛教可能是第一个弥合神职人员和俗人之间差距的韩国佛教社区,但主流佛教正试图赶上它。

似乎认识到人们期望一种自称佛教徒的宗教看起来像佛教徒,近年来,佛教一直呈现出更为传统的佛教面孔。 2016英文版的Won Buddhist经文, 佛教的教义书籍,虽然多年来获胜的佛教徒一直在念诵《心经》和《钻石经》,而且那些主流佛教经文已经被韩文版本包含了一段时间,但它还是首次包含了一些熟悉的佛教经文。 在这些主流佛教文字中,有简短的经文集,与许多传统庙宇中发现的十幅著名的十头牛牧羊图画相伴随,尽管这些图画在元老佛堂没有找到(佛教的教义书籍 2016:881-1003)。

由于熟悉东亚佛教的人希望佛教徒能够冥想,所以一些圆形佛教寺庙已经用地板上的垫子取代了长椅,因为它被认为更适合坐着冥想。 我甚至在首尔市中心附近找到了一座佛教寺庙,它将长椅推到主礼拜堂的两侧,然后在房间的中央放置了靠垫。 最近在首尔南部富裕的江南区建起的一座圆形佛教寺庙只有长椅,用于周日服务的大厅,还有一个较小的房间,地板上有垫子供冥想。 大多数佛教寺庙提供清晨冥想课程,虽然来到寺庙进行安静坐着的人数远远少于周日来参加更多活动服务的人数。

另一个可能成功的障碍是,尽管它是一个以城市为基础的佛教,城镇和城市中的寺庙而不是山谷,但它仍然被视为省级。 它出现在农村,它的总部和大学位于一个远离首尔,釜山和大邱等大型城市中心的小镇上。 此外,最集中的成员集中在其总部附近,位于朝鲜半岛西南角的一个省。 现代韩国人认同首尔等大城市的现代性。 在汉城,许多原始的佛教寺庙几乎没有破坏许多非赢得佛教徒的形象,这种形象赢得了佛教对于远离现代城市首尔的人们。

除了要决定要强调的佛教徒习俗的哪方面之外,还包括传统的静心冥想或现代参与式礼拜服务,试图克服其从农村起源而获得的美化形象,并试图建立不同于韩国基督教徒和佛教徒的独特身份社区,原佛教还有另一个问题要解决。 它打算成为一种全球性的宗教,非朝鲜的修行者遍布全球。 但是,女神职人员所穿的衣服(大多数是佛教徒传教士都是女性)是韩国人,在非韩国女神职人员看来会很奇怪。 此外,轮回之类的元佛教的一些核心学说对于那些没有亚洲传统的人来说很难接受。

尽管存在所有这些问题,但佛教仍然是韩国新宗教中最受尊敬的,这是近年来唯一一个新宗教邀请为大韩民国前总统主持国葬和唯一的新宗教。派遣牧师到韩国军队。 它通常与主流佛教,新教基督教和罗马天主教一起被列为当今韩国四大有组织宗教之一。 虽然只有100岁,但是佛教已经到了。

图片 

图片1:Sot'aesan公园Chungbin的出生地照片。

图片#2:原佛教创始人Sot'aesan Park Chungbin的照片。

图像#3:握有Ilwonsang(获胜佛教徒的精神凝视的焦点)的九个手指的雕塑的照片,象征着Sot'aesan的九个门徒,他们构成了其宗教运动的原始核心。

Image #4:Ilwonsang的照片,代表Dharmakāya佛的圆圈,是佛教徒奉献的焦点。

图片5:奉献给一元山的佛教徒鞠躬致敬的照片。 注意祭坛右边的Sot'aesan照片。

Image #6:获得佛教徒核心教义的单页图形展示。

图片#7:在原佛寺总部竖立的佛塔照片,以纪念Sot'aesan。

Image #8:典型的Won Buddhist佛教周日服务的照片。

Image #9:神职人员佛教禅修会的照片。

Image #10:首尔南部新的佛教寺院主要礼拜堂的照片。

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发布日期:
七月二十三日

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