Sukyo Mahikari

Sukyo Mahikari

创始人:Okada Kotama

出生日期:1901-1974

成立年份组:1960

神圣或尊敬的经文:Mahikari成员应接受神圣的教义,也称为Mioshie,Mahikari福音(戴维斯:31)。 Goseigenshu是Mahikari的经典,是一本长达486页的启示集,它们于当晚来到冈田。 他以“'自动写作'”的速度非常快地记录了它们(戴维斯:5)。 成员认为救主的所有话语都是教义的一部分(戴维斯:6)。

集团规模:温斯顿戴维斯警告说,目前的数字很难界定。 1970的数据称300,000为400,000成员。 他估计当时的事实成员资格是100,000到200,000或更低(戴维斯:7)。 他进一步冒险说1970数字代表50,000对75,000活跃成员(戴维斯:8)。

历史

冈田佳和(Koka Yoshikazu)于1901年出生在中山(戴维斯:3),后来被称为冈田小玉。 他的祖父和父亲都曾在中山城(Nakayama Castle)教封建领主。1868年,随着明治维新,冈田的父亲晋升为帝国陆军少将。 冈田父亲的垂死希望是他跟随家人的脚步(戴维斯:3)。 年轻的冈田上了军事学校,并在大正和昭和皇帝(戴维斯:3)的领导下担任过帝国后卫。 他在太平洋战争中服役时背部受伤,随后被诊断出患有脊柱结核(戴维斯:3)。 在西医的失败中受苦之后,冈田成为弥赛亚教堂(Sekai Kyusei Kyo)的活跃成员。 这本宗教福音告诉我们,苦难是灵魂上积聚的“尘埃”造成的。 可以通过购买护身符并将手举到另一个人的额头上来擦去这种灰尘(戴维斯:3)。

1959年,冈田据说有他的第一个启示(戴维斯:5)。 据说,苏神,也就是尊敬的父母起源-真光大神,经过一段时期的撤离后已经重返世界(Young 35)。 早上五点钟,这位神灵向创始人显现。 苏神(Su God)的名字意为“真光之神”,据说是火,光和太阳之神(Young 35)。 尽管较少的神灵未能完成这项任务,但苏神的目标是驱除恶魔的世界,并净化导致生病和不自然死亡的污秽(Young 35)。 污秽是指现代化的毒素,例如污染和医学(Young 35)。 苏神还答应“用火的洗礼”沐浴世界,为追随者治愈,向非信徒摧毁。

因为苏神把当代的烦恼定义为善恶之间的不平衡,所以他敦促冈田努力平衡。 此外,他指定2000 AD作为任务的截止日期。 根据传说,如果社会没有成功完成这项任务,苏神已经答应在此时焚烧世界(Young 36)。

冈田的第一批弟子是当地的酒吧女孩,据说28年1960月5日,他正式开始了运动。 该组织最初称为LH(幸运和健康)阳光儿童,后来被称为世界真光文明教会(戴维斯:1970)。 到5年,Mahikari成为了一个全国性运动(戴维斯:1968)。 5年XNUMX月,冈田在电视节目“午后秀”(Davis:XNUMX)上展示了他的净化方法时引起了人们的兴趣。

在此期间,冈田据说受到了不断的启示,他以极快的速度记录了它们。 现在,这些启示集是一部486页的《圣典集》,这是Mahikari经文(戴维斯:5)。 同样在此期间,他开始视自己为“上帝的尘世“代理,复本和机器人”(戴维斯:5)。 在其职业生涯的顶峰时期,冈田幸多获得了美国艺术学院授予的圣丹尼斯骑士司令勋章(戴维斯:6)。 他还与教皇保罗六世(戴维斯:6)进行了私人会晤。

此时,细节变得有点模棱两可。 根据Sukyo Mahikari的指示,冈田在其死床上请求其女儿Sachiko到场。 他要求她继任他的运动领袖(戴维斯:6)。 但是,即使在今天,对于“精神领袖”的称号也有两个主张。 实际上,Sachiko的现任对手Sekiguchi Sakae在1974年救世主去世后被公开任命为教会的负责人。

