内观禅修

由SN GOENKA担任的VIPASSANA冥想  


由SN GOENKA TIMELINE执导的VIPASSANA冥想

1915年:莱迪·萨亚多(Ledi Sayadaw)任命萨亚·塞吉(Saya Thetgyi)为外行老师,并把授课技巧传授给了法师。

1937年:当时的大不列颠缅甸总会计师U Ba Khin与Saya Thetgyi一起参加了为期XNUMX天的首次内观课程。

1924年:戈恩卡(Goenka)出生于英国缅甸的印度裔家庭。

1952年:U Ba Khin在仰光建立了国际冥想中心,并向公众和西方人传授内观。

1955年:戈恩卡(Goenka)在仰光(U Ba Khin)参加了他的第一个为期XNUMX天的课程。

1969年:Goenka被U Ba Khin授权在印度教内观。

1971年:U Ba Khin在缅甸仰光去世。

1974年:Goenka在印度建立了第一个内观中心,现在是该运动的总部,位于印度孟买附近Igatpuri的Dhamma Giri。

1979年:Goenka在印度和缅甸以外的第一个为期XNUMX天的观世音菩萨课程在法国加永举办。

1981年:在美国马萨诸塞州的谢尔本和澳大利亚新南威尔士州的布莱克希思建立了西方的第一个内观中心。

1985年:内观研究机构(VRI)在印度伊加普里成立。

1994年:Goenka和他的助手在印度Tihar监狱为1,000多名囚犯开设了最大的监狱内观课程。

2000年XNUMX月:Goenka在世界经济论坛上就瑞士达沃斯的“商业精神”主题发表了演讲。

2000年(XNUMX月):戈恩卡参加了在纽约联合国举行的世界千年和平首脑会议。

2002年:在阿拉巴马州的唐纳森惩教所开设了北美监狱中的第一堂内观课程。

2008年:印度孟买附近的全球内观塔建成。

2012年:Goenka获得了印度政府颁发的Padma Bhushan奖。

2012(十二月):  VRI通讯 出版了由Goenka任命的中心教师和协调员区教师的完整名单。

2013年:Goenka脱离了印度孟买的自然风光。

创始人/集团历史

Satya Narayan Goenka,俗称SN Goenka(1924-2013),是国际巨头的最新领导人 内观(insight)冥想运动,以十天无声冥想静修而闻名。 戈恩卡(Goenka)是印度裔商人,他于1924年1955月出生在英国缅甸。 1899年,为了寻求治疗严重偏头痛的方法,Goenka在非专业的冥想老师U Ba Khin(1971-1964)的指导下,在仰光的国际冥想中心(IMC)参加了为期十天的内观禅修课程。 虽然U Ba Khin最初只是为了治愈头痛而拒绝教Goenka,但Goenka很快成为U Ba Khin最成功的学生之一。 在1966年至2014年之间,刚成立的缅甸政府将全国所有产业收归国有之后,戈恩卡的公司和工业被接管(戈恩卡4:5-1969)。 戈恩卡认为,新情况使他有机会在老师乌巴庆的指导下专注于冥想练习。 经过XNUMX年的实践,U Ba Khin于XNUMX年授权Goenka担任内观禅师,并任命他为将内观禅师归还据称是印度的土地的任务。 在印度教观音禅十年后,Goenka开始了一段旅程,以实现他的老师对在世界范围内传播观音禅修的愿景。 在接下来的十二年中,他定期前往西方国家,教内观,建立冥想中心并训练助理老师代表他进行课程。

如今,Goenka的网络已成为全球最大的由捐助者资助的内观组织,在全球拥有160多个官方(和110多个非官方)中心(“法轮”)。 最大的中心位于印度,哥恩卡在印度产生了重大影响向印度教徒介绍内观。 在一些国家,现在为“小学,中学和专上学生,囚犯,管理培训生,警官,官僚,无家可归者和视障者”开设内观课程(Goldberg 2014)。 戈恩卡之所以能在全球获得成功,部分原因在于他有能力将内观的禅修实践与上座部佛教的宗教基础分开。 他将佛陀的教义解释为“普世的”,“非宗派的”,“科学的”和“理性的”(Goldberg,2014年),使他能够以一种能引起他的现代听众共鸣的方式重新包装典型的佛教习俗。 因此,该组织的网站(“ Dhamma” nd)以以下术语介绍了该做法:

