SōkaGakkai

SŌKAGAKKAI

SŌKAGAKKAITIMELINE

1871年(第6个月的第6天):MakaguchiTsunesaburō,SōkaKyōikuGakkai(价值创造教育研究协会)的创始人,出生于日本新泻县柏崎市的渡边町町。 他六岁时被收养到牧口家族中,十三岁时移居北海道小樽市。

1889年:牧口进入札幌的北海道师范学校(北海道教育大学的前身)。 毕业后,他开始在师范大学附属小学任教。

1893年:牧口将他的名字更改为Tsunesaburō。

1900年(11月XNUMX日):价值创造研究协会(SōkaGakkai)第二届会长户田十诚(Idakawa)在石川县出生。 两年后,他与家人搬到北海道石狩市。

1901年(XNUMX月):牧口和他的妻子和孩子从札幌搬到了东京。

1903年(15月XNUMX日):牧口出版了他的第一本主要著作, 人生地理Jinsei chirigaku ).

1910年:Makiguchi加入了Kyōdokai(家乡协会)。

1917年:户田获得小学教学许可证,并开始在北海道尤巴里市的Mayachi小学任教。

1920年:户田(Toda)移居东京后参观了牧口。 牧口帮助Toda获得了帝国首都的一所小学教学职位,两人开始了终身的导师关系。

1922年(XNUMX月):户田(Toda)离开三ika小学(Mikasa Elementary School)任教,此后离开了该专业。

1923年:户田创建了一个私立学院,名为JishūGakkan,致力于为小学生准备中学入学考试。 该学院的教学法基于牧口的务实教学理论。 户田将他的姓氏改为Jōgai(“堡垒外”)。

1928年(2月XNUMX日):池田大作(原名Taisaku)出生于现在的东京ŌtaWard的Ōmori社区。

1928年(XNUMX月):Makiguchi被小学教育家MitaniSōkei说服,献身于NichirenShōshū佛教。 户田后来跟随他的导师的榜样。

1930年(18月XNUMX日):Makiguchi出版了第一卷 Sōkakyōikugakutakei ( 价值创造教育研究体系 ); Toda监督了本文的出版并提出了这个术语 索卡,或“价值创造”,作为牧口的教育理论的标题。 此出版日期后来被纪念为SōkaGakkai的创立时刻。

1932年:牧口退出学校教学。

1935年:Makiguchi和Toda开始出版该杂志 新京 (新的教诲),其中包括“教育革命,宗教革命”(kyōikukakumei/shūkyōkakumei ).

1937年(27月XNUMX日):SōkaKyōikuGakkai成立大会正式会议在东京饭店召开 .

1940年:日本政府制定了《宗教团体法》,特别高级警察对SōkaKyōikuGakkai进行了越来越严格的审查。 尽管如此,牧口和其他Gakkai领导人在接下来的几年中仍致力于组织数百次学习会议,并热心参与 shakubuku,在NichirenShōshū传统中促进了传教的形式。 Gakkai追随者接手后 shakubuku 该组织认真地成长为1943的五千多名注册会员。

1940年(20月XNUMX日):牧口被任命为SōkaKyōikuGakkai的第一任总裁,而Toda被任命为总经理。

1941年(20月XNUMX日):SōkaKyōikuGakkai发行了新期刊《 Kachiōzō (创造价值)。

1942年(10月XNUMX日):日本政府结束 Kachiōzō 的出版物第九期。

1943年(6月XNUMX日):牧口,户田和其他XNUMX名Gakkai领导人在警方的协调突袭中在多个地点被捕。 他们被控违反《维持和平法》,其后被拘留在东京的巢鸭监狱。 牧口和户田是仅有的两名拒绝承认自己信念的领导人。

1944年(18月XNUMX日):牧口刚三郎因营养不良而死于巢鸭监狱的医院病房。

1944年(18月XNUMX日):经过数月的认真研究,户田 莲花Sūtra 和吟唱 莲花 的标题 娜姆-妙法 - 莲华经 daimoku数百万次,他经历了一个愿景,他加入了无数的地球菩萨(jiyu no bosatsu).

1945年(3月15日):户田被假释,仅在日本于XNUMX月XNUMX日向盟军投降前几周。他将自己的名字从宗盖改称为宗圣(“圣堡垒”),并着手重新成立学界。

1946年XNUMX月:户田将组织的名称从SōkaKyōikuGakkai更改为SōkaGakkai(价值创造研究协会)。 新近改革的小组在户田市出版与远程教育公司NihonShōgakkan的二楼会面。

1946年(1月XNUMX日):户田被任命为SōkaGakkai总经理。

1947年(14月XNUMX日):池田陪同朋友参加了SōkaGakkai学习会; 十天后,他加入了小组。

1949年(3月XNUMX日):池田开始在日本小学馆工作。

1950年(12月XNUMX日):Toda辞去了SōkaGakkai的总经理职务。

1951年(4月XNUMX日): Seikyōshinbun (Holy Teaching Newspaper)成为SōkaGakkai的主要媒体出版物。

1951年(3月1,500日):Toda在约XNUMX名成员的聚会上被任命为SōkaGakkai的第二任总裁。

1951年(五月):Sha国大游行(shakubukudaikōshin),使SōkaGakkai从相对默默无闻的日本激增为日本最大的新宗教运动。

1951年(18月XNUMX日):第一版 Shakubuku主义手册 (Shakubukukyōten)出版了一本书,在接下来的十九年里,它为Gakkai成员提供了对日莲佛教概念的解释以及在传教过程中反对“虚假教派”的论据。

1952年(27月XNUMX日):“ Tanuki节”,一群青年男子分部的成员朝着NichirenShōshū主庙Taisekiji朝圣,扣押了一位名叫Ogasawara Jimon的Shōshū牧师。

1952年(28月XNUMX日): 新版的贤哲日莲全集 ( ShinpenNichirenDaishōningoshozenshū)出版了。 被称为 Goshozhenshū 或者只是 御所,一卷日莲的著作集,继续作为该组织佛教活动的主要来源. 该书的发行日期是为了纪念日莲第一次高呼 娜姆-妙法 - 莲华经 daimoku)七百年前。