据称,后来出现了一个无法解释的“'启示录备忘录'”,并指出佐治子应该接管一切(戴维斯:6)。 佐吉子(Sachiko)将她的名字改为宗教庆州(Keiju),她的支持者获得了对主要神社和该运动其他财产的控制权。 关口求助于法院,1978年,日本最高法院任命关口为Mahikari的合法精神领袖(戴维斯:6)。 冈田圭重将总部迁至神奈川县,并将其迁至Sukyo Mahikari。 直到今天,她仍然保留着父亲的大多数追随者(戴维斯:7)。 一般而言,今天的Mahikari主要吸引不熟练的蓝领劳工和较低水平的白领劳工(Davis:12)。

既然可以追溯到Sukyo Mahikari的近期历史,那么对历史的更深入的了解可能是有益的。 温斯顿·戴维斯(Winston Davis)将Mahikari定义为“多种不同来源的联合体:神道教神灵,佛教地狱,基督教末世论,日本本土主义和神秘主义……”(94)。 更具体地说,他将弥赛亚教堂标记为“父母宗派”,将Omoto标记为“祖父母宗派”(戴维斯:94)。 考虑到冈田与弥赛亚的关系,这些影响是可以理解的。

最终,据称Mahikari是一个起源于Omoto教派的教派(Davis:73)。 创立于1892年,创始人是名叫Deguchi Nao(1836-1918)的农民妇女。 她的继任者是名叫Deguchi Onisaburo(1871-1948)的养子。 在他的统治下,Omoto达到了顶峰(Davis:73)。 由于日本政府担心他的影响力,他两次被捕。 在1921年第一次,他没有被拘留任何长时间。 但是,在1935年被捕后,政府摧毁了该教派的总部,并将其领导人,他的妻子和73名追随者拘留了1942年(Davis:73)。 在1970年获释后,他发现自己失去了许多追随者(戴维斯:144,000)。 高峰时期的会员人数估计为74万,但74年的数字估计为84(戴维斯:XNUMX)。 然而,出于这个群体的开始,Sukyo Mahikari(间接地)出生了。 一个共同的主意是大本的“密友”(“ honorable hand-替代品”),它与Mahikari的Okiyome(戴维斯:XNUMX)极为相似。 基督教,佛教,儒家思想和日本民间传统(精神思想)的影响也出现在Mahikari的信仰体系中(戴维斯:XNUMX)。

信仰

根据理查德·福克斯·杨(Richard Fox Young)的说法,今天的“灵气”就像“水坝溢出的水被堵死了太久了”(31)。 对魔术和精神的信仰似乎与现代社会的理性主义相矛盾。 但是,除基督教外,日本宗教一直与祖先崇拜,对家庭神灵的崇拜以及“抚平流浪和愤怒的精神”有关,至少直到日本实现现代化之前(Young 31)。 从社会学角度讲,一个论点可能是魔术和宗教都可以用来加强工业社会的制度(戴维斯:11)。

三个日语术语在Mahikari信仰体系中起着至关重要的作用(尽管福音不能简化为这三个观念):Okiyome的实践,Omitama的占有以及butsudan的实践。

首先,Okiyome是体现最关键的纯化过程的主要实践。 Okiyome这个词的意思是“清洗”和“授权”(McVeigh,1992a:102)。 第二个定义是对“单词的神圣,隐藏的意义”的认可(McVeigh,1992a 102)。 仪式清洗的另一个更具包容性的术语是Misogi harahi。 Misogi是神道教中的净化仪式,而Harahi被定义为“净化”或“驱魔”(McVeigh,1992a:103)。 麦克维(McVeigh)在味iso(Misogi harahi)的定义中还包含其他三个变体,体现了Mahikari实践中该术语的功能:

“'真正拼搏发展积极精神'”

“'真正消磨身体以发展积极精神'”

“'真正消磨精神以发展积极精神'”(McVeigh,1992a:103)

冲绳净化了身体,星体和塔玛希(也被称为“主要灵魂和精神体”)(McVeigh,1992a:105)。 这种做法是驱除恶魔的唯一方法(Young 36)。既然已经定义了净化的象征意义,那么在实践中如何实现冲绳?