内观,意味着看待事物的真实面貌,是印度最古老的冥想技术之一。 它是由多达摩佛陀(Gotama Buddha)于2500多年前重新发现的,并被他教导说是一种针对普遍疾病的普遍疗法,即一种生活艺术。 这项非宗派技术旨在彻底消除精神上的杂质,并因此带来充分解放的最高幸福感。

内观是一种通过自我观察进行自我改造的方式。 它侧重于身心之间的深层互联,这可以通过对纪念身体生命的物理感受的纪律关注直接体验,并且不断地互相连接和调节心灵的生命。 正是这种以观察为基础,自我探索的旅程,通过思想和身体的共同根源,消除了精神上的污秽,从而产生了充满爱和同情心的平衡心灵。

操作人的思想,感觉,判断和感觉的科学定律变得清晰。 通过直接的经验,可以了解人如何成长或消退,人如何产生痛苦或使自己摆脱痛苦的本质。 生活的特点是意识增强,不妄想,自我控制和和平。

要了解SN Goenka教授的内观禅修的发展,重要的是将其置于更广阔的历史视野中。 直到1983世纪末,内观的实践仅限于受戒的僧侣。 不一定是受戒的僧侣,并且向通俗,女性和外国人传教内观的教师的出现代表了上座部国家的现代转变(Gombrich 2007; Jordt 2010; Cook 1846)。 影响这一转变的最重要人物之一是著名的缅甸僧侣莱迪·萨亚多(Ledi Sayadaw,1923-2013年)(请参见Braun 1873a)。 Ledi Sayadaw推动内观的普及,并且是最早任命外行冥想老师的人之一。 Goenka的教师世系可以追溯到Ledi Sayadaw的学生Saya Thetgyi(1945-1915年),他是一位已被遗弃的家庭持有人,他于1899年获得Sayadaw的传教通识的许可。钦(1971-1997)在他一生中教过许多缅甸家庭和国际学生,其中包括Sayamagyi Daw Mya Thwin(被称为Sayamagyi母亲),Ruth Deninson,John Coleman,Robert Hover和SN Goenka(Rawlinson 593:XNUMX)。

现有文献中的普遍共识将内观禅修作为一种习惯化的习俗与19世纪末欧洲东南亚国家的殖民主义联系起来(Braun 2013a; Gombrich和Obeyesekere 1988; Sharf 1995)。 根据Sharf(1995:252)的说法,这一时期的上座部佛教经历了一系列改革,强调个人主义的价值。 拒绝神职人员的权威; 对佛教教义采取理性和“工具性”的方法; 拒绝佛教的超自然或魔术方面,并拒绝“空”仪式; 伴随着坚持认为佛教是一种“哲学”而不是“宗教”的“普遍主义”感。 因此,当按照这个历史框架评估戈恩卡的非宗派主义主张时,很明显,他的传统正遵循通常被称为“佛教现代主义”(Bechert 1984,1994)或“新教佛教”(Gombrich and Obeyesekere 1988)。 禅定老师(例如,葛恩卡)对内观的这种“科学”和“非宗派”表示,已广泛地将现代禅修概念视为一种非宗教活动(Braun 2013b,“ Trycicle” nd)。 此外,Goenka保持科学和务实的性格的愿望在他于1985年成立内观研究所(VRI)的努力中得到了回应,该研究所主要致力于出版巴利语经文的译本,并研究内观的应用日常生活中的冥想(“内观研究所”)。

教义/信念

Goenka利用四圣谛和高贵的八重路径的基本佛教教义,从理论上支持内观禅修的实践。 然而,他拒绝称他的佛教教义,而是使用巴利语Dhamma,意思是佛陀的教义。

与其他当代内观学校一样,Goenka的内观教学也基于对内观的诠释。 Satipatthana Sutta in 关于开创性的小乘佛教文本,“净化的道路”,以及 阿毗达摩。 他强调无常的前提(无常), 痛苦 (),而不是自我(无我)是所有身心现象的真实特征。 戈恩卡认为,人类的生存以苦难为特征,归因于对无常事物的依恋和厌恶。 为了获得解放并消除生活中的苦难,人们必须在经验水平上了解这种苦难的真正根源。 根据葛恩卡(Goenka)的观点,可以通过遵守佛陀的崇高八重道路来真正获得这一洞见,该道路分为三个部分:道德( 西拉 ), 浓度 (三摩)和智慧(潘纳)。 标准的10天内观课程的构建方式是练习高贵八重路径的这三个阶段,以便深入了解现实的真实特征,正如小乘佛教传统(Pagis 2010a)所理解的那样。