1953年(2月XNUMX日):池田被任命为青年男子组的负责人。

1953年(25月XNUMX日):池田更名为大作。

1953年:SōkaGakkai开始举行笔试和口试“任命考试”(Nin'yōShiken)测试青年领袖对日莲佛教的教义知识。

1954年(31月XNUMX日):Toda从一匹白马顶上回顾了Taisekiji的一万名男女青年师。

1954年(7月XNUMX日):青年部在东京日本大学举行了第一届体育比赛; 这次活动是SōkaGakkai随后的大规模表演的典范。

1954年(22月XNUMX日):SōkaGakkai成立了一个文化部门(Bunkabu),​​该部门主要致力于选择候选人参加选举并动员议员集会。

1954年(13月XNUMX日):池田被任命为SōkaGakkai的公共关系总监。

955(11月XNUMX日):在称为“小樽辩论”的事件中(小樽蒙托),SōkaGakkai的研究部门的成员向日莲佛教的Minobu派的牧师发起了一场教义辩论。

1955年(3月XNUMX日):Saka Kakkai文化部成员在东京区和其他市镇的市政委员会中当选; 这是SōkaGakkai第一次竞选自己的候选人。

1955年:到今年年底,SōkaGakkai拥有300,000万个成员家庭。

1956年(8月XNUMX日):SōkaGakkai竞选了六名独立候选人,当选参议院(上议院); 三人当选。

1956年(1月XNUMX日):户田(Toda)发表题为“关于政府与佛教的和谐联盟”的论文(Ōbutsumyōgōron)在Gakkai研究杂志上 Daibyaku renge (大白莲花)。

1957年(XNUMX月):Gakkai成员与北海道尤巴里煤矿工人工会Tanrō的下属发生冲突,他们在竞选和集体谈判方面发生冲突。

1957年(3月XNUMX日):纪念“大阪事件”的事件开始了。 池田大作(Ikeda Daisaku)以SōkaGakkai的青年部参谋长身份在大阪被捕,原因是他监督违反选举法的活动。

1957年(8月XNUMX日):户田(Toda)发布了《禁止氢炸弹宣言》,呼吁对使用该武器的邪恶人士判处死刑。

1957年(750,000月):SōkaGakkai超过了TodaJōsei提出的XNUMX个转换家庭的目标。

1958年(2月XNUMX日):户田宗正因肝病去世。 到户田(Toda)逝世时,SōkaGakkai宣称拥有超过XNUMX万依附家庭。

1958年(30月XNUMX日):池田被任命为SōkaGakkai新组织的官僚等级的负责人,担任总经理一职。

1958年(23月70,000日):3,000名Gakkai拥护者聚集在东京的盖恩国家体育场,观看XNUMX名同仁在该组织的第五届体育比赛中的表演。

1959年(30月XNUMX日):池田被任命为SōkaGakkai董事会主席。

1960年(3月XNUMX日):池田大作被任命为SōkaGakkai的第三任总裁。

1960年(2月XNUMX日):池田与Gakkai领导人一起离开美国,访问了美国,加拿大和巴西,正式开始了SōkaGakkai向全球企业的传播。 在接下来的几年中,紧随其后的是前往亚洲,欧洲,中东,澳大利亚,印度和其他地方的旅行。

1961年(27月1962日):SōkaGakkai组成了廉政联盟(KōmeiSeiji Renmei),该联盟于XNUMX年XNUMX月成功地竞选了XNUMX名参议员。

1962年(2月XNUMX日): Komei shinbun 出版; 这份报纸成为政治运作的主要媒体。

1963年(18月XNUMX日):Saka Kakkai的Min-on音乐协会成立; 随后的几年中,它赞助了数千场艺术表演。

1964年(3月3.8日):池田取消了SōkaGakkai内的政治分支,并宣布此后该组织将是一个纯粹的宗教组织。 SōkaGakkai现在声称拥有超过XNUMX万个成员家庭。

1964年(8月XNUMX日):十万名Gakkai成员参加了文化节( bunkasai )在东京Sendagaya的国家体育场。 SōkaGakkai在随后的几年中举办了许多其他大型文化节。

1964年(17月XNUMX日):池田宣布解散高明清治仁美,并成立“清洁政府党”(Keepmeit Party)。

1965(1月):  Seikyōshinbun 开始进行系列分期付款 人类革命 ( Ningen kakumei ),这是SōkaGakkai的历史和池田大作的传记的新颖版本,其成员将其视为必不可少的文字。

1965年(9月):在12月35.5日至XNUMX日之间,日本有XNUMX万会员捐款XNUMX亿日元以上,用于在崇世寺建造一座巨大的新大厅,用来容纳正本堂。 daigohonzon ,作为SōkaGakkai和NichirenShōshū崇拜的主要对象的书法曼陀罗。

1967年(29月XNUMX日):XNUMX名选举人当选为众议院(下议院)。

1968年(1月XNUMX日):初中和高中(SōkaGakuen)在东京成立,标志着SōkaGakkai的私立认可学校系统的开始。

1969年(19月70,000日):宗加学会(SōkaGakkai)成立了新学生联盟(Shin GakuseiUndō),以回应学生运动,抗议《美日安全条约》的更新。 Gakkai学生部的XNUMX名成员聚集在东京的代代木公园。

1969年(XNUMX月):后来被称为 genronshuppanbōgaimondai ,或“阻碍言论自由和新闻自由的问题”围绕Kōmeitō和盟友试图阻止该书的出版 我谴责SōkaGakkai.

1969年(28月10日):XNUMX名Kōmeitō候选人当选为众议院议员,Kōmeitō获得了超过XNUMX%的普选票。 它现在是日本国会中的第三大政党。

1970年(7.55月):SōkaGakkai拥有XNUMX万户家庭。

1970年(3月XNUMX日): 我谴责SōkaGakkai 丑闻,Ikeda Daisaku宣布SōkaGakkai和Kōmeitō的正式分离以及新的Gakkai政策 seikyōbunri ,或“政治和宗教分离”。

1971年(2月XNUMX日):Sōka大学在东京西部的八王子市成立。

1971年(15月XNUMX日):日本光社长Takeiri Yoshikatsu陪同日本首相田中角荣前往中华人民共和国,这是使中日邦交正常化的使命的一部分。

1972年(5月XNUMX日):在与知名人物进行的数百次对话中,池田第一次与英国历史学家阿诺德·汤因比(Arnold J. Toynbee)会面。 此后,“对话”格式成为Gakkai媒体和传播工作的主要特征。

1972年(XNUMX月):SōkaGakkai和NichirenShōshū庆祝了Shōhondō的开幕,这是一座位于Taisekiji的大型现代大厅,可容纳六千名信徒。

1973年(3月XNUMX日):富士美术馆在静冈开业; 后来搬到了紧冈大学旁边的八王子市,并改名为东京富士美术馆。

1974年(5月XNUMX日):池田在北京会见了周恩来总理。

1975年(26月XNUMX日):创价学会国际(SGI)在关岛世界和平会议上成立,池田大作被任命为SGI总裁。

1976年(XNUMX月):小报 月刊笔 (Monthy Pen)开始发表一系列文章,指控池田与六名妇女之间的联络,其中包括最高的妇女部领导人。 SōkaGakkai提出了诽谤诉讼,东京地方法院对此作出了裁决。

1977年(XNUMX月):SōkaGakkai开设了Toda纪念公园,这是NichirenShōshū寺外的第一个墓地,也是该集团在日本建造的XNUMX座大型葬设施中的第一个。 在Saka Kakkai和NichirenShōshū之间争夺Gakkai成员坟墓的竞争开始升级。

1977年:池田大作与NichirenShōshū祭司之间发生了第一次重大冲突。

1978年(30月XNUMX日):SōkaGakkai在 Seikyōshinbun 重申NichirenShōshū祭司血统宣称。

1978年(7月XNUMX日):池田率两千名Gakkai管理员前往Taisekiji进行“道歉朝圣”活动(owabitōzan).

