圣皮乌斯社会X.

ST的社会。 PIUS X.
 
ST的社会。 PIUS X TIMELINE

1905(11月29)Marcel Lefebvre出生于法国图尔宽。

1929 Lefebvre被任命为法国里尔的牧师。

1947 Lefebvre在Tourcoing被奉为塞内加尔的传教主教。

1955 Lefebvre被任命为塞内加尔达喀尔大主教。

1962 Lefebvre被转移到法国担任图勒主教。 然后他成为圣灵父亲的高级将军。

1962-1965 Lefebvre在第二届梵蒂冈理事会期间在保守派少数派中发挥了主导作用。

1968 Lefebvre从圣灵父亲的高级将军辞职。

1970在当地天主教当局的许可下,Lefebvre将保守的天主教候选人聚集到瑞士弗里堡的祭司职位。 圣皮乌斯十世协会是在弗里堡天主教主教的授权下成立的。

1971 Lefebvre的神学院在瑞士的Ecône开设。

1974梵蒂冈在Ecône发表了关于反梵蒂冈二世教义的谣言之后,向神学院派出了一个规范的访问(即由一个独立的事实调查委员会进行的检查)。

1975在规范访问之后,红衣主教委员会命令Lefebvre不要任命牧师,直至另行通知为止。

1976(6月29)违反梵蒂冈的命令,Lefebvre命令13新牧师和7月22从罗马收到“暂停分裂”(即不进一步庆​​祝天主教圣礼的命令,对于逐出教会的惩罚较小)。

1988(5月5)Lefebvre与罗马签署了与梵蒂冈的初步协议。 关于选择一位或多位被任命为法国主教接班人的主教的问题导致列斐伏尔与梵蒂冈的谈判中断。 最终协议没有签署,6月30 Lefebvre和巴西主教安东尼奥·德卡斯特罗·梅耶(1904-1991)在未经罗马授权的情况下将四位主教--Bernard Fellay,Bernard Tissier de Mallerais,Alfonso de Galarreta和Richard Williamson奉为神圣。 7月,2,Lefebvre,de Castro Mayer和四位新主教被梵蒂冈逐出教会。 因此,那些不想与罗马分手的圣庇护十世协会的成员组成了竞争对手圣彼得的牧师兄弟会,这是一个与梵蒂冈交往的保守派。

1991(March 25)Lefebvre在瑞士Martigny去世。 弗朗茨施密德伯格神父继续担任圣皮乌斯十世协会的高级将军。

1994主教Bernard Fellay当选为圣皮乌斯十世协会的高级将领。

2000在天主教会的圣年期间,罗马协会的朝圣象征性地标志着与梵蒂冈进行新对话的开始。

2002已故主教德卡斯特罗梅耶尔的大多数巴西粉丝与罗马和解。

2006 Fellay再次当选为高级将军。 圣庇护十世协会的几位前领导人在与罗马和解后成立了好牧人协会。

2007随文档调用 Summorum Pontificum,教皇本笃十六世放宽了梵蒂冈二世前期和拉丁语的使用,以庆祝天主教会弥撒,许多人认为此举是与圣皮乌斯十世和解协会的前奏。

2008 Fellay写信给教皇本笃十六世,要求解除圣庇护十世协会四位主教的1988逐出教会。

2009教皇本笃十六世解除了四位主教的逐出教会,虽然他澄清说这一举动并不意味着圣皮乌斯X社团的主教和牧师在天主教会中获得了常规的“规范地位”,遵循神学问题的协议。 国际媒体解除了一些主教,理查德威廉姆森对反犹太主义和否认大屠杀表示同情,从而引发国际丑闻。

2009-2011“教义对话”在罗马教廷和圣皮乌斯十世协会之间举行。

2012(10月4)主教威廉姆森对与罗马教廷的任何对话持敌对态度并继续反犹太主义宣言,他被驱逐出圣皮乌斯协会X.他组织了一次国际“抵抗运动”,反对领导人社会。 罗马教廷要求学会签署一份“教条序言”,这将导致其重返天主教院,作为由教皇任命的主教领导的“个人预备”。 Fellay回答说,该序言中的条款要求接受新的梵蒂冈二世后新仪式以及第二梵蒂冈理事会的文件是完全合法和正统的,不能由该协会签署。 谈判似乎再次停滞不前。