两个神明(“与上帝同在”)(麦克维,1992a:103)或成员面对面坐着,将他或她的手脚放在一起。 被“净化”的人闭上眼睛。 另一个人举起手,手掌朝向与之相对的那个人的前额(戴维斯:22)。 灵光,被称为灵灵,通过信徒的手掌被过滤掉,这些光排出毒素和邪恶。 追随者们认为,“原始灵魂”位于额头后约十厘米处,这是能量应集中的地方(戴维斯:22)。 这种做法及其背后的信念极为重要,并且在主导Mahikari学说的纯度隐喻(本节稍后讨论)中起着关键作用。

第二个重要术语是Omitama。 经过为期三天的培训后,此护身符被授予每位新兵,被称为“赋权之源”(Young 37)。 佩戴者受到一圈保护光的保护,如果得到了适当的照顾,护身符就会陪伴主人进入来世(通常是死者的尸体)(年轻37岁)。 护身符阻止了灵魂的占有,但不能消除个人已经存在的邪灵。 这只能通过冲绳(36岁的年轻人)来实现。

最后,butsudan的实践,或在佛教纪念祭坛崇拜祖先的灵魂,在Mahikari(戴维斯:41)中扮演着重要的角色。 因为拥有的灵魂通常是怨恨的祖先(年轻的39),对祖先祭坛进行仔细的仪式护理有助于防止生命中的痛苦和痛苦。 Mahikari教义和讲座通常为这些祭坛的仪式护理提供明确的规则(Davis:42)。

拥有的灵魂并不完全是邪恶的,而是恶意的,因此是危险的(Young 38)。 应该注意的是,神灵并不具备。 拥有精神不是生活世界或后世的一部分。 他们在等待重生的星界中,命运的命运掌握在神的指导下(苏38)。 拥有并不是随心所欲的,总可以与某种原因联系在一起(Young 38)。 净化行为(冲蛋)提供了找到此类原因的手段。 在仪式上,人们要提醒人们“清洗”精神,这种占有行为只会对他们的命运产生负面影响(Young 38)。

Mahikari以现代医学的观点而闻名。 尽管现代医学是合理的,但它解释了细菌是如何引起疾病的,但它并没有提供解释原因(Young 33)。 “因此,精神信仰围绕整个世界所谓的不幸或不幸的经历,拉近了因果关系”(Young 33)。 这种“对现代理性的反叛”是对西方医学和现代化的幻灭的一种体现。 两者都有相关的污染,环境滥用和非人道的患者护理方法(Young 34)。

布莱恩·麦克维(Brian McVeigh)对Mahikari的主要净化隐喻进行了结构化分析。 作为Sukyo Mahikari信仰体系的核心方面,纯净的作用是统一和支持紧密的编织结构。 “通过使用占主导地位的隐喻,意识形态大厦的不同部分相互支持(McVeigh,1992a:100)。” 相信一部分会导致另一部分的逻辑接受(McVeigh,1992a:101)。 统一信念系统的连贯性被证明具有诱人的品质。 有限的术语一次又一次地出现:感激(kansha),服从(sunao)和心脏的谦卑(kokoro no geza)(McVeigh,1992a:101)。

由于亮度与清洁度有关,因此该概念在Mahikari中起着重要作用。 道场(Mahikari教堂),祖先的祭坛,甚至是杯清酒都经常用金色饰物来减轻重量(McVeigh,1992a:103)。 Omitama(护身符)是金,甚至成员的昵称Yoyokishi(也称为“阳光孩子”)也反映了对该概念的重视(McVeigh,1992a:104)。 日本人被称为“太阳之乡”,日本人被称为“太阳之地”。 这些例子说明了亮度在整个日本社会中的重要性。 最终,真光(从“真光之神”那里获得)被称为“净化的能量流”(McVeigh,1992a:104)。