1979年:青年部成立了和平会议,已婚妇女部和其他小组随后也采取了类似的举措。 自1960年代初以来,在SōkaGakkai内部就建立了世界和平,将其作为指导性主题,从这个时代开始,世界和平就成为组织关注的中心问题。

1979年(24月XNUMX日):池田辞任SōkaGakkai的第三任总裁。 他担任名誉主席一职,并继续担任SGI总裁。 他保持低调大约一年。 HōjōHiroshi担任SōkaGakkai的第四任总统就职。

1981年(XNUMX月):SōkaGakkai在联合国难民事务高级专员办事处(UNHCR)注册为NGO(非政府组织)。

1981年(18月XNUMX日):Akiya Einosuke被任命为SōkaGakkai第五任总裁。

1983年(25月XNUMX日):池田发布了他的第一份年度“和平提案”。

1984年(2月XNUMX日):昭和市首席首席方丈安倍晋三再次任命池田为NichirenShōshū的主要外行代表。

1984年(29月30日至XNUMX日):世界青年文化节在大阪的高知园举行。

1990年(XNUMX月):池田大作与NichirenShōshū祭司之间发生了第二次重大冲突。 在两个阵营之间的一系列信徒中,昭和圣职与宗加贵凯领导层之间的争执爆发了。

1991年:神职人员与SōkaGakkai领导人之间的冲突升级。

1991年(28月XNUMX日):最后,神职人员发布了“SōkaGakkai和NichirenShōshū被逐逐的通知。” 从今以后,那些希望进入宗庙,包括总庙太石寺的教区居民,必须保证自己与宗加学会无关。 此后,加开派成员被禁止朝圣,成为朝拜的主要对象。

1992年(11月XNUMX日):NichirenShōshū发布了一项特定法令,将池田大作驱逐出境。

1993年(2月XNUMX日):SōkaGakkai开始授予礼拜物品( gohonzon 复制品由转录制成 daigohonzon 在1720由Shōshū首席Abbot Nichikan题写的曼陀罗。 Gakkai成员被指示转入旧的 gohonzon 并直接从SōkaGakkai接收新的。

1995年(17月):为应对230月XNUMX日阪神淡路大地震对神户市及周边地区造成的破坏,SōkaGakkai为难民开设了XNUMX个文化中心,动员了数千名志愿者,并筹集了超过XNUMX亿日元的救济金。

1998年XNUMX月:NichirenShōshū在Taisekiji摧毁了Shōhondō。

1999年(5月2009日):经过几十年的政治变革,现在的新名邸(Kōmeitō)与自由民主党(LDP)组成联盟。 直到2012年,党派党一直与自民党结盟,直到XNUMX年XNUMX月,自民党-党派联盟再次当选政府。

2001年(3月XNUMX日):美国创价大学在加利福尼亚的Aliso Viejo开业。

2002年XNUMX月:SōkaGakkai发布了新的机构法规。

2006年(9月XNUMX日):原田实被任命为SōkaGakkai第六任总裁。

2011年(11月):5,000月XNUMX日地震,海啸和核灾难摧毁了日本东北部地区之后,SōkaGakkai在该地区文化中心收容了XNUMX多名难民,并筹集了数亿日元的紧急援助,动员了来自日本各地的数千名志愿者参加短期和长期的救援行动。

2013年(18月8.27日):SōkaGakkai在东京信浓町正式成立了新的总部。 该组织现在拥有1.5万会员家庭,而创价学会国际在日本以外的192个国家拥有超过XNUMX万会员。

创始人/集团历史

SōkaGakkai可以说是日本最成功的新宗教运动。 该组织在日本的海外保护组织Soka Gakkai International(SGI)旗下拥有8.27万日本依附家庭,并在其他1.5个国家拥有192万会员。 这些数字被夸大了,但是在过去的几十年中进行的统计调查表明,大约有2009-2009%的日本人口自认是SōkaGakkai的成员(McLaughlin XNUMX; Roemer XNUMX)。 这使该组织成为该国最大的活跃宗教团体。 以寺院为基础的佛教团体,Shintō组织或其他新的宗教团体无法与SōkaGakkai进行pro教,竞选和其他活动的动员信徒的能力相提并论。

SōkaGakkai的历史使其与许多日本新宗教运动区分开来。 首先,正如其名称SōkaGakkai或“价值创造研究协会”所暗示的那样,该组织并不是从宗教开始的,而是作为教育改革协会成立的。 其次,SōkaGakkai实际上拥有三个独立的创立,在前三任总裁中分别成立一个:MakiguchiTsunesaburō(1871-1944),TodaJōsei(1900-1944)和Ikeda Daisaku(1928-)。 这些创始人中的每一个都监督着制度变革的新时代。

SōkaGakkai声称它的创始时刻是11月18,1930,当它的第一任总统MakiguchiTsunesaburō发表了第一个收集论文的数量, 价值创造教育研究体系 ( Sōkakyōikugakutakei ),这是SōkaGakkai的前身价值创造教育研究协会(SōkaKyōikuGakkai)的成立。 Makiguchi于1871年出生于日本东北的新泻县,但他在十三岁时移居北海道北岛,在那里长大并最终接受了小学教育。 1901年,他与妻子和孩子从北海道札幌市迁至东京,在那里他开始在一系列东京小学任职。 在出版书籍和论文时,他还与关注教育改革的知识分子合作。 从1910年起,牧口先生加入了乡土协会(Kyōdokai),这是一个从事民族学和农村地区当地文化调查的研究小组; 小组成员包括著名的民俗家柳田邦男(Yanagita Kunio,1875-1962年)和国际知名的教育家NitobeInazō(1862-1933)。 由于这些领域的学者参与和通过他自己的研究,牧口的思想受到了教育和哲学趋势的影响,包括新康德思想和实用主义,这些趋势在二十世纪初从欧洲和美国传入日本。