创始人/集团历史

Marcel Lefebvre(1905-1991)出生于法国图尔宽,成为一个保守的法国工业家族。 八分之五
他父母的孩子将成为牧师或宗教信仰。 表弟约瑟夫·查尔斯·勒费弗(Joseph Charles Lefebvre,1892-1973年)最终将成为枢机主教。 Marcel Lefebvre的父亲René-CharlesJoseph-Marie Lefebvre(1879-1944)活跃于对纳粹的抵抗中,纳粹最终将他逮捕并驱逐出境。 在被警卫殴打后,他死于Sonnenburg集中营(今波兰的Slonsk)。

1923年,马塞尔·勒费弗尔(Marcel Lefebvre)进入罗马的法国神学院,其校长亨利·勒弗洛赫神父(Henri Le Floch)(1862-1950)是圣灵神父勋章的成员,对年轻的神学院生具有决定性的影响。 在他的神学院学习期间,法国天主教徒之间爆发了一场激烈的争论,这场争论是由查尔斯·毛拉(Charles Maurras)(1868-1952)领导的右翼君主专制运动Française所引起的。 尽管莫拉拉斯是一位非天主教徒,并且是古代异教世界的仰慕者,但法国行动组织的许多主要成员都是好天主教徒。 1926年,教皇庇护十一世(1857-1939)谴责法兰西行动,从而在其众多天主教徒中造成了良心危机。 勒·弗洛赫(Le Floch)父亲保持对法兰西行动(ActionFrançaise)的忠诚,1927年,教皇庇护十一世(Pius XI)要求他辞去法国神学院院长的职务。

年轻的Marcel Lefebvre对Le Floch神父的政治和宗教观念印象深刻。 在他的祭司任命之后 1929年,他很快加入了勒弗洛赫(Le Floch)的宗教团体“圣灵父亲”,并于1932年成为会员。他的职业是担任传教士,首先被派往加蓬,然后被派往塞内加尔。 作为传教士,勒费弗尔非常成功,他的某些观点(尤其是关于将非洲教会的权威从白人传教士转移到当地神职人员的观点)令人惊讶地具有现代性,尤其是考虑到他思想的后来发展。 著名的法国新教传教士和神学家阿尔伯特·史威哲(Albert Schweitzer,1875-1965年)在加蓬遇到了年轻的列斐伏尔,并赞赏他的传教风格和方法。 勒菲弗尔在传教事业上的成功之声最终传到了罗马,1876年教皇庇护十二世(Pope Pius XII,1958-1947年)奉献他为塞内加尔达喀尔的主教和“单身牧师”。 塞内加尔的首都当时还不是天主教主教区的所在地,但是在1955年,达喀尔总主教区成立时,列斐伏尔不仅成为其首任大主教,而且还是代表梵蒂冈用全法语表达的“使徒代表”讲非洲。 庇护十二世与勒费弗尔结为朋友,并让他负责一项雄心勃勃的法国殖民地天主教会“非洲化”计划,并逐渐用非洲人取代了传教士的法国主教和神父。

Lefebvre的“非洲化”并不意味着天主教会应该支持前殖民地的完全独立。 在塞内加尔,他反对由天主教作家LéopoldSédarSenghor(1906-2001)和法国领导的反殖民运动 他与许多天主教主教发生冲突,以支持反对阿尔及利亚独立和保守派天主教运动,由让·奥斯特(Jean Ousset)(1914-1994)领导的保守天主教运动的支持。 1958年,庇护十二世由约翰二十三世(1881-1963年)继任,约翰二十三世是法国的使徒,反对列斐伏尔的政治思想。 1960年,塞内加尔独立,桑戈尔(Senghor)担任第一任总统。 Senghor迅速要求约翰二十三世将列夫弗尔从达喀尔的职位上除名,而教皇最终于1962年服从。然而,他任命了未来的红衣主教Hyacinthe Thiandoum(1921-2004年)作为达喀尔的新大主教,他是勒费弗尔的亲密朋友和朋友具有讽刺意味的是,他的“非洲化”政策取得了成功。

勒费弗尔于1962年被任命为法国小教区薄纱的主教,这在很多人看来都反映了勒费弗尔与教皇约翰二十三世的不和。 他仍然在蒂勒只有几个月,但是,因为他仍然是他的圣灵父亲,在那里他被选为总会长在同一年的宗教秩序中指挥多数。 勒费弗尔以这种身份非常积极地参加了梵蒂冈第二次理事会,在那里他迅速成为领导人中的一员,尽管绝不是唯一的领导人。父亲组)。 他与其他人一起对梵蒂冈二世的几份文件进行了修正。 最后,他签署了所有这些协议,并在安理会立即要求圣灵父子们尊敬地接受它们,同时根据教皇的指示对它们进行了解释。