Goenka教授的内观技巧是基于对the的独特解释 Satipatthana Sutta 。 在 Satipatthana Sutta ,佛陀为正念练习提供了四个对象:身体,感觉,心灵和精神对象。 多数内观学校都教导人们同样注意身心,而戈恩卡的技术(遵循U Ba Khin的教))则特别强调注意身体的感觉,并包括身体清扫的方法。

戈恩卡(Goenka)对当代内观的实践很普遍,他对佛陀教义的解释非常强调个人经验。 通过亲身亲身经历的要素,戈恩卡将他的传统与“宗教”,“盲目信仰”和教条区分开来。 戈恩卡断言:“信仰永远是宗派。 佛法没有信仰。 在佛法中,您会经历,然后您会相信。 对佛法没有盲目的信仰。 您必须经历,然后才相信您所经历的一切”(“内观研究所”)。 因此,尽管戈恩卡(Goenka)将各种佛教教义纳入他的教义中,但他积极劝阻他的学生“盲目地”接受它们。 取而代之的是,要求学生仅在成功地内省地自己经历了这些主题后才接受它们(Pagis 2010a)。 按照这种精神,冥想课程只包含很少的理论知识,并且主要基于冥想训练(即每天XNUMX个小时的冥想练习和XNUMX个小时的演讲)。 只有一门高级课程包括阅读课文,Satipatthana Sutta,并且在课程或集体会议中阅读和解释课文并不常见。 此外,根据实践水平逐步介绍了内观的理论基础。 新手学生会接触到佛陀教义的有限部分,而高级的冥想课程会引入更多的理论元素,包括佛教宇宙论。


仪式/实践

戈恩卡(Goenka)的组织提供各种课程,时间长短不一,尽管标准的十天静修课程是最常举办且参加人数最多的课程。 为期十天的课程结构经过精心计划,在全球范围内几乎相同。 该课程遵循严格的计划,从早上4:30开始,每天结束21:00,进行长时间的冥想。 尽管这些课程是在助理老师的指导下进行的,但是所有的冥想指导都是通过Goenka本人的录音和录像录制的。 这种技术的使用实现了教学的全球标准化,因为冥想说明由Goenka用英语给出,然后翻译成当地语言。

在冥想课程期间,所有参与者都必须发出沉默的誓言,称为Noble Silence,它限制了 学生通过语言,手势,手语或书面笔记与同学交流。 实际上,在试图使外部刺激最小化时施加了其他限制。 这些包括:男女之间的完全隔离,外部接触,身体接触,拥有宗教物品,练习其他宗教/精神仪式或仪式,听音乐,阅读或写作。 事实上,中心的整个环境,从颜色到味道,从声音到触觉,都被减少,以便为从业者创造最小的刺激(Pagis 2010b,2015)。

实践高尚八重道路的第一阶段,道德(西拉),学生必须发誓在课程期间保留五个戒律。 这些包括弃绝杀害任何存在,避免偷窃,弃绝所有性活动,弃绝说谎,弃绝所有麻醉品。 高级学生还需要另外三条戒律:中午以后不要吃东西,不要使用感性的娱乐和身体装饰,不要使用高床或豪华床。

每天都有30分钟预先录制的录音带,Goenka会在这些录音带中吟唱 三藏 为了创造“良好的振动”,他在巴利语中以一个小时的演讲结束,其中他用简单幽默的语言解释了与该技术有关的佛教理论。

课程的前三天致力于 观息法 冥想是一种旨在增加心灵集中的呼吸观察技术。 运动 观息法 ,体现了贵族八重路径的第二阶段,即 三摩地, 包括将注意力集中在鼻孔和鼻孔下方的鼻尖和上唇,观察一个人进出时空气的感觉(Sole-Leris 1986:46)。

