多伦多祝福

多伦多的祝福(赶火)
多伦多加油时间表:

1977年:约翰·温伯(John Wimber)在加利福尼亚州约巴·林达(Yorba Linda)建立了丝毫教堂。

1980年:Lonnie Frisbee在Wimber教堂的转折点上分享了见证。

1981年:约翰(John)和卡罗尔·阿诺特(Carol Arnott)进入专职部门,并在安大略省斯特拉特福德成立了禧年基督徒团契。

1982年:威伯(Wimber)隶属于肯·古利克森(Ken Gullikson)的《南加州葡萄园》; 古利克森将领导权让给了温伯。

1984年:威伯(Wimber)建立了葡萄园教会协会(Association of Vineyard Churchs),该网络在接下来的500年中发展成为包括XNUMX个会众的教会。

1985年:约翰·阿诺特(John Arnott)参加了在加拿大温哥华举行的Wimber“标志与奇观”会议。

1987年:阿诺特加入葡萄园教会协会。

1988年:Arnott在多伦多建立了一个“亲属关系小组”,该组织后来成为多伦多机场葡萄园(TAV),到350年已发展到1994人。

1990年:Jerry Steingard将Arnott推荐给先知Marc Dupont。

1991年:马克·杜邦(Marc Dupont)敦促阿诺特人离开斯特拉特福德,前往多伦多,“目的是为上帝为他们准备的东西做好准备”。

1991年(XNUMX月):马克·杜邦(Marc Dupont)移居多伦多,在TAV担任兼职。

1993年:约翰(John)和卡罗尔·阿诺特(Carol Arnott)于XNUMX月前往阿根廷,在那里发生了巨大的复兴。

1994年(20月XNUMX日):来自密苏里州的葡萄园牧师兰迪·克拉克(Randy Clark)受邀在TAV上进行为期三天的复兴,并发起了一场全球复兴,称为“多伦多祝福”。

1994年(XNUMX月):复兴开始吸引国际新闻,正如英国教堂中所体现的那样

1994年(1990月):Wimber访问了TAV,并将他所观察到的事情与XNUMX年在Lonnie Frisbee部中经历的转折点联系起来。

1995年:多伦多祝福成为一种全球现象,参观者来自世界各地的夜间聚会。 在一周年庆典上,TAV购买了前亚洲贸易中心,以容纳人群。

1995年:在佛罗里达州的墨尔本和加利福尼亚州的帕萨迪纳等地发展了夜间会议的主要复兴中心。 比尔·约翰逊(加利福尼亚州里丁)和布伦达·基帕特里克(佛罗里达州彭萨科拉)的访问为其他复兴部委带来了火花,包括约翰逊·伯特利神父在加利福尼亚州雷丁的集会和布朗斯维尔神父教会的复兴,由约翰·基尔帕特里克牧师在佛罗里达州。

1995年:成立了多伦多机场事工学院(现称为消防学院)。

1995年(XNUMX月):TAV被Wimber葡萄园教会协会解散; 它的名称很快更改为多伦多机场基督徒团契(TACF)。

1996年:加拿大北极倾泻在加拿大东部北极地区努纳武特的加拿大境内各个社区爆发。

1996年:约翰·阿诺特(John Arnott)成立了“收割中的伙伴”和“收割中的朋友”,邀请全球复兴的教堂加入“新的家庭网络”教堂。

1996年:莫桑比克传教士,鸢尾花部委的创始人Rolland和Heidi Baker访问了TACF。

1999年:TACF报道了金馅和金片; 这种现象迅速传播到其他复兴教会。

2003年:世界各地建立了浸礼祈祷中心; 成立国际领导力学校。

2006年(22月XNUMX日):约翰和卡罗尔·阿诺特(John and Carol Arnott)委托史蒂夫(Steve)和桑德拉·朗(Sandra Long)担任多伦多机场基督徒团契的新任高级牧师。

2006年:十二年后,TACF结束的旷日持久的每晚(星期一除外)续签会议中断了。

2008年:Duncan和Kate Smith移居北卡罗来纳州罗利,建立了第一个“赶火教堂”。

2010年:多伦多机场基督徒团契(TACF)成为了一场大火(CTF)。

2014年(24月XNUMX日):第XNUMX周年庆典举行,兰迪·克拉克(Randy Clark)和阿诺特(Arnotts)作为演讲者。

2014年(21月24日至XNUMX日):复兴联盟会议在多伦多举行,复兴联盟的成员兰迪·克拉克,海蒂·贝克,比尔·约翰逊,车安和格鲁吉亚·巴诺夫作为Arnotts的发言人参加了会议。

创始人/集团历史

就像它所属的更大的五旬节派网络一样,多伦多祝福首先是一种宗教体验,特别是经验表现被认为是上帝明显的存在和力量。 在1994成立后不久,菲利普里希特将祝福定义如下:“ “多伦多祝福”是一种宗教经历的形式,其特征是许多不寻常的身体现象,例如身体虚弱和跌倒在地; 震动,颤抖和抽搐的身体动作; 不可控制的笑声或哀号和哭泣的哭泣; 明显的醉酒; 动物的声音; 和剧烈的体育活动。 。 。 。 以及伴随着对神的同在感增强的事物; 对未来的“预见性”见解; 来自上帝的“预言”公告; 愿景和“身体之外”的神秘经历 (Richter 1997:97)。

五旬节派无论是历史性的还是最近的新五旬节形式,长期以来一直被认为是由“网状和网状”组织组成的,这些组织的特点是通过持续的宗教经验来表达和激励(参见Gerlach和Hine 1970; Poloma 1982)。 也许没有什么能比无数的五旬节复兴更好地反映出它的无形形式了 过去一个世纪的国家,地区或地方教会。 多伦多祝福可以说是自二十世纪初Azusa Street Revival以来最着名的北美复兴,通常被认为是美国五旬节派的诞生地。 1906-1909在加利福尼亚州洛杉矶阿苏萨街的一次小型任务中发生的事件已被证明是推动全球五旬节运动(Anderson 2004; Robeck 2006)的重要催化剂,即使不是最重要的催化剂。

起源于多伦多祝福的网络已经开始被人们所熟知,其根源在于1月20,1994在多伦多机场葡萄园(TAV)开始的复兴,这是一个位于租赁单位的会众。位于皮尔逊国际机场以西的迪克西路上的工业商场。 1994已经有数千名游客从全球各地涌入教堂,TAV搬迁至现在附近的272 Attwell Drive,首先租用然后购买该建筑物。 坐着三千人,曾经住过亚洲贸易中心。 通过空中,互联网和新兴的万维网随时可以获得国际通道,宗教寻求者将来自各大洲(除了南极洲)! 它的故事包括在其二十年的历史中的许多收养和改编,因为它引发了新的和更新的旧复兴火灾。 它继续在(恢复和扩大美洲和全球的五旬节教派流中)发挥重要作用(直接和间接)。

五旬节复兴被比作野火,和许多大火一样,通常很难识别出单个点火火花。 许多人通常称Azusa街传教士为破坏五旬节教派“第一波”的历史古迹,导致了五旬节派历史或古典教派的形成,包括基督中的上帝教堂,上帝的集会和五旬节派。加拿大。 “第二波”魅力运动源于1940年代末和1950年代末的复兴复兴(参见凯瑟琳·库尔曼和欧拉·罗伯茨)。 魅力运动向五线谱的新教,天主教和东正教派别介绍了五旬节的常见经历(神的医治,舌头,预言),并建立了具有魅力的非教派教堂。 在1960年代和70年代的几十年里,力量聚集并达到顶峰,第二次浪潮是由郊游康复的复兴主义者和郊游团体(最著名的是国际全民福音商人联谊会)推动的,但受到大多数五旬节派和宗派的谴责。 据说它在1977年的堪萨斯城会议上举足轻重。到1980年代初,很明显,北美五旬节主义的两波浪潮可能需要更多的更新和更新(Poloma 1982)。