然而,梵蒂冈二世已经彻底改变了圣灵父亲,并且不再有多数人对列斐伏尔有利。 他辞去了1968的高级将军职务。 许多人认为此举是Lefebvre教会事业的结束,但实际上它标志着第二阶段的开始,这个阶段的名字使这个相对模糊的主教没有教区在国际媒体中广为人知。

一些保守的牧师赞赏Lefebvre在梵蒂冈二世的干预,并向他询问是否愿意
有兴趣建立保守的神学院,不受梵蒂冈二世后的自由主义潮流的影响。 1970年,他开始在瑞士弗里堡(Fribourg)召集候选人担任神职,并在当地主教的批准下成立了圣皮乌斯十世协会,作为“虔诚的联合会”(一种天主教会的形式,后来称为“信义私人联合会”)。 )。 勒费弗尔(Lefebvre)的生命的最后二十年是1991年在瑞士马蒂尼(Martigny)死于癌症的,这是圣庇护十世协会(Society of St. Pius X)的一部分。

在1971,由于富有的瑞士支持者的慷慨,该协会能够在瑞士的Ecône开设其第一所神学院。 这是一所天主教神学院,在当地教会当局的祝福下开放。 列斐伏尔的最初立场是,由于梵蒂冈后天主教会中有许多不同的经历自由共存,他应该被允许提出“传统经验”。不久,谣言开始流传,神学院的教义促进了全球拒绝梵蒂冈二世和新的天主教礼拜仪式。 在1974中,梵蒂冈派遣到了 诸如“规范性探访”,即由独立的实况调查委员会进行的检查。 罗马的一个特别委员会对访问的结果进行了审查,该委员会于1975年下令勒费弗尔不要任命司铎,直到另行通知为止。 然而,在1976年,主教决定无视梵蒂冈的命令,并于29月22日命令了1981名新的牧师。 在XNUMX月XNUMX日,他被判以“悬吊教皇”的处罚,这是在驱逐出境方面的较小刑罚。 然而,列斐伏尔无视这次禁令,在这种禁令下,牧师或主教应避免庆祝弥撒和管理其他天主教圣礼。 他继续为协会任命新的牧师。 实际上,他对梵蒂冈二世的拒绝变得越来越激进。 在某些情况下,他还开始对天主教主教在梵蒂冈二世后的礼拜仪式上所给予的确认圣礼进行重新管理,因为这是有疑问的。 这就是因果关系,导致XNUMX年,几位神父和同情者放弃了勒费弗尔和学会。

另一方面,保罗六世(1978-1897)的1978死亡,他认为列斐伏尔的行为是对他权威的不可容忍的挑战,以及新教皇约翰保罗二世(1920-2005)的选举,加强梵蒂冈与该协会之间的对话。 由于5五月的这些努力,1988 Lefebvre与梵蒂冈签署了一份初步协议,根据该协议,该协会将被授权在梵蒂冈二世前拉丁仪式下庆祝弥撒,并将在一定程度上自治组织由教皇特别任命的主教。 关于如何选择这位主教的问题使得无法达成最终协议,并且谈判在6月19中断。 6月30,Lefebvre在他的朋友巴西主教安东尼奥·德卡斯特罗·梅耶的协助下,在没有罗马授权的情况下将四位主教奉献给他们。 四位新主教 - 伯纳德·费利亚,伯纳德·皮耶莱斯,阿方索·德·加拉雷塔和理查德·威廉姆森 - 与梵蒂冈,Lefebvre和de Castro Mayer一起迅速被逐出教会。

30六月的献祭,1988标志着该协会与罗马教廷的正式分离。 梵蒂冈除其他外,通过为该协会的神父创造了这种可能性,他们个人想要回到新的宗教团体中。 他们被称为“Ecclesia Dei”(来自John 2,1988的约翰保罗二世的一封信的标题),并被授权使用梵蒂冈二世前的礼拜仪式。 Ecclesia Dei组织与天主教会完全交流,事实上经常表现出对教皇的特殊忠诚。 Ecclesia Dei团队非常成功,今天他们在全世界有超过三百名牧师。