从第四天开始,学生们学习内观的实践,以发展洞察力或智慧(潘纳),高尚的八重道路的第三阶段,也是最后阶段。 戈恩卡(Goenka)传统的内观禅修涉及对所有身体感觉的认识和镇定的发展。 (Pagis 2009; Goldberg 2014)。 学生学会以非反应性,客观的方式系统地观察在其身体框架内出现的所有身体感觉(令人愉悦和不愉悦)。 关键是要建立一种独立的立场,使从业者可以理解和体验这些感觉的无常性质。 有人说,通过这种实践,人们开始逐渐转变大脑的盲目反应的“习惯模式”,因此,由于“平衡的大脑”而经历了“和平与和谐”的状态(“内观研究机构”)。

Noble Silence在标准的十天课程的最后一天正式结束,学生可以在经过九天的激烈反省后分享彼此的经验。 在这一天,学生们将学习一种新的冥想方法,即 慈悲,bhāvanā 或冥想慈爱,这是佛教解放道路的核心。 教导学生每隔一小时就会结束一次内观 慈悲 冥想。

由于所有内观课程都是免费提供的,包括食物和住宿,教学和其他服务,因此,鼓励成功完成课程的学生根据自己的便利捐款,“不希望有任何回报,[...]这样其他人可以从中受益佛法,并可能摆脱他们的痛苦”(VRI话语摘要)。 那些愿意这样做的人将在课程结束时有机会从展出的许多VRI出版物中捐赠或购买书籍或音频/视频材料。 此外,鼓励学生返回中心,并自愿以烹饪,清洁,行政管理等形式提供服务,这是 达纳 ,称为dhamma服务。 根据Goenka的说法,这被认为是宝贵的机会,他通常会传播“法轮功的法力高于金钱法则”(“内观研究所”)。

在冥想课程结束时,建议学生在恢复正常生活后继续进行内观的日常练习(早上一小时,晚上一小时)。 此外,即使十天的课程相同,也鼓励学生每年至少一次返回十天的课程。 他们还可以参加由更高级的从业人员在本地组织的三天课程,一日课程和每周小组会议。 此外,Goenka的组织还提供各种高级课程,从Satipatthana的八天课程到二十,三十,四十五甚至六十天的课程。 参加这些课程的人员仅限已满足某些要求的高级学生,包括完成不高级课程和日常内观练习。

组织/领导

Goenka的全球组织为所有人免费提供所有内观课程。 这些课程由一群未从组织获得薪水的志愿者管理和运营。 根据葛恩卡(Goenka)的说法,这可以确保法轮的纯度。 该组织通过从至少完成一项为期XNUMX天的内观课程的人们那里收到的捐款来维持自己的财务状况。 这些捐款反过来又为以后的课程和中心的维护提供了资金。 但是,尽管通常使用志愿人员来管理和维护这些中心,但有些中心还是使用兼职报酬的人员从事更具体的职业。

在他的一生中,Goenka一手保持其组织内最高权力的角色,并且在他去世之前没有任命继任者。 在1982中,为了防止偏离他的技术和教学,Goenka开始了一个耗时的项目,记录他的所有指示和教导。 这些录音允许他任命助理教师代表他开设课程。 随着时间的推移,Goenka将助理教师提升到更高级别,这样的高级教师。 一般而言,在组织中心任教的所有教师都无权独立行动/教学,必须遵守Goenka(Melnikova 2014:52)制定的一套规则和指南。

尽管Goenka已为其组织建立了详细的指导方针,但他也鼓励各个中心独立管理自己,尽管所有中心都与VRI和Dhamma Giri保持一定联系。 直到2012年,每个中心都由董事会管理,并由一组教师指导。 但是,2012年,Goenka改变了组织的结构。 这涉及到引入中心老师和协调员区域教师的两个新职位。 根据新的设置,每个中心现在由特定的中心老师(有时是两个)指导,其职责包括任命受托人并确保其活动按照Goenka制定的准则得到及时管理; 管理冥想课程; 训练Dhamma服务器; 并将季度报告发送给各自的协调员区域教师和VRI(“内观研究机构”)。