11月,18,1930,Makiguchi发表了第一卷 价值创造教育研究体系 ( Sōkakyōikugakutakei )。 当Makiguchi在本卷中编写了关于教育改革的论文时,他开始总结一生的奖学金,并且在此之后他的兴趣转向宗教方向。 在1928,牧口皈依了日莲Shōshū佛教。 NichirenShōshū,或“Nichiren True Sect”,遵循中世纪佛教改革者Nichiren(1222-1282)的教诲。 Nichiren主要以Tendai传统为主,从已建立的寺庙中脱离出来,宣扬只有信仰的人 莲花Sūtra ,这是历史悠久的释迦牟尼佛的最终教学法,也是在七个音节公式中高呼莲花的习俗 娜姆-妙法 - 莲华经 是在佛陀佛法堕落的后期中实现救赎的有效手段( mappō ) (见下文)。

在1932中,牧口从学校教学中退休,之后他转向集中学习和练习日莲Shōshū佛教。 SōkaKyōikuGakkai开始正式与1937会面,而1940s Makiguchi和他所建立的组织,在其巅峰时期声称约有五千名成员,坚决致力于捍卫日莲佛教原则。 从1941开始,SōkaKyōikuGakkai推出了一个名为的期刊 创造价值 (Kachiōzō)。 这本短命的杂志刊登了牧口的几篇文章,其中他直接挑战了日本政府的宗教政策。 日本政府结束 Kachiōzō 的出版物第九期; 牧口在题为“关于停止出版的地址”的短文中向政府证明了其决定。

27年1943月XNUMX日,NakirenShōshū祭司将Makiguchi和其他Gakkai领导人传唤到Taisekiji寺的教派总部。 敦促他们遵守宗教公司法和战时国家Shintō禁令的规定,方法是指示Saka Kayyik Gakkai信徒奉行护身符( kamifuda )尽管这种做法违反了日莲佛教,但在伊势的大神社仍然存在。 牧口拒绝这样做。 7月6,牧口,他的弟子户田和其他十九名Gakkai领导人因违反“和平保护法”而被捕。 他们被控违反“和平保护法”,并随后被监禁在东京的巢鸭监狱。 Makiguchi于11月18,1944死于营养不良。

牧口的门徒户田十诚就像他的导师一样,出生于日本北部,在北海道北岛的贫穷中成长, 并前往帝国之都,在教学中追求自己的财富。 甚至在他于1922年末离开教学专业后,户田仍然对他的导师牧口望而却步,他将后来的生意成功归功于牧口的教s。 仅户田一人就拒绝向日本屈服日军昭寿信仰的压力表示屈服,表明了对口口的绝对承诺。 在狱中,户田经历了一个异象,他加入了无数的地球菩萨( jiyu no bosatsu )在秃鹰峰,佛陀Śākyamuni提供 莲花Sūtra 。 他将这一启示解释为对继续他的牧师大师口头传播尼日莲昭宗佛教的神圣任务的觉醒。

在第二次世界大战结束前几周的1945年1946月从监狱中获释后,户田一夫致力于恢复牧口的宗教使命。 他负责将这个团体从一个小的集体转变为一个宗教群众运动。 XNUMX年,他放弃了“教育”(kyōiku),将群组的名称更改为SōkaGakkai。 经过改革的小组最初在户田的出版和远程教育公司NihonShōgakkan的二楼会面。 1年1946月XNUMX日,户田被任命为SōkaGakkai的总经理。 随着他继续开展商业活动,他开始举行定期的Gakkai学习会议(称为 zadankai ,或“研究圆桌会议”),并在该组织不断发展的行政领导下组织越来越多的新信徒。 日本动荡的经济给户田的业务带来麻烦。12年1950月XNUMX日,户田辞职,出任苏加学业(SōkaGakkai)总经理,称其业务失败是对未能完全致力于重建其导师牧口组织的报应的报应。 到目前为止,该小组经历了缓慢但稳定的增长,该组织开始组建以实现激进扩张。

3年1951月1951日,户田接受任命为SōkaGakkai的第二任总裁。 在他的就职典礼上,户田先生挑战学徒的信奉者,要求在死前将XNUMX万个家庭转变为索卡·学界:“如果这个目标在我还活着时没有实现,”他宣称,“不要为我举行葬礼。 只需将我的遗体扔到品川的海湾。” 该组织很快因其对pro依的宗教活动和对宗教的严厉谴责而声名狼藉。 这些策略取得了成功:从XNUMX年起,SōkaGakkai从几千名成员发展到了十年末拥有超过一百万户家庭。 战后不久加入该组织的大多数人中,有数百万人正涌入日本的城市,寻求物质安全,社会基础设施和精神确定性。 Toda依靠该组织的组织作为学习协会(学会)到学校转变为日莲佛教教义,并吸引被剥夺权利的人参加SōkaGakkai的标准化教育合法化框架。 他还依靠该小组最初对实用主义思想的强调来强调实际利益。 户田将日莲的主要崇拜对象比作“提供幸福的机器”,为用户提供了无限的可能性,他组织了organized依者转变为高效率的干部,他们在转换工作中不懈地采用有说服力的策略来打击“假派”(竞争对手)。 依者享有一种新的自我价值感,因为他们不仅要掌握日莲佛教教义,而且还要将其教给他人。 成员们结合了对Nichiren和 莲花 通过对牧田从牧口获得的价值,伦理和实用评价的讨论,以及现代哲学和世界文学的经典。

索卡·加凯(SōkaGakkai)的强硬推销方法吸引了一批新信奉者,但其积极进取的态度也为该组织赢得了负面的公众形象,尤其是在几起丑闻之后。 最臭名昭著的事件之一就是被称为“小gas原事件”或“ T岐狗节”。 27年1952月XNUMX日,在纪念日莲第一次诵经XNUMX周年的仪式上 娜姆-妙法 - 莲华经一群年轻的男子师团成员朝日莲寿昭寺的大圣寺朝圣路朝圣,缴获了名叫小O原吉蒙的寿祭。 小gas原在战时时代提出了一项有争议的计划(一个由SōkaKyōikuGakkai和Shōshū领导层反对的计划)将所有Nichiren派别合并为一个促进民族的宗派。 他由户田和Gakkai青年成员指控,警告战时当局Makiguchi拒绝遵守Shintō州协议,并因逮捕Gakkai领导人和Makiguchi死亡而被指责。 Gakkai青年剥夺了Ogasawara的长袍,在Taisekiji场地上游行,在他的脖子上挂了标语“ tanuki monk”(与tanuki相关联,tanuki是一种动物,这种动物在日本民间传统中是一种变形的骗子) ),并将他带到牧口的坟墓,在那里他被迫签署准备好的书面道歉。 大众媒体对该事件的报道为SōkaGakkai创造了负面的公众形象,这种形象永久地定义了日本组织的公众舆论。