一个重要的事件是与罗马在2002的巴西坎波斯教区的已故主教德卡斯特罗梅耶的追随者和解。 当de Castro Mayer在1991去世时,圣庇护十世协会的三位主教奉献为主教,再次没有罗马的批准神父LicínioRangel(1936-2002)。 他继续监督那些仍然忠于迈耶的记忆和思想的坎波斯教区牧师。 兰格尔被梵蒂冈迅速逐出教会,但在2000他开始与罗马对话,导致他在圣诞节解除了他的逐出教会,教皇约翰保罗二世的2001。 Rangel表示有意与所有忠诚于他的Campos牧师完全和罗马调和,并且在2002罗马为他们创建了圣约翰玛丽Vianney的个人使徒管理,Rangel作为管理员。 罗马教廷还任命费尔南多·阿里斯·里凡神父为政府的辅助主教,并授予他自己的权利,以便在他去世后接替兰格尔,这一事件发生在12月16,2002。 圣皮乌斯协会的领导层对坎波斯牧师与罗马的和解进行了强烈的批评。那些赞同和解的人,包括该协会的历史领导人之一保罗·奥拉尼耶神父,被驱逐出境。 最终,奥拉尼耶和其他持不同政见者反过来与罗马和解,他们在2006建立了好牧人协会,总部设在法国波尔多,并与罗马教廷完全交流。

1988后圣庇护十世会被梵蒂冈视为分裂,但他自认为仍然是天主教会的一部分。 在弥撒中,它的牧师使用拉丁语公式“una cum Pontifice nostro”,“与我们的教皇联合”,然后是现任教皇的名字。 这与其他反梵蒂冈二世组织产生了不同,这些组织庆祝群众“不合作”,其中的目录现在发布给那些想要参加弥撒的人,他们的监护人明确拒绝与教皇交流。 这些“非联合国”团体要么是“Sedevacantist” - 即他们认为罗马教廷是空缺的,因为没有有效的教皇 - 或“Sedeprivationist”,即他们认为现任教皇是“物质上”的教皇只是但不是“正式”。

Sedeprivationism是前多米尼加神父MichelGuérarddesLauriers(1898-1988)所阐述的理论,也许是在Lefebvre的Ecône神学院任教的最着名的神学家。 他放弃了Lefebvre和1977协会,领导了许多拒绝庆祝弥撒“una cum”的分裂团体中的第一个,并认为Lefebvre和该协会对梵蒂冈的批评有些过于温和。 由于它在与罗马交往的Ecclesia Dei团体中失去了一些温和的成员,该协会定期,另一方面,也失去激进的成员到“不是una cum”Sedevacantist和Sedeprivationist团体。

这并没有阻止该协会的显着增长,该协会的成立更加重要,因为由圣瓦西里·科夫帕克神父在2000建立的反梵蒂冈二世乌克兰组织圣约瑟夫特·昆特维奇的牧师协会成立。 该组织声称25,000粉丝,尽管乌克兰政府的消息来源认为他们只是在1,000附近,他们不应该与活跃在乌克兰的正统希腊天主教乌克兰教会的不同反梵蒂冈II组织的成员混淆。是Sedevacantist并没有与圣皮乌斯协会X交流。梵蒂冈颁布了一项法令,要求在2007中对圣约瑟夫特Kuntsevych牧师协会进行逐出教会。

在1988之后,协会和约翰保罗二世之间的关系迅速恶化。 该协会开始认为波兰教皇关于基督教和宗教间对话的立场是异端的,并且强烈反对他在2011中的庇护。 另一方面,梵蒂冈从未真正放弃再次开始对话的努力。 这些联系在Lefebvre在1991去世之后,在梵蒂冈宣布为罗马圣地2000朝圣之后,以及在2005选举新教皇本笃十六世之后,代表John Paul II进行了谈判。与社会。 本笃十六世一再表示,对梵蒂冈二世后发展的一些批评是合理的,至少只要它被提到对第二次梵蒂冈理事会文件的错误解释而不是文件本身。 在2007本尼迪克特十六世发表了一份名为“Summorum Pontificum”的文件,该文件放宽了天主教会对梵蒂冈二世前拉丁文礼仪的使用,教皇明确提出了一项旨在促进与圣公会和解的倡议。庇护十世