“第三次浪潮”的开始通常以约翰·温伯的精神转变和事工为标志,这是一个未受过教育的人 1960年代流行摇滚乐队“正义兄弟”的萨克斯风手。 温伯(Wimber)在1960年代中期成为基督教信徒,并隶属于南加州的约巴·林达(Yorba Linda)朋友教堂。 他被“记录”(在福音派贵格会的传统中被“任命”),担任共同牧师,并开始了以敬拜和祈祷为重点的小组(已成长为100人)。 Wimber的“小团体”与Yorba Linda Friends Church之间会产生紧张关系,而Wimber会离开贵格会而专注于他的新会众。 1977年,温伯将自己的教堂与查克·史密斯(Chuck Smith)的受难网络联系起来。 史密斯(尽管长大的五旬节派已经脱离了它的经验神学)欢迎嬉皮士加入他的会众,成为了各各他运动的“母教会”(Miller 1997)。 对于当时的福音派教会领袖来说,接受有争议的1970年代“耶稣人民运动”的年轻convert依者是不典型的,但是嬉皮士在耶稣身上开槽而不是吸毒,这是温伯很容易引起共鸣的。

Wimber事工的重要转折点导致他离开Cal髅地运动,发生在1980年的母亲节。“东西”(Wimber会称其为Richter在开篇中描述的非同寻常的属灵经历) 在他的教堂里突然爆发。 温伯邀请了年轻的嬉皮士朗尼·弗里斯比(Lonnie Frisbee)作证(弗里斯比与萨克斯(Frisbee with Sachs 2012)),他是耶稣人民运动的关键人物。 母亲节的服务中意外爆发了奇怪的肢体表现,包括说方言,这使Wimber无法自拔,并寻求神圣的指导。 为了回应祷告,神似乎席卷了整个教会,似乎是神圣的血统,来自科罗拉多州的一位牧师朋友(不知道那天早上在温伯教堂发生的事情)打电话说,他是神圣地指示打来的,告诉温伯:“是我。” 温伯不久将放弃史密斯的戒备主义神学,该神学放弃了五旬节教派所实践的超自然的“圣灵的礼物”(例如,说方言,治愈,预言和奇迹)(杰克逊,1999)。 Wimber再一次会发现自己与一位宗教导师处于紧张状态。

1982年,威伯(Wimber)退出了与查克·史密斯(Chuck Smith)的受难象教堂网络的联盟,并在史密斯(Smith)的鼓励下与肯·古利克森(Ken Gulliksen)结盟。 (杰克逊1999;迪萨巴蒂诺2006)。 在一年之内 古利克森(Gulliksen)将葡萄园教会的领导权交给了温伯(Wimber)。1984年,温伯(Wimber)建立了葡萄园教会协会(AVC),这是一个教会网络。 在未来十年内,AVC的规模将扩大到遍布北美和英国的500个会众。 Wimber将这种精神的礼物推广为“权力传福音”,其中超自然事件的“东西”(尤其是神的医治)被确认为现代传福音的推动力(Wimber和Springer 1986)。 AVC成为富勒神学院教授C. Peter Wagner称为美国不断发展的五旬节运动的“第三波”的主要标志。 在Wimber职权下的葡萄园教堂中经历的许多相同的精神现象,以后都会在TAV / TACF每晚发生。

在1981中,关于Wimber从Calvary Chapel过渡到葡萄园的时间,John Arnott放弃了他的成功 旅行社在安大略省斯特拉特福德建立了他的第一个教堂,禧年基督徒团契,这是一个独立的教会。 四年后,Arnott在不列颠哥伦比亚省温哥华举行的“标志与奇观”会议上与Wimber会面,Wimber担任主要发言人。 1987年,在加里·贝斯特(Gary Best)及其不列颠哥伦比亚省兰利葡萄园(Langley Vineyard)的鼓励下,约翰(John)和卡罗尔·阿诺特(Carol Arnott)以及他们的教堂加入了AVC。 1988年,约翰和卡罗尔(John and Carol)居住在斯特拉特福(Stratford)时,经常去多伦多旅行,在那里他们建立了一个“细胞教会”,在约翰母亲的家中相遇。 该部门将成为多伦多机场葡萄园(TAV)。 当复兴于1994年350月开始时,TAV聚集了包括儿童在内的2014人(Steingard和Arnott,XNUMX年)。

1993年1995月,约翰和卡罗尔·阿诺特朝阿根廷布宜诺斯艾利斯的牧师和领袖会议朝圣。 克劳迪奥·弗雷兹宗(Claudio Freidzon)是当地的一个神召会的布道者,也是阿根廷复兴进程的负责人,他问约翰:“你想要受膏吗?” 当约翰做出肯定的回答时,克劳迪奥说:“那就接受吧。” 约翰后来报告说“在我心中发生的事情”,在此期间,他获得了“因信而受膏与能力”。 在返回多伦多的旅程中,阿诺特人在加利福尼亚南部的葡萄园教堂停了下来,他们首先了解了兰迪·克拉克(Randy Clark)对超自然生物的戏剧性经历。 在两个月之内,阿诺特在阿根廷所看到和祈祷的看似相同的力量将通过克拉克的事工传到塔夫集团手中(阿诺特XNUMX)。

受著名传教士凯瑟琳·库尔曼(Kathryn Kuhlman)的康复部以及自1970年代以来与传教士和信仰治疗者本尼·辛恩(Benny Hinn)的友谊影响,卡罗尔和约翰·阿诺特对五旬节教派的“第二波”并不陌生。 但是,约翰·温伯(John Wimber)和AVC对Arnotts的事工影响最大。 AVC网络提供了源源不断的“第三波”领导人,这些领导人为多伦多祝福奠定了基础。 1990年,当Arnotts移居多伦多时成为斯特拉特福教堂牧师的Jerry Steingard将Arnott介绍给了新兴的第三波先知之一马克·杜邦。 1991年,杜邦(Dupont)预言地敦促阿诺特人离开斯特拉特福,前往多伦多,“以便为上帝为他们准备的东西做好准备”(Steingard with Arnott 2014)。 那年下半年,杜邦和他的家人从圣地亚哥搬到多伦多,在那里他在TAV担任兼职。 (杜邦(Dupont)预测精神振兴和更新即将到来,因此成为复兴的先知之声。)AVC还将提供网络,使Arnott可以听到密苏里州葡萄园牧师兰迪·克拉克(Randy Clark)的复兴经历。据报道,这是一种向会众传授复兴经历的天赋,他在TAV的事工激发了多伦多的祝福。