在Mahikari中体现纯洁作用的一种做法是在每个月度仪式之前对道场进行仪式清洁/净化。 所有的东西都经过彻底的清洁和拂去,即使是写有Mahikari字符的神圣卷轴(称为Goshintai)也会被移除并清理干净。 祭坛也被清理(McVeigh,1992a:106)。 在清洁之前,成员每次进入道场时都必须洗手去除污垢(McVeigh,1992a:106)。 要处理的物体的神圣性与所需的清洁程度成比例。 还有一个有争议的问题是月经女性不纯吗? (McVeigh,1992a:107)在一个以纯度为中心的信仰体系中,这个问题变得至关重要。 尽管如此,仍然没有建立全运动的共识。

在污秽几率较高的仪式中,行为变得更加仪式化。 此外,仪式变得更加“分层”。该术语由包装,隐藏,间接和分类定义(McVeigh,1992a:107)。 在日本,包装具有社会意义,并表示尊重,社会距离和社会地位(McVeigh,1992a:108)。 在Mahikari,这种社会实践具有极为重要的意义。 例如,人们在冲绳时经常用毛巾包住腿。 Mahikari声明这是出于温暖和谦虚以及对Su God的尊重,而McVeigh则冒险表示这也代表了成员的临终地位(1992a:109)。 在另一个示例中,成员在清洁道场时要戴上口罩和背心,以保护其神圣性(McVeigh,1992a:108)。

其次,隐瞒有助于保持纯洁并“增强神秘感,力量和权威”(McVeigh,1992a:112)。 Mahikari实践中存在这种机制的各种示例。 早晨和晚上的仪式上都在祭坛上披上帷幔,并要求参与者闭上眼睛(McVeigh,1992a:112)。 成员被告知切勿打开自己的Omitama,小队成员(运动组织中排名最低的权威人物)经常拒绝向广大成员展示其手册。 手册仅包含基本信息(McVeigh,1992a:113),会员通常甚至不愿分享公开演讲中的笔记。 其次,间接性是有助于保持纯度的另一种机制。 日本的社交互动因“间接,规避和缺乏坦率”而臭名昭著(McVeigh,1992a:114)。 正式的问候总是先于冲绳,礼仪的拍手和弓总是在祈祷之前(McVeigh,1992a:114)。 此外,道场中经常使用尊敬,谦虚和礼貌的言语,而所有这些言语都是天生间接的(McVeigh,1992a:115)。 最后,分类有助于保持Mahikari中的纯度。 这样的秩序有助于将人和事物保持在适当的位置。 不同的毛巾分别标有不同的物品,不同的肥皂也适用于不同的人(也取决于他们打算处理的东西)(McVeigh,1992a:115)。 仪式所需的姿势和座位安排也根据仔细的分类而有所不同(McVeigh,1992a:116)。

纯度,杂质和纯度的循环再次存在于所有三个存在级别:宇宙,集体和个体(McVeigh,1992a:116)。 在宇宙层面,“世界更新”的自然过程蓬勃发展。 自然灾害是清除社会杂质的手段。 这种灾难可以看作是苏神的交流,因为神净化了世界,或者表明了反对(McVeigh,1992a:117)。 在集体的层面上,国家和团体由于“集体内”而承受自然灾害或战争,而这种苦难是一种清洗方法(McVeigh,1992a:118)。 最后,在个人层面上,产生了三个方面的净化:身体(身体),思想(心理)和灵魂(精神)(McVeigh,1992a:118)。 清净的人们享受着苏神的生活,健康,和谐,物质健康。 每个人都可以达到这个目标(McVeigh,1992a:119)。

参考书目

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由Jackie Fowler创建
对于Sociology 497,Spring 1999
上次修改:07 / 20 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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