12月15,2008,主教Bernard Fellay,他接替了Franz Schmidberger神父成为该协会的高级将军。
1994正式要求教皇取消在1988中奉献的四位社会主教的逐出教会。 1月21,2009,解除了解散,尽管梵蒂冈解释说,该协会的主教和神父仍然缺乏“规范地位”,并且在达成神学理解之前不会与天主教会完全和解。 国际媒体报道,解除了一位社会主教理查德·威廉姆森(Richard Williamson)的反犹太人采访,他否认了大屠杀的现实。 这造成了梵蒂冈和国际犹太人社区之间的紧张局势,罗马教廷试图通过声明威廉姆森的反犹太主义立场在罗马决定取消驱逐出境时不知道为止。

10月26,2009罗马教廷和该协会开始进行可能的和解的神学对话,这些对话在2011中宣布结束。 罗马教廷随后建议该协会完全和解并承认为“个人预备”,即天主教会内一个主要自治的宗教组织,由一个来自自己队伍的主教领导。 条件是该协会签署了一份名为“教义序言”的声明,其中承认梵蒂冈二世的所有基本教义,不仅是正式的有效性,而且也是后梵蒂冈二世礼仪的完全合法性。 该协会将被允许专门使用旧的拉丁文礼仪。 该协会回答说,序言是不可接受的。 它提出修改,事实上允许其主教和神父继续争辩说,梵蒂冈二世引入的新学说偏离了天主教的正统观念,而且在大多数情况下,新的弥撒不是正式无效,对于精神福祉仍然是危险的。忠实的。 由于梵蒂冈不能接受对序言的这些修改,情况似乎停滞不前。

与此同时,在十月4,2012,主教威廉姆森被驱逐出圣庇护十世协会。不仅有他的反犹太主义 成为该协会的尴尬,但他也表达了对高级将军Fellay的粗暴批评,以及在某些条件下与梵蒂冈达成协议的可能性。 后者已经成为该社团的一个集结点,虽然不是Sedevacantist,但仍然对任何与罗马的对话持敌对态度,至少在罗马正式否定梵蒂冈二世之前,这一条件显然是不可能的。

教义/信念

该协会声称它相信天主教教义,因为它是教会在第二次梵蒂冈会议之前,即在新西兰人民解放军之前提出的。 最近,一些知识分子可以被视为该协会的旅行者,他们声称教皇约翰二十三世前梵蒂冈二世的文件,甚至是他的前任庇护十二世的一些文件都预见到了梵蒂冈二世的一些错误教义,应予以拒绝。 该协会有兴趣考虑这一立场,尽管它不能被视为“官方”。

该协会认为,梵蒂冈二世引入了全新的学说,特别是在宗教自由,基督教和宗教间对话以及“共事”这一领域,这是理事会用来表示教皇应该分担他领导教会的责任的一个词。国际主教学院。 该协会坚持认为,这些学说不仅仅是前梵蒂冈二世教义的“发展”。 事实上,他们不可避免地与他们相矛盾,因为他们似乎否认传统的天主教教义,只有教会最高权威所定义的天主教才是真的。 在某些情况下可以容忍“虚假宗教”,但没有固有的自由权利。 约翰保罗二世和教宗本笃十六世一直重申这些教义,特别是对列斐伏尔感到不安,这些教义的宗教信仰,宗教自由以及与其他基督徒和其他宗教的对话也被学会拒绝。 在约翰保罗二世在1986,1993和2002以及本笃十六世在2011组织的意大利阿西西举行的宗教间会议被该协会视为特别令人反感的会议。 它们证实了罗马教廷现在明确否认前梵蒂冈二世关于天主教独特真理的教义。 教宗本笃十六世试图解释阿西西会议可能以与传统教义相符的方式解释,并没有说明该协会的批评。

合议,宗教自由和对话的“新学说”是社会的证据,证明应该拒绝梵蒂冈二世的整个神学以及罗马教廷的几个梵蒂冈后誓言。 对于社会而言,它们建立在源于现代哲学的人类学的基础之上,这反过来又导致过分强调人的固有尊严,这种观点被视为对上帝的绝对优先权有害。 该协会认为,这种观点与“传统”是不相容的。