在另一个有争议的事件“小樽辩论”之后,宗加学界以攻击性行为而享誉盛名。当时,宗加学界研究部的成员向日莲佛教美浓部教士挑战教士进行教义辩论。 该活动在小樽市(北海道)的一个大厅里举行,大厅里挤满了Gakkai成员,他们嘲笑神父,并指责他们异端崇拜和金融腐败。 牧师退出了,SōkaGakkai宣布自己是辩论的获胜者。 从那时起,日莲教派和其他宗教组织对索卡加凯的批评性出版物开始大量涌现。

尽管对其策略的争议越来越大,但SōkaGakkai继续坚持不懈的增长。 从1953开始,SōkaGakkai开始进行书面和口头“预约考试”(Nin'yōShiken)测试青年领袖的日莲佛教教义知识。 从那时开始,学界在日本的行政管理迅速扩大。 随着行政管理的扩展,外行佛教活动也随之扩展。 9年1954月1928日,学徒协会青年部的领导人池田大作(31-)创立了今天的音乐团(Ongakutai)的前身军乐队(Gungakutai),使该组织深化对艺术的兴趣在以后的几年。 Gungakutai于1954年XNUMX月XNUMX日在雨雪在Taisekiji举行了第一场音乐会,当时Toda骑着一匹白马,审查了万名年轻男子和青年女子部门的集会成员,该团体外的评论家认为这是模仿战时日本人的行为。皇帝。

Gakkai超越佛教徒关注的最显着增长就是扩展到选举政治。 从1954年3月开始,宗加学界(SōkaGakkai)成立了一个文化部门(Bunkabu),​​该部门主要致力于挑选候选人参加选举并动员会员收集选票。 1955年1月1956日,宗加贺会文化司的成员在东京区和其他市镇的市议会中当选; 这是SōkaGakkai第一次竞选自己的候选人。 XNUMX年XNUMX月XNUMX日,户田(Toda)发表题为“关于政府与佛教的和谐联盟”的论文(Ōbutsumyōgōron)在Gakkai研究杂志上 大白莲花 (Daibyaku renge),他说“我们进入政界的唯一目的是建立国家圣职平台(kokuritsu kaidan)。” 大约从那时开始,有关宗加学会(SōkaGakkai)进军国家级政治的警告语就成为日本的媒体主语。

SōkaGakkai最初涉足政治时遇到了冲突。 23年1957月,一群在大阪上议院补选中为Gakkai候选人竞选的青年男子小组成员因违反选举法在支持者的住所分发金钱,香烟和焦糖而被捕,并于3月被捕。当年1962月XNUMX日,在纪念“大阪事件”的活动开始时,池田大作在大阪被捕。 他以SōkaGakkai的青年处参谋长的身份被拘留,原因是他监督违反选举法的活动。 他在监狱度过了两个星期,并在法庭上出庭四十八次,然后于XNUMX年XNUMX月被清除所有指控。SōkaGakkai将这一事件描述为池田对腐败暴政的胜利,而年轻领导人的审判激起了SōkaGakkai成员更大的声望。进行pro仪和竞选活动。

到1958年250,000月TodaJōsei逝世时,SōkaGakkai宣称拥有超过20万户家庭,而且其规模和政治影响力迫使人们表现出尊重,甚至受到其竞争对手的尊重。 1957年XNUMX月XNUMX日,估计有XNUMX名Gakkai成员在东京街头排成一排,以观看户田的传闻。

户田的弟子池田大作(Ikeda Daisaku)在1960年XNUMX月就任第三任SōkaGakkai总裁后,他着手扩大集团 从专注于日本的佛教徒组织转变为在宗教,政治和文化领域具有广泛使命的国际企业。 在池田的领导下,SōkaGakkai在亚洲,欧洲,北美,巴西和全球其他地区设立了官方分支机构。 在池田的领导下,SōkaGakkai建立了自己的认可私立学校系统,致力于支持艺术的子组织以及其他以教育和文化为重点的倡议。

SōkaGakkai在池田的领导下于1960年代在日本继续实现了激进的增长,其主要动力是该组织通过其党的Kōmeitō(成立于1964年)动员选举政治,并着重于建立“国家协调平台”的目标(kokuritsu kaidan)。 这个平台是一个特殊的寺庙设施,将由政府法令建立,以标志完成 kōsenrufu SōkaGakkai此时解释为日本三分之一人口的转换。 从1965晚期开始,Gakkai成员关注的是构建Shōhondō的项目在NichirenShōshū头寺庙Taisekiji设施 daigohonzon ,Nichiren在1279中刻下的书法曼荼罗,以SōkaGakkai和NichirenShōshū为主要崇拜对象。 Shōhondō直到十年末被Shōshū和Gakkai领导人称为“真正的圣职平台”的虚拟实现( 没有凯丹标志着完成民众转型的任务。

在SōkaGakkai和Kōmeitō被迫正式分开的时候,1960s结束时增长停滞不前。 这次官方分裂发生在11月开始的丑闻之后,1969发生的事件被称为“阻碍言论自由和新闻自由的问题”(genronshuppanbōgaimondai )。 明治大学教授藤原弘太(1921-1999)出版了一本书 我谴责SōkaGakkai ( Sōkaakkaio kiru )。 他声称,着名的Kōmeitō政客和自由民主党秘书长Tanaka Kakuei(1918-1993,后来的总理)试图阻止出版。 这个丑闻的新闻报道鼓励销售 Sōkaakkaio kiru SōkaGakkai的大量负面新闻。

在之后的 我谴责SōkaGakkai 丑闻,Ikeda Daisaku宣布SōkaGakkai和Kōmeitō正式分离 以及“政治与宗教分离”的新学会政策(seikyōbunri )。 宗教与政党的正式分离是这两个组织的分水岭:此后,SōkaGakkai的成员人数仅小幅增长,​​在接下来的十年中,Kōmeitō遭受了选举损失。 甚至在正式离职后,虔诚的Gakkai信奉者仍继续代表Kōmeitō候选人参加竞选活动,这是其定期信仰活动的一部分。

从1970年代初开始,SōkaGakkai摆脱了积极扩张的使命,转而在池田大作(Ikeda Daisaku)的​​领导下,培养了第一代s依者的后代。 12年1972月XNUMX日,在标志完好的昭和堂在太isekiji开幕式的仪式上,池田发表了讲话,宣布了佐贺学界的“第二阶段”的开始,描述了从积极扩张转向将学界设想为促进和平的国际运动的转变。通过友谊和文化交流。

SōkaGakkai正式宣布向内转,并没有阻止小组外部的批评。 从1976年XNUMX月开始,小报 Monthy Pen (月刊笔)开始发表一系列文章,指控池田与六名妇女之间的联络,其中包括最高的妇女部领导人。 SōkaGakkai提出了诽谤诉讼,东京地方法院对此案作出了裁决。 月刊笔 被迫发表公开道歉,其出版商熊部大藏(KumabeTaizō)被判缓刑一年。 从此以后,反复出现的小报指控逐渐成为一种固执的特征,从而进一步损害了SōkaGakkai的公众形象和“妇女问题”(josei mondai仍然是记者继续对池田使用的攻击角度。