1984年XNUMX月,克拉克(Clark)参加了在达拉斯举行的会议,第一次见证了温伯(Wimber)的事工。克拉克说:“我亲眼目睹了 上帝的能力会影响人的身体并使他们颤抖和/或跌倒。” 在那次会议上,温伯(Wimber)预言了克拉克一生的祝福,其中包括他是“神国的王子”(Johnson and Clark 2011:25)。 克拉克后来得知“约翰[温伯尔]曾听见上帝向他发出声音,我有一天会环游世界,与牧师和领袖们交往,并在其中传授和激发精神上的恩赐”(约翰逊和克拉克,2011:25) 。 但是在1993年95月,这位前浸信会现任密苏里州圣路易斯AVC教堂的牧师声称,经过多年艰苦但似乎没有成果的事工,他已经“精疲力尽”,几乎崩溃了。 机智几乎快要结束了,克拉克无奈而又怀疑地去了俄克拉何马州的塔尔萨,来自南非的移民传教士罗德尼·霍华德·布朗(Rodney Howard-Browne)在那儿,他正处于所谓的“笑复兴”的中心。 克拉克在这次复兴会议上发现自己的沉重和怀疑态度同时抬起头来,当时他无缘无故地笑起来。 他很快参加了在佛罗里达州莱克兰市举行的另一场霍华德·布朗的会议,克拉克感到霍华德·布朗的力量已经掌握在他的手中”对他说:“这就是神在你手中的火,回家吧,为你每个人祈祷教会。” 克拉克按照指示行事,据说有2003%的会众“在权力之下”跌倒在地上(Poloma 156:XNUMX)。

兰迪·克拉克(Randy Clark)接受了约翰·阿诺特(John Arnott)的邀请,于20年1994月120日在TAV举行为期四天的会议。在第一天,聚集了大约1998人的意外发生了。 正如Arnott(5:2014)所说:“我们并没有想到上帝会举行大型聚会,人们会笑,翻滚,哭泣并变得如此有能力,以至于童年时的情感伤害就不会消失。 有些人在身体上被上帝的能力所克服,必须执行。” 克拉克惊奇地发现每天都有这种复兴现象,他逐渐将自己在TAV的逗留时间延长了近两个月,在接下来的XNUMX天中有XNUMX天在多伦多度过(Steingard和Arnott,XNUMX年)。 在随后的数周,数月和数年中,​​无论是否有Clark或Arnott出席,夜间旷日持久的会议都会继续进行,因为来自世界各地的成千上万的朝圣者都在寻求Arnott更喜欢的“父亲的祝福”。

到了四月,1994,复兴已经蔓延到英国的教堂。 5月,当伦敦西南部一位AVC牧师的妻子埃莉诺·芒福德(Eleanor Mumford)在富裕的英国国教教堂圣三一布朗普顿(HTB)上作证TAV经历时,它将会传播。 HTB之后的复兴吸引了英国媒体的注意,这些媒体迅速打破了他们称之为“多伦多祝福”(Roberts 1994; Hilborn 2001)的故事。

约翰·温伯在6月份之前没有访问TAV,1994,据报道,他远离了复兴的派对气氛。 复兴继续吸引来自世界各地的人群,许多朝圣者排队等待数小时试图进入拥有300人员的工业大楼的主要房间(在溢出的屏幕上观看另一个300)。 在1月的一周年庆典上,1995,TAV已搬迁到附近的Attwell Drive,以容纳数千名来自世界各地的夜间服务和特别会议的游客。 但约翰·温伯和约翰·阿诺特之间的关系并不是很好。 在1995的十二月,Wimber将访问TAV,说他没有来 讨论 但是 宣布 TAV将不再是AVC的一部分。 在1月的第二个周年庆典上,多伦多机场葡萄园1996将被称为多伦多机场基督徒团契(TACF)。

在1990s的鼎盛时期,TACF的复兴从20个或更多不同的国家每晚吸引成千上万的朝圣者(并非罕见地抵达大型包机),其中许多人将祝福带回他们的家庭教堂,在那里当地的复兴爆发。 在北美各地的会众中爆发了无数不同强度和持续时间的复兴热点。 他们中的一些会举办数月或数年的复兴会议,包括在加利福尼亚州帕萨迪纳(HRock,以前称为“丰收岩石教会”)和加利福尼亚州雷丁(Bethel Redding,以前的伯特利神集会)定期举行复兴会议的知名会议。 ,雷丁)。 HRock和Bethel以及Catch the Fire(现在已知TACF)都活跃在由John Arnott,Randy Clark和其他复兴领导人组成的“复兴联盟”中。 在2006中,在举办了12年的复兴会议后,TACF将停止其曾经吸引了数千名来自全球各地的夜间聚会。

在2010中,TACF将被称为Catch the Fire(CTF),区分其他地方的新兴教会和新兴教会 来自多伦多Attwell Drive的母亲教堂。 24年2014月20日,CTF在约翰·阿诺特(John Arnott)和兰迪·克拉克(Randy Clark)的演讲下举办了一个简单的20周年庆典之夜:“ 1994年2014月XNUMX日,距今已有XNUMX年了,上帝在多伦多跑道尽头祝福了我们的小教堂,神圣的灵魂。 从那以后,上帝改变了全世界这么多人的生活!” (“ XNUMX年二十周年庆典”)。 在复兴联盟主持下的接下来的三天三夜中,随后召开了一次相关会议。

教义/信念

“多伦多祝福”信仰植根于可以最好地描述为后现代主义的世界观,为观察包括形而上的经历和事件的日常现实提供了一个镜头。 这种另类的世界观可以比喻成生活在一个可能性世界中,在这种世界中,共同共有的经验现实的“原样”与形而上体验的“好像”(与圣经中所报道的完全不同)一起跳舞。 在此,多伦多祝福分享了在历史五旬节主义的第一波浪潮中发现的奇迹,奥秘和魔力,其中包括非现代精神世界,特别是圣灵的经历。 但是第三次​​出征的人不同于五旬节派精神上的父母,他们拒绝接受现代文化,包括高等教育,科学,体育,化妆品和珠宝,甚至拒绝男女共同游泳的公共海滩和游泳池。 约翰·威伯(John Wimber)接受嬉皮士转变为运动的做法时,第三者更可能采用并适应当代文化以达到自己的目的。 但是,就像旧的五旬节派一样,第三次走私者通常会报告与神以及天使和魔鬼的相遇,坚持认为看似超自然的事件实际上是正常的基督徒生活。 他们倾向于以不同于原教旨主义者和他们经常与之混淆的福音派表亲的视角看待世界并通过不同的视角来解释世界的事件。

在他的“重塑美国新教”的研究中,米勒(1997:121-22)注意到“新的范式教会[像 [葡萄园教会协会。 。 。 不符合传统范畴。“他们的观点不同于基督教保守派和自由主义者。 米勒称他们为“教义极简主义者”和“文化创新者”,并提供以下简洁的描述来支持他的论文:

新范式基督徒正在开创一种新的认识论,这种认识论旨在超越以启蒙为基础的宗教理解的局限性,为大多数现代宗教批评者(例如,休谟,弗洛伊德,马克思)提供信息,并为不太好的现实提供空间。符合唯物主义世界观的参数。 他们认为,独立的理由不是唯一的指导事物。 他们相信宗教知识可以在敬拜和与祷告和冥想相关的精神学科中找到 - 唱歌,祈祷和研究经文的行为提供了洞察力。 他们遵循基督教传统中的悠久历史,将这些时刻称为圣灵的存在。

《多伦多祝福》很好地说明了如何通过当代宗教经验“重新发明”美国新教。 祝福的历史,就大多数新教徒而言,都在于改革宗,其强调圣经是所有基督教真理的基础。 大多数追随者会接受尼西亚信经中发现的基督教信条。 但是,《福》还发现,在更近的家中的历史宗教经历中,多伦多与第一次大觉醒的宗教经历相比是有效的。 浸信会牧师盖伊·谢夫罗(Guy Chevreau)在攻读博士学位期间曾研究复兴。 Wycliffe学院(多伦多神学院)的学生是最早参加TAV复兴的游客之一。 他将他在那里观察到的东西与他对乔纳森·爱德华兹的历史知识以及在大觉醒期间发生的表现联系在一起。 Chevreau(1994)在多伦多成立初期便迅速成为内部神学家,他可以通过在TAV / TACF以及全球范围内的讲课和讲课来回答有关有争议的身体表现的疑问。