该协会的普通会员当然坚称,他或她并不自称任何“新”教义,而只是“保留”了梵蒂冈第二届理事会之前存在的天主教教义,拒绝接受梵蒂冈二世以后的教义中的任何内容都是违背的。 “传统。” 然而,批评者坚持认为,尽管协会对“传统”的所有重视,但该协会对天主教大殿以及传统本身的看法并不是真正的“传统”。 由于“天主教传统”没有包含在任何特定的书或声明中,并且在整个世纪以来都以不同的方式出现,因此问题是天主教徒中谁应具有最终权力来定义什么是或不是宗教的一部分。传统。 天主教会一直教导说,确定什么是“传统”和什么不是教皇的最终权力。 该协会认为,梵蒂冈二世后的大多数教义与“传统”不符,这一事实是不言而喻的,而天主教神学始终认为“信奉善意”,即天主教信徒的普遍观点是相关的。 但是梵蒂冈回答说,在这种情况下,所谓的“感觉未婚妻制”只是数量相对有限的牧师和外行以及少数主教的共同意见,他们既是协会的成员,也是协会的同伴。 像该协会那样,在罗马教廷以外的机构中授予权威来定义“传统”的内容的权力是否被视为真正的“传统”仍然是一个特别有争议的问题。

仪式

对于协会而言,教皇保罗六世在梵蒂冈二世之后推出的新礼仪充分体现了理事会的非正统神学。 新的弥撒,特别是虽然没有被社会视为无效,但在其新的公式中被指责至少接近否认传统的天主教圣体圣事。

出于这个原因,对于所有圣礼,该协会使用梵蒂冈前的II仪式,并没有接受任何进一步的改革。 正如教宗本笃十六世在2007所做的那样,旧的仪式被用作“非凡的”,而新的礼仪仍然是“普通的”礼拜形式,被认为不足以化解该协会对于广泛的礼仪危机的影响。 该协会要求公开承认新礼仪包含神学错误的事实,并修正错误。 与此同时,它积极劝阻天主教徒参加根据新仪式进行的礼拜仪式。 它甚至还包括由Ecclesia Dei和其他牧师进行的旧仪式进行的礼拜仪式,而不是分享该协会对梵蒂冈II的更广泛的批评,因为它坚持认为至少这些牧师的布道可能会使信徒感到困惑。

组织/领导

该协会由一名高级将军领导,由总章选举产生,任期十二年。 伯纳德费利亚主教在2006当选为他的第二个十二年任期,将在2018届满。 该协会与一些1,200“附属成员”,是 出现在65国家(32与牧师居住,33与牧师作为传教士访问)。 它分为14区,在其下工作162 Priories和两个自治之家。 反过来,小修道院控制着750教堂,教堂和“群众中心”(有时在私人住宅中),六所神学院,两所学院,一百多所学校和七所老人养老院。

牧师的数量从30的1976增长到180的1986,354的1996和561的2013,以及三位主教(第四位,Richard Williamson,被驱逐)。 有119男性宗教不是牧师,185修女,84女性扁圆形,215修士和42前修生。 这些数字不包括上面讨论过的乌克兰圣约瑟夫会的成员,也不包括与该协会交流的独立宗教团体的成员。

离开协会以便与罗马和解或加入“Sedevacantist”或“Sedeprivationist”组织之一的团体在此不再讨论。 然而,一个特殊的案例涉及所谓的“九”,即四名激进的美国神父,他们被1983中的Lefebvre驱逐,另外五名神父也自愿跟随他们。 The Nine建立了总部位于纽约Oyster Bay Cove的St. Pius V协会,该协会声称它与教廷没有交流,但认为Sedevacantism问题“尚未解决”。 在随后的几年中,圣皮乌斯五世协会再次分裂,其中相当大一部分加入了全面的Sedevacantism。 最初的九人之一和圣皮乌斯五世协会的现任领导人克拉伦斯凯利,作为波多黎各阿雷西博的退休天主教主教阿尔弗雷多·梅德兹 - 冈萨雷斯(1993-1907)主教在1995中被奉为神圣主教。有传统主义的同情心。 这种奉献的现实,当然是在没有任何梵蒂冈授权的情况下发生的,但是受到一些Sedevacantists的质疑,但现在已被广泛接受。

圣皮乌斯五世协会仍然是一个相对较小的组织,它未能吸引那些抗议费利雷与梵蒂冈对话的人,并且在2012中离开了圣庇护十世协会。在他被驱逐后,他们将主教威廉姆森看作是他们称之为抵抗运动的潜在领导者。 威廉姆森与九人之间的关系总是非常紧张。 十二月17-21,2012主教威廉姆森在肯塔基州向十位美国神父讲述了他们其中一位父亲约瑟夫·菲佛神父的家,他们刚刚离开圣庇护十世协会。 抵抗运动看起来像一个松散组织的独立牧师网络,其共同点是对梵蒂冈任何庇护的抵抗和坚持他们不是Sedevacantist。 两个巴西男性宗教命令,原先与圣庇护十世协会,巴伊亚Candeias的Familia Beatae Mariae Virginis(圣母玛利亚之家)和里约热内卢Nova Friburgo的Santa Cruz修道院的本笃会接触,也加入了抵抗运动,就像弗吉尼亚州维也纳的一个受欢迎的独立美国传统教会St. Athanasius一样。 2013宣布在肯塔基州开设抵抗神学院。