从1977开始,池田开始与NichirenShōshū神职人员公开冲突。 在今年的几个时刻,池田发表了演讲并发表了论文,他挑战了日莲Shōshū祭司的权威。 其中一篇题为“关于终极生命法遗产的讲座”的文章(Shōjiichidaijiketsumyakushōkōgi)SōkaGakkai转载了数以百万计的小册子,Ikeda认为Shōshū祭司要求回归创始人Nichiren的独家血统并不优于Gakkai成员通过诵经打造佛法 娜姆-妙法 - 莲华经。 两个组织之间的广泛谈判导致SōkaGakkai重申NichirenShōshū祭司血统的要求,而在1979中,Ikeda被迫从第三任Gakkai总统职位辞去担任名誉主席的职位。

在整个1980年代,宗加迦会与日莲昭寿之间的距离继续扩大,到那个年代中期,昭寿神职人员发现自己是一个由国际知识分子领导的充满活力的国际组织的不舒服的老年同伴,后者更可能讲到启蒙运动的启蒙运动。欧洲哲学远胜于日莲佛教教义所给予的启示。 这些年来,SōkaGakkai越来越关注国际市场。 关注世界和平,文化和教育; 以池田的权威为中心; 并远离日莲昭寿的上级组织。

在1990,Ikeda Daisaku和NichirenShōshū祭司之间的第二次重大冲突爆发了。 Shōshū祭司和SōkaGakkai领导之间的公开争吵通过两个阵营之间的一系列信件升级。 祭司抱怨池田的言论,批评安倍日建。 SōkaGakkai回应了他们自己关于祭司职位对待其成员的担忧的清单。 从早期的1991开始,SōkaGakkai开始发表文章 Seikyōshinbun 公开批评安倍日建,该组织开始推广Gakkai领导人在没有NichirenShōshū牧师的情况下进行的葬礼。 11月底,当NichirenShōshū逐出SōkaGakkai时,两个领导层之间的紧张关系达到了一个突破点。 在一天之内,该教派驱逐了超过百分之九十五的教区居民。

在1991确认其作为一个完全致力于池田的组织的身份后,SōkaGakkai不再直接参与在Shōshū头庙供奉的主要崇拜对象。 4月,2002,SōkaGakkai发布了新的制度规定,规定Makiguchi,Toda和Ikeda将被称为 sandaikaichō (三代总统),“永恒的导师”( eiennoshidōsha 谁创立了运动; 该组织坚持的原则 shitei funi (“导师和门徒不可分割的纽带”); SōkaGakkai总统的职位纯粹是行政性的。 SōkaGakkai明确地限制了通过Ikeda Daisaku扩展魅力领导的可能性。

近年来,Gakkai成员大多是在池田的著作中了解日莲佛教,并且忠实的信徒围绕忙碌的各种大小的Gakkai事件安排他们的生活,这些事件是对名誉总统下门徒训练的重新表达。

教义/信念

SōkaGakkai通常被称为NichirenShōshū佛教传统中的平躺运动。 然而,正如上面所述的历史所表明的,它不仅仅是一个佛教组织,而是最好被理解为双胞胎遗产的继承人:( 1)通过NichirenShōshū佛教的实践和(2)知识分子的自我修养传统在十九世纪末至二十世纪二十年代日本蓬勃发展的潮流,教育,教育学和人文主义的价值观受到现代欧美哲学和传统的启发,这些哲学和传统属于“文化”的一般标题。这两个遗产塑造了承诺,富有表现力的习语,以及SōkaGakkai成员坚持的学说和实践相结合。

成员们保持传统的佛教习俗,与日莲士氏传统保持一致。 这些包括:

?? 吟唱成员们在自己的祭坛前进行晨间和傍晚的祈祷,这是一种诵经表演, gongyō每天两次的吟唱包括第二章“权宜手段”(Hōben)和第十六章“生命跨度”(Juryō)的章节。 莲花Sūtra。 该 佛经 然后重复咒语的标题 莲花,被称为 daimoku,由七个音节组成 娜姆-妙法 - 莲华经,以及默祷。

?? 敬畏 daigohonzon 。 这是一个“崇拜的伟大对象”,一个书法曼荼罗据说是为了全人类而在十九月十二月十二日由Nichiren题写的。 SōkaGakkai的会员资格由接待处确认 gohonzon ,复制品 daigohonzon 。 SōkaGakkai无法获得 daigohonzon 1991年XNUMX月以后,该集团从那时开始从事制造业务 gohonzon 基于1720制作的复制品,Gakkai与竞争对手Nichiren团体,特别是NichirenShōshū和Shōshū的非专业组织FujiTaisekijiKenshōkai之间的争论不断加剧。

?? 转换活动称为 shakubuku. Shakubuku 可以被翻译为“打破和制服[对劣等教义的依恋]。”它被日莲推广为唯一适用于日本等诽谤佛法的国家的做法。 近几十年来,SōkaGakkai,特别是其国际机构SGI,鼓励人们离开 shakubuku 有利于 shōju 通过合理的论证,在日莲的温柔劝说传统中推广了传教方法。 然而,日本的普通会员很少谈到将其他人转换为SōkaGakkai以外的任何事情 shakubuku 虽然这一术语的解释大多从战后初期的硬性销售策略转变为近年来不那么激烈的方法。

?? 的使命 kōsenrufu ,这要求传播 莲花 在时间 mappō,佛法的第二天。 该术语可以翻译为“广泛宣告和传播[ 莲花Sūtra ],“在SōkaGakkai内部受雇,作为描述促进该机构发展的任何活动的手段。

?? 相信当今时代是佛陀佛法的后期(mappō)。 东亚佛教传统的三个历史阶段是 书房 ,或“真正的佛法”; 年龄 ZOHO ,或“相似佛法”; 和最后的年龄 mappō ,据了解始于1052年。SōkaGakkai成员坚持Nichiren的信念,即救世主的唯一手段 mappō 是拥抱 莲花Sūtra 并拒绝所有其他教义为假(Stone 1999:383-84)。

?? 尊敬日莲及其著作。 日莲昭和传统的追随者,包括宗加学界的成员,日莲作为永恒或原始佛陀的尘世化身。 因此,他的着作被Gakkai的追随者认为具有超越甚至超越的经文权威 佛经 佛陀Śākyamuni的s。