用来标志运动的民粹主义神学并不是建立在系统神学或其认可学校课程的基础上的。 它是由来自新教各个领域的新兴领导者开发的,其中许多人没有在神学院学习。 它的神学来自实证观察和宗教证言,并通过创新的圣经解释加以分类。 曾经在TAV / TACF礼拜中心的墙上发现的简单座右铭成为一个基本原则:“认识神的爱并将其赠予” [现在扩展为“走在父的爱中并将其赠与多伦多,并世界”(斯特恩加德和阿诺特,2014:180)。 神圣的爱的经验知识被认为是推动爱他人的推动力(恩典)。 座右铭是对《大诫命》的重申,它在有关祝福的实证研究(参见Poloma 1996、1998; Poloma和Hoelter 1998)以及对美国主流的研究(Lee,Poloma和Post 2013)中获得了一些支持。 )。

这种标志着祝福的爱的神学集中体验基督教三位一体的神(父,子,灵)和经验的“圣灵的恩赐”,即预言和神圣的医治。 (重要的是,虽然大多数体验祝福的人都“祈祷” 以及 认为光泽度是五旬节教派的前两次浪潮中大多数人的精神标志,祝福的领导者很少在教义上强调舌头。)有时耶稣的生活和他的许多教义似乎随着祝福而淡出了背景。教义突出了圣灵和父爱的力量。 作为警告,如果没有圣灵的指导,不要对圣经进行字面解释,说话者还会提醒听众:“三位一体不是父亲,儿子和圣经, 父,子,圣灵,“

如前所述,约翰·阿诺特(John Arnott)倾向于用“父亲的祝福”来代替“多伦多的祝福”,以表示复兴之后发展起来的全球性运动。 杰里·斯汀加德(Jerry Steingard)和约翰·阿诺特(John Arnott)(2014)在撰写其历史著作时发表了以下声明,以讨论神学:

为了更充分地理解或欣赏自1994年以来神在这场倾盆大雨中所取得的成就,我们认为将其视为父神运动是有益而准确的。 父亲一直在开派对,庆祝我们回家并回到他充满爱意的怀抱中。 通过对上帝的爱与恩典的这种大量倾泻,成千上万(即使不是数百万)的我们在我们的内心和人际关系中得到了更深层次的康复和恢复,并与我们的上帝建立了更大的亲密和交流。 从天父的肯定和祝福中,我们刚被唤醒,唤醒了我们在基督耶稣里的身份,我们作为皇室儿女的真实身份以及我们的真实呼召和命运。

康复(精神,精神,身体和关系方面)一直是祝福的主要宗旨,可以追溯到1987年Arnott曾做过的一个预言性梦,在梦中他报告看到“三瓶奶油”(Steingard with Arnott 2014:272- 76)。 他说,在那儿他听到主告诉他去纽约的布法罗去一家乳制品店拿三瓶(他从三种不同的教义中将其解释为喝)。 阿诺特前往布法罗与汤米·里德(Tommy Reid)会面,汤米·里德(Tommy Reid)是一位上帝的牧师,他以圣灵在1980年代所享有的新鲜举止而闻名。 里德又将阿诺特介绍给马克·维克勒(Mark Virkler),马克·维克勒(Mark Virkler)关于体验上帝的教义将为一瓶提供精神上的满足,即如何与所有的医治者通过与上帝交流。 可以说,经历神的存在是多伦多运动的核心。 卡罗尔(Carol)和约翰·阿诺特(John Arnott)已经接触过他们认为另外两瓶奶油的内容:第一份是他们通过杰克·温特(Jack Winter)的事工所了解的上帝父之心的经历,另一份是约翰和保罗·桑福德的内在治疗部门。 阿诺特人认为,“饮酒”这三种教((与神交往,与神的父心和神圣的内在医治)已经为他们及其会众做好了准备,使神的灵浇灌,这就是世人所知的多伦多祝福。

关于“三瓶”神学的两个支持和反复的教导可以在关于预言,宽恕和整体治疗等主题的教导中找到。 对于与神圣交往的复兴主义者来说,预言或听到(通常是听不见的)上帝的声音被视为正常现象。 有时听到的是 预言 未来的事件,但预言为 第四算命 通过这种方式,上帝提供了更多的安慰,指导和支持(Poloma和Lee 2013a,2013b)。 尽管早期的预言被引入了早期的五旬节教派之中,但多伦多的先知们对于原教旨主义基督教的前千禧年末期特征是软弱的。 相反,焦点集中在一个神的国度,这个神圣的国度部分地具有通过圣灵的力量更充分地成为现实的潜力。 它可能包括 预言 就像Marc Dupont和其他人在多伦多实际发生之前预言了多伦多承诺的复兴以及杜邦预言指示Arnotts在多伦多重新安置(Steingard与Arnott 2014)一样。 John Wimber通过一个名为堪萨斯城先知的团体(例如Bob Jones,Paul Cain,Mike Bickle和John Paul Jackson)参与了1980中期的预言性预言。 当KCP的一个主要预言未能实现时,Wimber继续承认预言是圣灵的礼物,但他从早期对KCP的支持中撤出,后者推动了“先知的办公室”和预言的预言。 温伯说他的立场是“先知在葡萄园船上不会放松的大炮; 他们会被拴在甲板上,或者他们会被告知在别处行使他们的礼物“(Beverley 1995:126;另见Jackson 1999)。

KCP和越来越多的其他先知在多伦多找到了一个受欢迎的平台,在该平台上进行了预言和建模。 虽然并不是每个人都被要求担任先知的职务,但据说所有信徒都能够讲预言,因此,它的使用并不局限于那些被誉为先知的人。 先知被非正式地负责模拟预言,并指导追随者如何进行预言(主要是在讲故事时),利用这一天赋鼓励并建立他人的信仰。 约翰·阿诺特(John Arnott)的预言方法(从他使用预言将在多伦多复兴期间看到的一些奇怪表现解释为“预言符号”中可以看出)是Wimber于1995年提出从AVC撤消TAV的原因之一。 2008:52)随后将写一本小册子(详细介绍他在1995年的书中发现的“预言哑剧”一章),其中讨论了圣经中发现的不寻常表现形式以及多年来多伦多出现的表现形式实例。 阿诺特写道:

我们必须学会注意圣灵在说什么和在做什么,并在人们在他的大权之下行事时保持洞察力。 他们可能在展示上帝要我们听到的强有力的话。 我们需要在圣灵的带领下,记住在对待圣灵事物时要孩子气,但不要幼稚。 让上帝成为上帝。 “证明一切,并坚持做好事。”

提倡充满爱心的“父亲之心”(通常以个人预言的形式传达给个人)取代了父亲作为严厉法官和复仇者的刻板印象,这是阿诺特爱与恩典神学的基础。 这种日益流行的上帝形象被描述为“很长一段时间都在表面下渗透,发生了重大变化,是圣灵的新脉搏,可能永远都没有一个可识别的名字。” E. Loren Stanford(2013)指出,父神形象的这种转变与神的内在治疗在他写道:

然而,耶稣来揭示他父的本质和品格。 “见过我的人见过父亲”(John 14:9)。 我们经历了像杰克·温特和杰克·弗罗斯特这样的伟大人物多年的启示,他们毫不含糊地说服了我们父爱我们的条件。 他们为从我们的自我文化中成长的孤儿所伤害的一代人带来了医治。