反过来,在许多其他职责中,还任命了区域任命的协调员区域教师(例如,南非,中非和北非,上非洲和非洲其他地区),以传播内观并确保组织的文献被翻译成相应地区的当地语言。 最重要的是,协调员区域老师负责确保内观中心的所有活动均符合Goenka的准则。 Goenka准则的详细条件已发布在 VRI月刊 于2012年XNUMX月发布(“内观通迅”)。 这些指南中最重要的指南反映了Goenka对保存其教义和教材的关注(所有 指令类型和培训模块)。 自他去世以来,这些中心继续根据Goenka提供的预先录制的指导工具进行内观课程,培训佛法工作者和新的助理教师。

戈恩卡(Goenka)的组织已经成功地在包括商业界和监狱在内的各个世俗领域建立了内观。 例如,高管课程是专门为企业高管和政府官员量身定制的(“内观企业高管冥想课程” nd)。 该课程的结构几乎与标准的10天课程相同。 唯一的区别是,作为经验丰富的商人,Goenka在将内观的原理应用于商业世界的挑战和压力方面提供了更多的演讲和指导(内观研究所)。 根据内观研究机构(Vipassana Research Institute)的网站,自2002年以来,高级课程已在德克萨斯州,马萨诸塞州,华盛顿州,加利福尼亚州,比利时,英国,澳大利亚/新西兰和印度举行。

戈恩卡的成功或许最能回应他的使命,即在监狱中推广内观课程作为“康复工具”在印度,以色列,蒙古,新西兰,台湾,泰国,英国,缅甸和美国等多个国家/地区(“惩戒设施内观禅修课程” nd)。 这些课程在教学,结构和行为守则方面与标准的十天课程相同。 但是,在这种情况下,他们似乎涉及不同的议程:减少愤怒和暴力,减少和控制物质成瘾以及减少犯人的累犯。

最后,尽管该组织强调以相对非宗教的方式传播内观教义,但它仍参与了佛教纪念碑的建设。 2008年,Goenka的组织在印度孟买附近完成了全球内观宝塔(GVP)的建设。 这座可容纳8,000多名禅修者的宝塔称其为“世界上最大的空心砌石结构,内含佛陀遗物”(“全球内观宝塔” nd)。 根据内观组织的说法,释迦牟尼佛的真实文物被供奉在宝塔最大圆顶的中央锁石中。 戈恩卡(Goenka)认为,供奉佛陀的遗物的目的是:“如果人们沉思佛陀的遗物具有强烈的振动,那么佛陀的遗迹就会更容易发展”(“内观研究机构”)。 GVP是仰光大金塔的复制品,据说是为了表达对佛陀,他的教,以及负责将内观归还其祖国印度的U Ba Khin(Goldberg和Décary)表示感谢2012:333)。

问题/挑战

冈卡的内观组织一直保持着良好的声誉。 除一些东正教佛教徒的批评外,该组织几乎没有受到外界的反对(Melnikova 2014:57)。

该组织面临的主要反对意见来自前成员,他们拒绝遵守Goenka的准则,他们认为准则过于严格。 戈恩卡(Goenka)承认内观的不同版本和不同的解放途径,但他坚持认为每个人都选择一条途径,并且严格反对任何形式的借用和融合传统。 因此,沿着戈恩卡的观世音菩萨继续和练习其他冥想传统的个人,未被允许参加更高级的课程。 此外,他的内观课程指南遵循了东南亚相对保守的传统,其中包括男女分开和着装要求适中。

葛恩卡(Goenka)的一些以前的学生背离了他的教and,并开设了冥想中心,这些禅修中心对其他内观教义和西方关于着装和性别混合的规范更具包容性。 随着Goenka的灭亡,这种分化的趋势可能会加剧,因此该组织今天面临的主要挑战是其继续并遵守Goenka的教义和准则的能力。 Goenka宣布组织中的所有老师和未来的老师成为他的继任者,从而阻止了一位替代领导者的崛起,这加剧了保持一致性的挑战。

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其他资源

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作者:
Masoumeh Rahmani
Michal Pagis

发布日期:
5 May 2015

 

 

 

 

 

 

 

 

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