抵抗运动网络虽然相对较小,但在欧洲,亚洲,拉丁美洲,澳大利亚和北美洲都有分歧,而且似乎在增长。 网络是否会实现更稳定的组织还有待观察,或者,正如之前圣彼得五世协会所发生的那样,其大多数成员都会被Sedevacantism所吸引。

问题/挑战

尽管一些媒体坚持认为反犹太主义和对政治极端权利的同情是围绕社会的争议的主要特征,但它们的重要性不大。 勒费弗尔当然不容忍纳粹主义,他的父亲参与了反对纳粹的抵抗运动,并在集中营被杀。 与犹太人社团的对话的批评一直是宗教间对话的更普遍批评的一部分,但是大多数领导人清楚地避免了反犹太人的言论,同时坚持认为,从神学和历史的角度来看,应该考虑犹太人作为“天主教会的敌人”。 尽管列斐伏尔及其继任者对独裁者给予天主教教会某些特权表示同情,包括西班牙的弗朗西斯科·佛朗哥(1892-1975),但政治从来不是他们关注的主要领域。 政治问题仅作为说明学说的方式才有意义,包括根据学会的说法,将宗教自由赋予非天主教少数群体是错误的。 那些在政治声明中走得太远的人,包括威廉姆森主教,被驱逐出协会,尽管就威廉姆森而言,与协会领导的紧张关系有几种不同的来源。

有一点,列斐伏尔和他的梵蒂冈敌人一再试图澄清,但舆论仍然有点不清楚:导致该协会与罗马分离的主要问题不是“拉丁弥撒”。首先,普通表达“拉丁弥撒”是不正确的。 梵蒂冈二世建议将拉丁语作为天主教会的语言之一,由保罗六世改编的弥撒总是偶尔用拉丁语来庆祝,包括教皇本身。 Lefebvre发现令人反感的不是从拉丁语到白话语的转换,而是在Mass的礼拜仪式中使用的新词,他认为这些词语具有可疑的正统性。 虽然列斐伏尔认为后梵蒂冈二世弥撒是“有效的”,但他也坚持认为,一直参加新弥撒将使信徒和信徒的正统处于危险之中,这一立场由协会维持至今。 这种态度使得很难与梵蒂冈达成和解,因为这意味着教皇每天庆祝的弥撒对天主教信仰来说实际上是危险的。 在约翰保罗二世和教宗本笃十六世的统治下,教廷允许越来越多地使用梵蒂冈二世前的礼拜仪式,只坚持那些使用旧礼拜仪式的人应该认识到新礼仪的完全合法性而不是批评牧师和信徒们我更愿意遵循保罗六世的改革。

最重要的是,礼仪改革的立场并不是将社会与罗马分开的主要问题。 也许礼拜仪式吸引了许多保守的天主教徒。 但是那些对礼仪感兴趣的人经常会在一段时间后离开,因为他们可以在Ecclesia Dei和其他与罗马完全交流的团体中找到梵蒂冈二世之前的礼拜仪式。 2009-2011对话证实,该协会的问题更为笼统,主要涉及第二届梵蒂冈理事会。 在12月22,2005的着名演讲中,教宗本笃十六世坚持认为梵蒂冈二世应该按照“连续性更新的解释学”来解释,即它的改革应该被接受,但是要与梵蒂冈前的教义连续解释,而不是与他们一起破裂。 在那次讲话中,教皇严厉批评了“不连续和破裂的解释学”,将梵蒂冈二世解释为与前议会教会的分歧。 在后来的演讲中,教宗本笃十六世解释说,“不连续性和破裂的解释学”有两个版本,一个是自由主义者,他们赞成所谓的破裂,一个传统主义者认为破裂是异端邪说和灾难。 但是,教皇坚持认为,这两个版本都是错误的,因为实际上并没有破裂。