祝福神学的另一个重要关键(可以说是最重要的关键)是宽恕。 阿诺特(1997P5)认为:“宽恕是祝福的关键。 宽恕和忏悔打开了我们的心灵,让上帝的河流在我们里面自由流动。“不能原谅对我们犯下的错误,挥舞着正义的锤子而不是怜悯的旗帜,以及不能原谅自己所有人都会阻止交流与上帝,神圣的医治和超自然的赋权。 因此,宽恕被认为是爱我们的关键,因为我们一直被神圣所爱。 总而言之,阿诺特已经确定了他认为“对于看到上帝之灵的强大释放至关重要”的三件事:

首先,我们需要揭示上帝是多么伟大。 我们必须知道,对他来说绝对没有什么是不可能的(Luke 1:37)。 其次,我们需要揭示他是多么的爱,他多么关心我们以及他如何绝对致力于爱我们生活(Jeremiah 31:3)。 我很高兴告诉人们,上帝只是以他们的方式爱他们,但他们太爱他们,不能让他们保持原样。 最后,我们需要揭示我们如何能够走进爱情并将其送走。 一颗自由的心,有时间和资源给别人。

仪式/实践

已故的克拉克·H·平诺克(Clark H. Pinnock)是五旬节教派的神学家,也是安大略省麦克马斯特神学院的教授。 TAV作为一名学者观察者转向了朝圣者,根据他对TAV / TACF的访问,提供了一些关于宗教经验,仪式和神学相互关系的深刻见解。 Pinnock(2000:4-6)写道:

多伦多祝福的重要贡献在于其欢乐的庆祝精神。 五旬节纪念日(犹太节日)是犹太日历中的一个节日,在多伦多的聚会中,它的节日性很明显-在上帝的孩子们与上帝同在的欢乐与欢笑中。 当音乐响起时,人们就欢呼雀跃,放弃对上帝的爱。 。 。 。

多伦多的崇拜是教会实现的古老仪式,其中许多部分存在但未命名:呼唤,凯利,凯里,忏悔,话语和祝福。 旧结构在那里,现在通过口头传统进行,允许形式和自由。 作为爵士音乐的特征,主题由领导者宣传,但也通过来自人民的即兴创作和主所做的证词的推动而丰富。 圣经的阐述,不是字面上的,而是具有魅力的,使得主的话语从古代文本中听起来很新鲜。 在圣经所呈现的与现状之间的有趣互动中,圣经的故事生活与社区的生活交织在一起,以便我们在文本中认识自己,并受到生命之道的挑战。

皮诺克(Pinnock)的评估对更新服务和会议的仪式中发现的嬉戏进行了周到的描述,尤其是在复兴的最初几年。 但是即使那样,TAV / TACF的常规周日上午服务通常也没有那么好玩的音色,最终甚至是特殊会议也采用了更可预测的格式。 典型的星期日礼拜仪式(甚至在复兴的鼎盛时期)看起来很像整个北美无数福音派和五旬节教会所实行的仪式。 如果它们完全发生在定期的教堂礼拜中,那么嬉戏的笑声,跳舞,奔跑摔倒以及无数种其他奇怪的滑稽动作很可能会被抑制并且短暂存在。

多伦多的复兴服务以及祝福传播的全球各地的复兴服务都有一个简单的格式,但圣灵和朝圣者获得了空间和鼓励。 TAV / TACF的典型复兴服务至少持续了两个半小时,加上个人事工后不确定的小时数。 格式包括以下内容:歌舞崇拜; 关于祝福的经验和效果的见证; 公告,提供和歌曲; 说教/教学; 祭坛要求拯救和重新承诺; 和服务解雇与非正式的总部时间可以遵循。 但没有人严格遵循特定组件的格式或通话时间。 正如Steingard与Arnott(2014:261)评论的基本格式一样,“[它]并不能反映出通常常见的神圣混乱。”他们接着说:“圣灵经常来到并否决或劫持会议,特别是在证词时间。 有时候,预定的发言人无法发出他的信息,而且事工时间经常持续到凌晨一两点,有些人需要被带到他们的车上才能关闭教堂的大门!“

在TACF和其他Blessing地点举行的每晚复兴会议上,与保护日程安排或制定结构化的仪式相比,他们更关心的是“允许圣灵行动”。 复兴服务提供了人类学家维克托·特纳(Victor Turner)在讨论仪式及其与“限制”之间的关系时所说的“反结构”的一个很好的例子(Turner 1969)。 对特纳而言,“限制”是仪式过程的定性维度,通常出现在有效的仪式中,在社会正常界限的“中间”或“边缘”操作。 从跳舞到基督教摇滚音乐的强烈节拍(在当代复兴中发现)到坐在安静与寂静中(在寂静的Quaker会议中发现)的限制条件是“反结构”的反映,这些“反结构”使空间“为某物”否则发生。” 多伦多的每晚复兴会议和会议对未曾预料到的人们开放,有意地仅对那些被认为可能有害的行为进行分类。 阿诺特人认为,较早对不熟悉的表现做出了强烈反应,扼杀了几年前在安大略省斯特拉特福德的教堂里复兴的复兴-他们决心不对多伦多祝福犯同样的错误。 当出现新的事态发展时,约翰·阿诺特(John Arnott)或其中一位领导人可能会问有关人员他或她正在经历什么。

在1994年春季的一次会议上第一次发生轰鸣时,就可以看到对这种有争议的表现形式的解释及其感知效果的说明。约翰·阿诺特(John Arnott)在圣路易斯拜访了兰迪·克拉克(Randy Clark),当时一位来自不列颠哥伦比亚省温哥华市的亚裔牧师咆哮。像狮子当阿诺特返回多伦多时,朱ide东仍然在那儿。 Arnott邀请他到平台上解释他为什么咆哮。 吉迪恩作证说,他认为咆哮代表了上帝对龙对中国人民的继承和统治的心意。 他感到犹大支派的狮子耶稣会从几百年的奴役中解救中国人民”(Steingard and Arnott 2014:157)。 近二十年后的复兴 在多伦多举行的2014年联盟大会上,卡罗尔·阿诺特(Carol Arnott)(2014年)向听众介绍了朱伟咆哮的预言象征意义。 在多年未收到他的来信之后,Chu于2013年秋天与Arnotts重新建立联系,并应邀参加了Harvest合伙人聚会以分享他的故事。 卡罗尔重述了朱Chu文的故事,并指出朱Chu文感谢他们在1994年像狮子一样咆哮时没有将他关门。然后,她放映了朱Chu文与中国顶尖基督教领袖的影片片段,据估计,这些领袖有助于将五十到六十岁百万中国人信仰基督教(Carol Arnott,2014)。 过去和现在的重点是判断证词和表现的潜在影响,而不是仅仅因为它们看起来“怪异”就将其取缔。 楚牧师像狮子一样咆哮的案例表明,TAV / TACF的宽松结构和灵活规范如何为“限制”繁荣发展提供空间。

复兴服务之后的“一般事工时间”(被许多人称为“地毯时间”)有意识地允许一个地方和时间享受肆无忌惮的游戏和祈祷。 在常规服务结束后,许多人排队祈祷寻求圣灵的存在和力量,而其他人则躺在地板上或经常坐在他们的座位上看似改变的状态。 接下来的几个小时让崇拜者有充分的机会体验神秘,包括异象,梦想,治疗,预言,以及经常提到的身体表现,包括神圣的笑声和“精神醉酒”(Poloma 2003)。 数百人将在夜间排队进行祷告,由一群祈祷者以松散的仪式进行,首先由礼拜乐队伴奏,然后随着夜晚的进行过渡到CD。 对于许多人来说,这个服务后的事工将成为当晚的高潮。