?? 尽管自1970年以来SōkaGakkai内部对这一问题的关注已大大减少,但该小组仍对实现Nichiren的“三大秘密达摩”决赛感到非常关注(sandaihihō)。 这些是(1)的 没有daimoku ,标题 莲花 , 娜姆-妙法 - 莲华经 ; (2) 很荣幸,或真正的崇拜对象,书法曼荼罗与 daimoku Nichiren为其追随者设计的中心; 和(3) 没有凯丹,或“真正的圣职平台”,一个神职人员任命的网站,将成为所有人的精神中心,标志着 kōsenrufu ,或所有人的转变为独家崇拜 莲花 。 日莲本人实现了三个伟大秘密法会中的前两个,而第三个世纪以来,尼日莲的追随者们仍然是一个崇高而遥远的目标,也就是说,直到第二次世界大战后的数日,索卡·格凯凯开始吸引成千上万的convert依者。 户田次成(TodaJōsei)在1950年代将SōkaGakkai移入选举政治,以实现“三大绝世达摩”中的第三个:确保国家对法轮功建设的支持 没有凯丹,在现代时代称为 kokuritsu kaidan根据Nichiren佛教法令,或者“国家受戒平台”是必需的。 SōkaGakkai放弃了 kokuritsu kaidan 在1970中正式与其政党Kōmeitō分开后的目标。

尽管Nichiren佛教构成了SōkaGakkai作为一个外行组织的身份的核心,但该组织的创立是与教育学和文化有关的教育改革运动,它指导着成员的精神和活动。 特别是,今天的成员在名誉主席池田大作的门徒训练中将自己定义为Gakkai的信徒。 他们认为自己的行为与池田建立了一对一的情感关系,尽管他们很少直接与池田见面,但他们不断鼓励彼此结成“导师和门徒不可分割的纽带”(shitei funi)通过制定他们的个人目标和成就作为对名誉主席的贡献。

通过不断沉浸在Gakkai媒体中,成员们对Ikeda的敬意进行培养。 最专业的Gakkai会员可以通过组织获得大部分甚至全部信息。 通过他们参加文化中心和日报的会议和卫星广播获得信息 Seikyōshinbun ,学习杂志 Daibyaku renge ,由制作公司Shinano Kikaku制作的视频以及成千上万的书籍,杂志,CD,网站和其他资源。 今天,成员最有可能会遇到Nichiren的著作和 莲花Sūtra 通过池田的转录演讲和文章。 文化中心装饰着池田的照片和他发现的最受启发的历史人物图像。 通常,除了供奉圣坛的祭坛 gohonzon 在Gakkai建筑中看不到任何传统的“佛教徒”甚至日本人。 池田颂扬拿破仑,路德维希·范·贝多芬,小马丁·路德·金,马哈茂德甘地以及其他历史伟人,他们在逆境中实现了他们的超然视野。 成员们受到启发,以这些英雄人物的例子来塑造他们自己的生活,并且不断沉浸在Gakkai媒体中鼓励他们将胜利的历史人物的传记与池田的传记混为一谈。 池田的敬畏也是通过阅读由他撰写的书籍来培养的,特别是 人类革命 (Ningen kakumei)及其续集 新人类革命 (Shin ningen kakumei),SōkaGakkai及其成员认为拥有的创始总统的连续小说历史 事实上的 圣经权威。

仪式/实践

除了每日两次背诵的部分 莲花Sūtra 和重复 娜姆-妙法 - 莲华经 ,Gakkai成员 参与许多其他活动,构成团体中的仪式生活。 这些包括:

?? 学习会议:本地的Gakkai成员在成员住所聚会,而不是学习佛教 本身 但在 zadankai ,每月的“讨论会议”或“研究圆桌会议”。 否则,成员将聚集在文化中心举行大型会议,并参加广播,其中包括名誉池田社长的演讲。 成员还将参加针对其所属的Gakkai子组织的许多其他会议,例如已婚妇女部门或青年部门,以及职业小组,例如医生部门,教育部门,艺术家部门等。 。

?? 收集Gakkai出版物的订阅:SōkaGakkai成员定期征集朋友,亲戚,熟人和彼此,以报名参加诸如报纸之类的期刊 Seikyōshinbun 。 该组织呼吁为其报纸“报纸启蒙”征求意见(shinbunkeimō)或使用欧洲(不是佛教)术语来表示“启蒙”( keimō )庆祝新读者的觉醒。

?? 政治运动:奉献成员实践的一个主要组成部分是代表选举代表参加竞选活动,或者代表其联盟伙伴自由民主党。 SōkaGakkai维持着日本最强大的基层竞选网络,该网络主要由其已婚妇女部提供支持,该部门在每次选举中都会为候选人投票,从地方城镇议会到国民议会的竞选。 尽管SōkaGakkai和Kōmeitō在形式上是分开的,但大多数忠实的成员将竞选Kōmeitō视为其信仰驱动活动的一部分。

?? 参观重要的Gakkai遗址:从1991年起,他们被禁止朝圣。 daigohonzon 在静冈县日莲昭寿总寺太石寺,成员们朝与池田大作人员有关的地方朝圣。 其中包括位于东京市中心信浓町的SōkaGakkai行政总部,八王子市绿树成荫的Sōka大学校园以及东京富士美术馆。 尤其敬业的信徒将在池田传记中的重要日期进行年度访问,例如2月24日他的生日,以及XNUMX月XNUMX日他to依SōkaGakkai的日期。这些年度纪念活动已取代了 nenchūgyōji,或由Gakkai的寺院佛教父母NichirenShōshū维护的“年度实践周期”。

?? 文化参与:从1950年代后期开始,Gakkai成员开始在体育馆举行的群众活动中表演,从1960年代到2000年代初文化节(bunkasai)定期组织成千上万从事音乐演出的普通成员。 在过去的二十年中,这些大型活动有所减少,有利于成员参加在文化中心举行的展览,参观东京富士美术馆,以及由民安音乐会协会赞助的赞助演出。 青年成员还主要在青年乐队音乐团(Ongakutai)和年轻女子乐队鼓手乐队(Kotekitai)的管弦乐队,音乐会乐队和其他合奏团中表演西方古典音乐。

?? 礼仪接待 gohonzon :与早期的时代形成鲜明对比的是,当皈依者被迫立即转变为SōkaGakkai时,现在鼓励有抱负的成员练习 gongyō 他们收到自己的六个月之前 gohonzon 复制品在一个叫做的仪式上 gojukai,“采取戒律”,或坚持独家崇敬 gohonzon .

?? 葬礼和纪念馆:自1991年以来,一直鼓励成员参加“朋友葬礼”( yūjinsō 由执行的礼仪部门(Gitenbu)的Gakkai管理员进行 gongyō 为死者执行其他丧葬职务,由NichirenShōshū牧师执行。

无论Gakkai会议的性质如何,在供奉的情况下,小型和大型聚会的开始和结束 gohonzon 经常以背诵为标志 daimokuanshō :三次调用 娜姆-妙法 - 莲华经.