虽然许多保守的天主教徒确实欢迎教皇澄清梵蒂冈二世应该如何解释,但对于圣皮乌斯十世协会来说还不够好。因为对他们来说,以及一群知识分子本身并不属于该协会但是参加其中的一些活动,至少梵蒂冈二世的一些重要文件不能与先前的教义连续解释,并代表不可挽回的破裂。 主要观点涉及宗教自由,基督教和宗教间对话的观念,以及教会的观念,根据该协会的说法,它破坏了教皇的独特权威,为他与主教协商的需要提供了太多的空间。 在Lefebvre及其后的一生中,对特定点的批评已演变为对梵蒂冈二世的核心神学和人类学的全面攻击,该协会和其他旅行者声称,这种攻击来自以世界为中心的愿景。在上帝面前,以人的尊严和尊严为中心,从上帝权利的首要地位到人权的首要地位。

本笃十六世提出了这个问题 天主教教理问答 在约翰保罗二世的1992中发表,其中现任教皇是主要作者之一,作为天主教信仰的权威声明,梵蒂冈二世以正确的方式解释。 教皇宣布2012-2013信仰年是呼吁整个教会认识到教会的重要性和规范价值。 问答。 然而,该协会也拒绝接受1992 问答 充满了非正统的神学和梵蒂冈二世的世界观,正如它因为同样的原因而拒绝新的1983法典。 它维持一个与梵蒂冈自己的法院平行的法律组织,除其他外,决定取消天主教婚姻的案件,罗马认为这种做法极为令人反感。

在梵蒂冈日报上发表的一篇文章中, L'Osservatore Romano十一月29,2012,天主教会信仰学说的梵蒂冈教会主席格哈德·路德维希·穆勒大主教表示,他的“传统主义”版本也是“不连续性和破裂的解释学”。相当于“异端邪说”,这是梵蒂冈语中非常严重的指控。 不出意外的是,该声明受到了该协会及其朋友们的激烈争论。 教皇在天主教教义之后来自最高权威,但它清楚地表明,虽然可以讨论对梵蒂冈二世主要教义的解释,但梵蒂冈认为他们的彻底拒绝完全是不可接受的。 拒绝这些教义的人被认为是在天主教徒之外。 只要该协会拒绝将罗马视为梵蒂冈二世核心的教义,梵蒂冈可能会继续认为完全和解是不可能的。

参考文献:

贝格里,菲利普。 2010。 VersÉcône。 勒菲弗尔和圣埃斯普里特圣女神大教堂。 计时腕表,1960-1968年。 巴黎:DescléedeBrouwer。

德拉罗克,帕特里克。 2011。 约翰保罗二世:对庇护的怀疑。 Michael J. Miller翻译。 堪萨斯城:Angelus Press。

哈努,何塞。 1978。 教廷 遭遇:与大主教Marcel Lefebvre的对话。 Emily Schossberger翻译。 堪萨斯城:Sheed,Andrews和McMee。

Laisney,François,ed。 1998。 大主教Lefebvre和梵蒂冈,1987-1988。 第二版。 堪萨斯城:Angelus Press。

列斐伏尔,马塞尔。 2007。 主教讲话:作品和地址(1963-1976)。 由圣庇护十世X工作人员翻译。 第二版。 堪萨斯城:Angelus Press。

列斐伏尔,马塞尔。 1998。 我指责安理会! 由圣庇护十世X工作人员翻译。 堪萨斯城:Angelus Press。

列斐伏尔,马塞尔。 1988。 他们没有淹没他:从自由主义到叛教,调和悲剧。 由圣庇护十世X工作人员翻译。 堪萨斯城:Angelus Press。

Levillain,Philippe。 2010。 Rome n'est plus dans Rome:Lefebvre etsonéglise经理。 巴黎:佩林。

弗洛里安·米歇尔-伯纳德·塞斯伯厄。 2009年。 De Mgr Lefebvre / Mgr Williamson:Anatomie d'un schisme。 巴黎:Lethielleux –Descléede Brouwer。

Bernard,Tissier de Mallerais。 2010。 L'étrangeThéologiedeBenoîtXVI。 阿夫里雷(法国):勒塞尔泰拉特尔。

Bernard,Tissier de Mallerais。 2004。 Marcel Lefebvre:传记。 Brian Sudlow翻译自法语,其中包括Rev. Sebastian Wall的其他材料。 堪萨斯城:Angelus Press。

怀特,大卫艾伦。 2006。 独角兽的号角:大主教Marcel Lefebvre的生命马赛克。 堪萨斯城:Angelus Press。

作者:
Massimo Introvigne

发布日期:
10 2013月

 

 

 

 

 

分享