那些在一般事工时间祈祷的人被指示在整齐标记的地板上排队,作为祷告团队 站在祈祷者身后的“麦田守望者”的协助下(以确保秋天没有人受伤)将提供非正式的祈祷。 在任何给定的夜晚,都会发现地板上散布着成排的尸体。 在TAV / TACF中,“祈祷者”昏倒在地板上的“地毯时间”(也被称为“掌权”,“被杀死”或“在精神上休息”) 。 数十名训练有素的祷告队成员将每晚向数百名在每次服务结束时排队祈祷的人服务。 “地毯时间”不同于早期的“精神休息”实践,后者在第二次五旬节主义浪潮的持续时间和民主化期间广为流传。 牧师或会议负责人不再是为群众祈祷的负责人。 由数十名志愿者组成的祷告小组成为祝福的重要媒介。 在第二次五旬节浪潮中,跌倒在地上似乎是一种常见的经历,祈祷者通常会很快起身回到座位上。 但是,指示多伦多朝圣者不要着急从地板上爬起来。 圣灵明显的临在之波可能不断来临,因此,重要的是等待并“浸入”在神圣的临在中,让上帝有时间充分地传达他的祝福。 倒在地上和其他身体表现不仅限于教堂的礼堂,在旅馆大厅,饭店甚至停车场都可以看到它们,特别是在复兴的最初几年。 (会自动警告驾驶员,停车场中看到的尸体不会像减速带那样放在那儿。)

Leslie Scrivener,一名记者 多伦多星 (10月8,1995),在TAV会议上开始了她的新闻文章,其中有以下有趣的描述,其特点是复兴:

上周席卷多伦多的飓风蛋白石的强大风力仅仅是热带阵风,相比上帝的力量,数千人相信在有争议的机场葡萄园教堂举行的会议上让他们毫无意义。 至少在Opal,他们可以保持站立。 许多5,300灵魂在富豪星座酒店举行会议并非如此。 舞厅的地毯上堆满了堕落的尸体,看似直接的男人和女人的尸体,他们觉得自己被他们所说的圣灵所感动。 如此感动,他们欢呼或释放一些埋藏的痛苦。 他们崩溃了,有些人像尸体一样僵硬,有些人在歇斯底里的笑声中痉挛。 从一个房间到另一个房间都会发出稗子的叫声,只有在野外听到的电话,咕噜声如此深刻的女性才能回忆起分娩的声音,而一些男女则采取了非常分娩的姿势。 男人做鸡走路。 妇女用手指刺痛,好像患有神经紊乱。 在这些喧嚣的场景中,他们爱着双臂抓住堕落的笑脸,低声祈祷的鼓励,释放的指示,放手 “[加入斜体以强调]。

作为TAV / TACF的参与者观察员,尤其是在复兴的头六年(我经常在祷告队中服役),我个人可以证明一种和平的感觉,神秘地弥漫在听得见的可见复兴中。 在我首次访问TAV时(1994年XNUMX月),我的第一印象与Scrivener的结论很吻合。 我记得在迪克西路工业大道购物中心外的其他朝圣者与他们排队等候了几个小时,因为这是朝圣者人数超过小教堂席位的最后地点之一。 我们很早就到达了,在加拿大寒冷的天气里站在外面,希望能成为那些可以进入主房间,或者至少进入溢流区的人。 尽管我是经验丰富的五旬节观察者,但我从未经历过歌曲,证词和布道中异常活跃的朝拜活动,这种朝拜活动渗透到各种身体表现形式中,尤其是“圣笑”。 一般事务结束后,将椅子收起并为各部腾出空间,我在地板上的一个小地方找到了一个小地方,靠近支柱,在那里我在“地毯时间”里有一个靠边的座位。 我听了祈祷队的讲演,他们用简单的话语调皮地向游客们(大多数人似乎很快就倒在地板上)服务,其中最常见的似乎是“更多,主–给(他或她)更多”。 在个人需求或问题上几乎没有交换意见,也没有什么习惯使我流连忘返,因为我习惯在魅力教会的祷告小组中服事。 “更多,主”似乎就足够了。

多年来,“地毯时间”将变成所谓的“浸泡祈祷”,一种仪式练习和(几年) 潜在的宗教运动本身。 已经定义了浸泡祈祷(von Buseck,nd .) 作为“简单地定位自己以表达对上帝的爱”。 这不是代祷。 它并没有列出需求。 进入神的同在是为了体验他的爱,然后通过圣灵让神的爱彻底改变你对他的爱。

有些男女不愿在被祈祷者跌倒之前就向他们的祈祷小组寻求祈祷,而只是躺下(通常配有毯子和枕头的“浸泡祈祷套件”)或在听音乐时舒适地坐着。并屈服于一切。 伴随着适当的“浸泡音乐”在后台播放,祈祷者和祈祷者一起创造了空间,供人们进入数百年来神秘主义者寻求的神圣存在(Wilkinson和Althouse 2014)。

到2004年,通过在CTF专栏下在世界各地建立浸泡式祈祷中心的计划得以传播。 约翰和卡罗尔·阿诺特(John和Carol Arnott)制作了六张DVD的浸泡套件,浸泡祷告的领导者进行了演讲,YouTube上播放了促进浸泡祷告的视频,并建立了一个网络来鼓励这种声称“有77个国家并且正在成长的国家”的习俗。 CTF计划通过浸泡的祈祷中心来维持新火燃烧的计划似乎是短暂的,在本网站上只有一小段描述,其中包括警告:“ P租注:此视频中的某些管理信息有些过时了,但是关键原则仍然是正确的”(“浸泡”和nd)。

在多伦多祝福诞生之后的几年里,特别是在1月份着名的服务之后的第一个十年,1994,多伦多和其他地方的事件将爆发,以引发复兴的火灾。 他们包括在佛罗里达州彭萨科拉(布朗斯维尔上帝大会),密苏里州史密斯顿(史密斯顿社区教会),加利福尼亚州帕萨迪纳(收获岩石教堂),马里兰州巴尔的摩(罗克城教堂)的新复兴遗址(与多伦多关系强弱) ); 雷丁,加利福尼亚(伯特利上帝教会大会)和加拿大北极大倾泻(加拿大境内努纳武特地区的各种社区)。 在1999中,关于金色片状和金色填充物的报道(在阿根廷复兴的1980期间注明)进入了多伦多 - 约翰·阿诺特解释说“我只相信上帝爱人并想要祝福他们”的爆发(Steingard with Arnott 2014:201;另见Poloma 2003)。 无论什么媒介,访问牧师和非专业的朝圣者都不会罕见地“着火”,并将看似奇怪的结果(从“圣洁的笑声”到“黄金填充物”)带回他们的家庭教会。