组织/领导

SōkaGakkai维持着一个精心制作的官僚政府,类似于现代国家政府及其民事政府服务。 名誉总统池田漂浮在一个巨大的金字塔结构之上,最高的总统是总统(现任第六任总统原田实则),他负责监督五百多名副总统,董事会和其他许多有偿行政人员,而后者又负责监管Gakkai的许多活动细分。 成员按年龄,婚姻状况,性别,位置,职业和许多其他人口因素进行分组。 主要的子组织是青年和青年妇女处,已婚妇女处和男子处。 未满XNUMX岁的儿童属于未来事业部。 日本各地的成员属于以家庭为基础的垂直行政等级制(Setai酒店)被组织成块(burokku),地区(七股),章节(石埠),地区总部(honbu),病房(ku or )和县(),依次由XNUMX个国家/地区管理; 确保这些分区的日常运行的几乎所有行政工作都是由志愿者管理员执行的。 一个活跃的成员可以在组织的不同级别上担任多个志愿者行政职务,从上到下,每个职位将承担许多责任。 地方一级最活跃的成员属于已婚妇女部门,尽管参加会议的大多数定期参加者是妇女,但是,除了未来,年轻妇女和已婚妇女部门之外,SōkaGakkai行政管理部门的成员数量受到限制。对男人。

除了由总统职位监督的现代合理化的官僚机构之外,SōkaGakkai还有其他行政特征,这些特征反映了一个民族国家的附属物。 这些包括:

?? SōkaGakkai旗帜:以欧洲国旗​​为原型的红色,黄色和蓝色三色,通常带有莲花 在中心绘制。 当国旗悬挂在建筑物,成员房屋或由依法者经营的企业上时,在日本立即可以识别出Gakkai领土。

?? 国歌:Gakkai成员学习SōkaGakkai歌曲并在会议上唱歌。 这些歌曲是集结号召力,将成员约束到乐队的机构记忆中,几乎所有这些军歌都是为在铜管乐队的伴奏下齐声演唱而为最佳演奏而创作的。

?? 索卡加凯(SōkaGakkai)经济:该组织维持蓬勃发展的内部经济,主要基于 zaimu (字面意思是“财务”),或成员的金钱捐赠。 SōkaGakkai在经济上依赖于成员向该机构提供的数十亿日元和物质商品的流动。

?? 媒体帝国:成员从该组织发布的有关该团体活动,教义学说,池田提供的指导以及其他形式的信息(从视觉,音频,文学和其他形式的媒体)中获得新闻。 他们还通过诸如发行报纸,征集新订阅以及用Gakkai文本,图像和声音填充其架子,屏幕和立体声音响等日常活动来与SōkaGakkai媒体保持联系。

?? 学校:自1968年以来,该组织已建立了一个受人尊敬的私立世俗教育体系,从学前班到索卡大学,近年来,在海外增加了教育机构。 SōkaGakkai教育机构的毕业生保持着终生的联系,并且在最近几十年中,该组织将其有薪行政人员的队伍与自己学校的毕业生一起配备了。

?? SōkaGakkai领土:该组织在日本各地拥有数千个文化中心和其他设施,这些设施由受过训练的特殊干部巡逻,这些干部通常是青年部的Gajōkai(要塞保护)和Sōkahan(价值创造团队)子小组。

无论他们对集团行政管理的承诺程度如何,或他们在集团的民族式结构中致力于生活的程度,Gakkai成员都认为自己与池田大作有着直接的情感联系,这种关系可以时代规避了SōkaGakkai的庞大官僚主义。

问题/挑战

作为一个庞大的扩张主义组织,来统治日本的宗教领域并在政治,教育,出版和许多其他领域中感受到了它的存在,SōkaGakkai激起了许多冲突。 其中编号为:

?? 积极aggressive教的声誉。 虽然条款 shakubuku 从他们在户田下的解释作为对所有朋友之间激进的对话的咄咄逼人的转变,SōkaGakkai保留了对不容忍其他信仰并要求其成员改变宗教信仰的声誉。

?? 与其他宗教组织发生冲突。 SōkaGakkai在短短的几十年中通过converting依其他宗教的信徒而爆炸成千上万的专属信徒。 之所以能够做到这一点,部分原因在于它反对“错误的教义”,并且认为它是异端的崇拜形式。 也许不足为奇的是,这种方法导致日本几乎所有其他宗教团体(包括佛教组织,基于神道的团体,基督教派和新宗教)将苏加·加开作为主要竞争对手。

SōkaGakkai今天面临的最尖锐的宗教冲突是与NichirenShōshū。 1991年分裂之后的几年,已经出现了指控,数百起诉讼定义了这两个组织之间的关系。 两组都试图消除彼此的影响。 NichirenShōshū于1998年拆除了Shōhondō,SōkaGakkai否认Shōshū住持的宗教合法性。 SōkaGakkai的与Shōshū相关的竞争对手,包括同业集团Fuji TaisekijiKenshōkai,特别关注他们认为Gakkai成员对1720年Nichikan转录的复制品的崇敬之礼。 daigohonzon .

?? 政治参与。 吸引广大公众反对的SōkaGakkai活动是对Kōmeitō的持续支持。 批评者指责SōkaGakkai违反了20年《日本宪法》第1947条,该条禁止宗教组织获得国家特权或行使政治权力。 在1950年代和60年代,当SōkaGakkai依照政府法令推动建立戒礼平台时,批评者还指责该组织违反了第89条,该条禁止政府为宗教企业的利益而支出资金。 放弃建立协调平台的目标使SōkaGakkai更加容易捍卫其立场,即支持Kōmeitō不会违反宪法。 SōkaGakkai辩称其及其附属政党是正式独立的组织,并提醒批评人士,1947年《宪法》保障言论自由和集会自由。

?? 尊敬池田名誉会长。 外部观察人士指出,SōkaGakkai已从组织领导的组织转变为 by 池田致敬一群人 池田。 现在,加凯(Gakkai)的日莲佛教习俗被构想成一种完善导师和门徒不可分割的纽带(shitei funi)鼓励所有的追随者。 批评者利用Gakkai成员为他们的名誉主席所保持的单一崇敬,作为该团体已远离其日莲佛教起源的证据。

SōkaGakkai面临着迫在眉睫的挑战,因为它只关注池田大作(Ikeda Daisaku):名誉主席去世时,将没有明确的继任者;在缺乏有魅力的现任领导人的情况下,该组织的官僚们可能会难以行使权力。

由于这些和其他冲突(见上面的时间表和创始人/团体历史),SōkaGakkai赢得了当代日本任何宗教团体中最突出和最持久的负面公众声誉。 Gakkai成员在日本主流社会中过着平凡的生活,但由于与他们的信仰存在负面联系,许多人在学校,工作场所和个人生活中经历了耻辱。

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作者:
Levi McLaughlin

发布日期:
1 2013月

 

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