多伦多的大多数娱乐性仪式和经历都是根据神的显赫临在和能力来定义的,尤其是作为神深切而个人的爱的标志。 尽管有一些早期尝试将复兴主义者带入多伦多市,以抚养穷人和无家可归者,但大多数游客并没有跋涉到TAV / TACF进行社会宣传。 然而,一项对多伦多朝圣者的调查确实表明,大多数朝圣者都以某种方式为有需要的人提供服务(而那些在报道的神圣爱情经历上得分更高的人)最有可能与穷人和有需要的人接触(参见Poloma 1998)。 但是,每晚的复兴会议似乎都集中在接受个人的属灵祝福上。 海蒂和罗兰·贝克, 美国驻莫桑比克的传教士接受了个人的祝福,但将其与例证其为穷人服务的能力相结合。 第一个罗兰和海蒂在1996来到多伦多,因为被烧毁的朝圣者需要精神上的清新来维持他们在一个刚刚摆脱长期内战的国家的最新事工。 他们将成为个人精神祝福如何赋予非凡的爱和服务的活生生的例子。 Heidi(有时被亲切地称为五旬节的特蕾莎修女)通过她的证词(许多在YouTube上发现)特别俘获了参与祝福的人们的心灵,了解多伦多的访问如何改变了她的生活并赋予了他们的职权(Stafford 2012) 。 她的叙述为复兴运动提供了奇迹的故事,远远超过了北美常见的故事,以及她对爱上帝和爱穷人的强烈要求(Baker和Baker 2002; Baker 2008;另见Lee,Poloma和Post) 2013进一步讨论)。 面包师不仅为多伦多祝福注入了新的活力,而且还继续成为参与网络式收益与复兴联盟伙伴的重要纽带,这两个组织的不同部门共同努力实现促进复兴的共同目标。 。

组织/领导

Catch the Fire的根源在于一个独立的非教派教会,即安大略省Stratford的Jubilee Christian Fellowship, 由John Arnott在1981建立。 Arnott在1986会见了新成立的葡萄园教堂协会的创始人John Wimber; 一年后,他和他的教会将加入AVC。 多伦多机场葡萄园(TAV)最初由约翰和卡罗尔阿诺特在1988种植的AVC“亲属团体”(当时称为葡萄园基督徒团契多伦多,但在多伦多开设另一个葡萄园教堂时更名)。 在1991中,Arnotts搬到多伦多并开始为他们的新教堂组建一名工作人员。 1月份“多伦多祝福”复兴爆发,1994和TAV与AVC之间的紧张关系将很快发展。 TIB将在1995晚期由Wimber正式解散AVC,主要是因为对特定仪式实践(包括“地毯时间”和“预言模仿”)的分歧。 一个专注于复兴的新教会组织将诞生。

到1月,1996,复兴两周年,现在独立的教堂改名为多伦多机场基督徒团契(TACF),搬迁到一年前收购的Attwell Drive机场附近的一座新近翻修的大楼。 在2010中,主持多伦多复兴的教堂将再次重新命名,这次是作为Catch the Fire Toronto(CTF)。 自从1994以来,史蒂夫和桑德拉·朗一直是TACF / CTF的副牧师,在访问TAV后他们辞职了 浸礼会传统与TAV(Steingard与Arnott 2014)保持一致。 1月,2006,史蒂夫和桑德拉(已婚夫妇通常被视为部长团队)成为多伦多CTF教会的高级牧师(高级领导人),约翰和卡罗尔担任“创始牧师”称号.Arnotts也担任Catch the Fire(世界)总裁,Steve和Sandra Long以及Duncan和Kate Smith(北卡罗来纳州罗利市CTF)担任副总裁。

可以肯定地说,基于松散的关系而不是明确定义的成员标准,来自多伦多祝福的转变组织,领导者和术语总是更像网络而不是组织。 正如本节所写的那样,今天CTF和收益与复兴联盟的伞形网络合作伙伴关系可能会发生变化。 Harvest的合作伙伴最初是由John Arnott在1995晚期从AVC解雇TACF之后立即响应牧师的要求,因为这些领导人寻求为他们的部门“覆盖”。 在1996中,收获中的合作伙伴诞生了,作为一个团结网络,为已经接受复兴的教会和政府部门的领导人提供服务。 那些不愿意承诺(或者因为特殊的教派关系而无法承诺)的人可以成为收​​获中的朋友。 Harvest的合伙人最近被描述为“教会家庭”。 。 。 [组成]约六百 世界各地的教堂和事工中,有一百五十个被认为是“收获之友”(Steingard with Arnott 2014:224)。 PIH网站(“复兴联盟会议”,2014年)将Harvest in Partners视为“ PIH家族成员的主要关系和服务对象”,并作为“问责制的主要来源”。 PIH的目的是“为建立成员提供鼓励,祝福和关系网络。”

还有另一个称为“复兴联盟”的“友谊和跨宗派团结”的关系伞,其中法典信托基金是六个成员之一。 复兴联盟是一个由复兴领袖组成的网络,他们每个人都有自己的结构和目标领导一个独立的部门。 虽然声称自己是“跨宗派”,但所有人都受到多伦多祝福的影响,所有人都在促进和塑造其历史方面发挥了一定作用。 没有一个属于公认的既定面额。 他们包括John和Carol Arnott(赶火); Randy和DeAnne Clark(全球部委); Bill和Beni Johnson(Bethel Church,Redding),Rolland和Heidi Baker(Iris Ministries),Che和Sue Ahn(Harvest International Ministry),以及Georgian和Winnie Banov(全球庆典)(Steingard与Arnott 2014:225)。 他们最近在多伦多举办了一次大型会议,庆祝多伦多祝福二十周年(“复兴联盟会议”2014)。

捕捉火灾可以被描述为一个独立的教会和事工网络,尽管可以说是最重要的,它与康复联盟和收获伙伴合作。 在另一个层面上,CTF可以被描述为正在制定的国际教派。 正如我们在讲述TAV / TACF / CTF的诞生时所说,多伦多教会最初是一个“小组”; “细胞”仍被视为未来CTF教会的重要种子。 CTF目前有十个教会校区,其中两个在美国(休斯顿,德克萨斯和罗利,北卡罗来纳州)和四个在加拿大(多伦多,安大略省;蒙特利尔,魁北克;哈利法克斯,新斯科舍省和卡尔加里,艾伯塔省)(Steingard和Arnott) 2014:226)。 所有人都是Harvest in Partners的成员,我们鼓励他们通过他们的会众发展小组。 除了最初的机场校园之外,Catch the Fire在大多伦多地区和八个校区(不同GTA地点的教堂)都有一个报告的200小区,称其为“多元文化和多校园小区教堂”(Catch the Fire Campuses nd )。 除了多伦多地区不断增长的教堂网络之外,CTF多伦多还开设了一所名为Catch The Fire College的学院,在蒙特利尔,南非,英国,挪威,美国和巴西建立了类似的消防学院(Steingard)和Arnott 2014:273)。 虽然它不再举办夜间复兴会议,但CTF定期举办会议和在线视频网站(由YouTube主持的Catch the Fire TV)。 巡回CTF,Harvest in Harvest和复兴联盟部长团队继续宣传全球教会的复兴。

问题/挑战

多伦多祝福运动/火灾中遇到的问题和挑战可以通过神学和社会学的视角来解决,这两者都隐含着重述这一复兴运动的历史和组织。 多伦多祝福植根于与之相关的民粹主义神学 神秘主义 ,一种神学结构,更多地关注情感体验而不是智力格言 . 神秘主义被定义为“基于相信通过祈祷或深思熟虑可以获得精神真理的知识”的宗教实践,以及“通过主观经验可以获得对上帝,精神真理或终极现实的直接认识的信念” “(Meriam Webster Dictionary 2014)。 虽然参与CTF运动的人不太可能使用这个术语,但Poloma(2003)已经证明了关于神秘主义的学术文献如何有助于理解改变的意识和替代世界观,其中经常感知到五旬节经历(包括奇怪的身体表现)要与神圣相遇。 社会学 另一方面,是人类社会行为的社会科学研究,包括人类行为与社会组织相互作用的经验描述和批判性分析。 它既不能证明也不能证明神秘体验的真实性。 然而,社会学理论和方法可以应用于宗教经验在有组织的宗教的起源,发展和复兴中所起的作用的实证研究,包括当代五旬节教派的网络化组织(参见Poloma 1982; 1989; Poloma和Green,2010)。

著名的天主教神学家卡尔·拉纳(Karl Rahner)说(经常被引用):“在未来的时代,我们都必须成为神秘主义者,否则就什么都不做”(参见Tuoti 1996)。 拉纳的观察为理解全球五旬节主义在过去一百年中的指数增长提供了启示。 最近的新五旬节复兴,包括《多伦多祝福》,其重点是预言,异象,梦想和其他超自然现象,已被学术系统神学大大忽略,并受到民粹主义主义者的严厉批评,他们否认圣经中超自然经验的重要性(舌头,预言,奇迹等)。 祝福运动有其民粹主义支持者和批评家。 保守派民粹主义批评家中最有说服力和影响力的是汉克·哈内格拉夫(Hank Hanegraaff,1997),查克·史密斯(Chuck Smith)的受命牧师。 Calvary Chapel网络,基督教研究所所长,主持人 圣经回答人 无线电谈话节目。 Hanegraaff贬义地将复兴运动描述为“精神上的氰化物”,即“使他们的奉献者进入一种改变的意识状态”的领导者“正在实现异教灵性的实践”(Steingard与Arnott 2014:148引用)。

哈内格拉夫作为五旬节运动的局外人曾广泛批评复兴经历,而自称超凡魅力的安德鲁·斯特罗姆(Andrew Strom)曾积极参与堪萨斯城先知,并接受圣灵的恩赐神学,却提出了“内幕警告”。 。” 与Hanegraaf一样,Strom发起了严厉而无情的批评,将当代复兴标记为“假”和“恶魔般的”(Strom 2012)。 他认为身体表现形式是东方神秘主义的“虚假精神”,特别是将它们与“印度的“昆达利尼”精神”和新时代的教义联系起来(斯特罗姆,2010年)。 像詹姆斯·贝弗利(James Beverly)(1995)这样的温和批评家,尽管仍然不愿将更为极端的身体表现解释为圣灵的直接表现,但多年来却软化了对复兴的评估。 据报道,贝弗利(Beverly)说:“无论有什么弱点,成千上万的人都与神发生了巨大的相遇,得到了内在的治疗,并且得到了更新,这足以弥补这些弱点”(Dueck 2014)。

复兴联盟对托德·本特利(Todd Bentley)失败的莱克兰(佛罗里达州)复兴的支持在2008年仅持续了四个月, 复兴评论家的新动力。 Strom(2012,29)写道:

莱克兰(Lakeland)复兴几乎可以肯定是魅力历史上最被炒作的事件。 然而,一切都在2008年XNUMX月以声名狼藉而告终。 。 在几周内,它就从魅力大增的“伟大复兴”变成了魅力主义历史上最令人遗憾的炸薯条之一。 它的中心是托德·本特利(Todd Bentley)对直接来自多伦多和先知运动的奇怪“表现”的爱好。

Bentley对“引导可视化”的使用; 他的个人风度和大量纹身; 年轻美丽的女天使艾玛(Emma)的一再幻想; 他挑衅的事奉风格(包括在为人们祈祷时大喊“巴姆”,甚至踢被祈祷的人); 和其他夸夸其谈使他对他的复兴充满了保留。 然而,在为期四个月的运行中,每天晚上都会吸引数千人到佛罗里达州的莱克兰,同时在上帝电视台和互联网上从世界各地观看数千人。 复兴联盟的三位领导人(约翰·阿诺特,比尔·约翰逊和车安)将在23年2008月2008日与本特利交手,并为他涂油,从而为本特利的使徒复兴提供公众支持。 当Bentley宣布他正与妻子分居并且“另一个女人”卷入其中时,重磅炸弹将在XNUMX月初爆发。 他很快将与妻子离婚并再婚,这使复兴在XNUMX年XNUMX月陷入困境。尽管他的怪异信仰和习俗(甚至以复兴标准),但领先的复兴“信使”和“先知”不加批判地为宾利提供了支持。为了在不合时宜的离婚和再婚后迅速恢复他的事工,神学批评家增加了对“多伦多祝福”及其追随者的批评。

社会学视角通过关注复兴早期阶段所涉及的社会过程,其复兴力量和常规化力量,在评估祝福方面采取不同的策略。 因此,社会学提供了一种工具来评估在多伦多祝福历史的二十年中发现的三个正在进行和相互关联的过程:复兴,复兴和常规化。 在最初几年(1990中期),多伦多祝福处于其魅力时刻,持续的新鲜和动态体验被认为是上帝的存在和力量,非结构化的仪式为空间和时间的体验创造了空间和时间,和无数改变生活的见证。 [在BNUMX和1995(Poloma 1997a; 1998)中进行的Poloma调查中可以找到祝福对个人影响的证据。]但是作为圣灵的自由和不可预测的行为的魅力是一种脆弱的礼物,可以是虚幻的并且神秘(参见Poloma 2003; Poloma和Green 1989)。 正如马克斯韦伯大师很久以前所指出的那样,在现代理性主义社会中,人格魅力通常难以维持。 尽管领导人声称多伦多祝福在其进入第二十一年时仍然存在并且很好,但它的影响很可能是通过常规力量而不是精神复兴来评估的。 赶上火灾现在已经成为一个宗派,其他新兴的复兴组织,包括复兴联盟的组织,都是新兴的机构,其目标是保持复兴火灾的燃烧。 在最早的动态复兴会议中反映的自由流动的魅力与持续的夜间复兴会议已经被常规化为承诺和预言复兴的社会结构。 换句话说,以复兴领袖为首的复兴主义组织,他们的媒体报道,书籍和会议已经发展到记忆过去并宣布新的复兴。 使用混合的比喻,这些新兴团体呼吁复兴之风吹响,复活之雨降临,以及炽热的复兴之火席卷全球。 寻求“新鲜的魅力”以重振复兴,得到了一些在旧千年经历过复兴的人以及新人的年轻皈依者的支持。 (对复兴的持续追求无疑是推动2010短暂的湖区复兴的一个因素,着名的领导者给予他们不加批判的祝福。)

众所周知,魅力可以振兴现有机构并推出新机构; 但是,如果历史提供了任何线索,那么随着时间的推移,无法保持魅力的泡腾。 然而,虽然它仍然存在,但它至少可以暂时恢复已建立的五旬节组织的活力,并可以推动新的组织促进复兴目标。 在撰写本文时,复兴会议仍在继续,其学校吸引学生,领导者宣传和撰写有关复兴的新书; 个人证词仍在报道中。 朝圣者仍然有可能在特别定期会议上体验多伦多祝福最早年代的强度(见Dueck 2014)。 然而,总的来说,多伦多祝福在很大程度上是历史性的,尽管其领导人仍然只有有限的权力来维持其作为宗教社会运动的存在。 虽然看起来多伦多祝福的第一年所见证的魅力时刻已经过去很长时间,但早期振兴的成果(通过会议,巡回演讲,书籍,社交媒体等)和正在进行的常规化过程反映在已经产生的网状和网状复兴组织中。 这些组织是否证明是另一波五旬节复兴的媒介还有待观察。

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作者:
Margaret M. Poloma

发布日期:
四月3日, 2014

 

 

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