Nikky-Guninder Kaur Singh

锡克教

SIKHISM TIMELINE

1469-1539年:Guru Nanak出生。

1604年:锡克教徒经典经雅鲁(Guru Arjan)编写。

1699年:Khalsa由Guru Gobind Singh创建。

1708年:Guru Gobind Singh永久制造了Granth the Guru。

1799年:锡克教帝国由大公兰吉特·辛格(Maharaja Ranjit Singh)建立。

1849年:旁遮普邦被英国吞并。

1873年:发起了“辛格·萨卜哈运动”。

1919年:贾兰瓦拉大屠杀发生。

1947年:旁遮普被分割。

1984:金庙被冲进去了。

2012:密尔沃基锡克教堂的大屠杀发生了。

创始人/集团历史

这个单词 锡克教 意为“门徒”或“学生”(来自梵语 shishya,巴利 sekha)。 凭借他们的冒险精神和创业技能,锡克教徒已经从他们的家乡 - 五条河流的旁遮普邦 - 迁移到印度和全球各地。 今天有25百万锡克教徒。 在南亚和西亚之间的历史和地理演变,
锡克教是目前世界第五大宗教。 它的起源可以追溯到Guru Nanak
(1469-1539),[右图],它是在印度西北部丰富的多元化环境中通过他的九位继任者大师发展起来的。 锡克教徒相信一个神圣的存在。 他们神圣的空间被称为Gurdwara。 他们的神圣文本是Guru Granth Sahib,这是他们所有仪式和仪式的中心。 锡克教徒的男人和女人都保留了他们信仰的五个符号,由他们的第十个Guru,Gobind Singh(1666-1708),通常被称为“五个ks”(见下文,“Khalsa”)。 锡克教的男人可以通过他们丰富多彩的头巾和胡须,以及锡克教女人的整齐编织和风格的头发,穿着长衬衫(沙丽克米兹),宽松的裤子(保存)和流动的围巾(dupatta)。 他们身份的标志是姓“Singh”(男性)和“Kaur”(女性)。 锡克教徒加入他们的手,互相问候(无论是你好还是再见) Sat Sri Akal (真理是永恒的)。

锡克教的宗教始于其创始人Guru Nanak在1469的诞生。 虽然没有太多的历史文献,但我们从Janamsakhis(诞生故事)中了解了他的生活,这些故事是在1539的Guru去世后的某个时候口头传播的。 类似于佛陀和基督的叙述,Janamsakhis将Guru Nanak展示为神圣的配置,其知识和灵感能够创造一种新的宗教。 我们听说大自然中最危险的元素是如何保护他的(例如眼镜蛇为古茹睡觉提供遮荫),甚至还被他控制(Guru Nanak用手掌挡住了一块巨石)。 当他去世时,应该覆盖他身体的裹尸布只是隐藏着一张鲜花,印度教徒和穆斯林随后将其带走以进行火化或埋葬,这取决于他们各自的死亡仪式(Harbans Singh 1969:63-99) 。

从他的出生到死亡,Janamsakhis将Guru Nanak描绘成拒绝种姓,性别,宗教和种族的普遍限制,只是为了强调所有人都是平等的。 作为一个小男孩,他拒绝通过他社会中为上层种姓男孩保留的通行仪式。 他没有在两次出生的印度男性的身上穿上外线,而是为每个人提出了一条由内心同情心组成的线。 用锡克教经文所载的话来说,他甚至谴责征服妇女的习惯做法 - 面纱 (妇女的隔离和遮掩), 殉夫 (上层寡妇有义务在丈夫的葬礼上燃烧活着),以及与月经和分娩相关的禁忌。 批评流行的“注意事项”,Guru Nanak为庆祝平等主义和公正的人性开辟了道路。

Janamskahis叙述了他对神圣之神的启示经验。 之后,他和他的音乐家伙伴一起旅行,他是一名穆斯林。 当Bhai Mardana演奏他的拉巴时,Guru Nanak爆发出强大的诗句,提升了终极现实,从字面上看, Ikk Oan Kar (一个存在)。 他对数字1的使用肯定了神圣在宗教中的共享。 在长途旅行中,Guru Nanak不仅会遇到来自不同文化和宗教的圣人,还会与他们进行有意义的对话。 一旦他爬上一座山,一群古老的圣人坐在一个圆圈里。 他们剃光的头,加长的耳垂,长耳环(侃PHAT,“耳朵分裂”)和灰烬涂抹的身体表明他们艰苦的哈达瑜伽练习和苦行僧的理想。 Guru Nanak开始与他们讨论他们的人类责任。 他敦促他们回归正常的社交生活,履行他们的公民义务。 无论他走到哪里,人们都会受到他的信息内容以及他沟通的简单风格的影响。 许多人开始称自己为“锡克教徒”(门徒)。

Guru Nanak最终定居在Ravi河畔。 第一个锡克教社区在这个美丽的风景中成长,中心是Guru Nanak。 男人和女人来听听古鲁的话,并实践平等,公民行为和包容性的价值观。 他们从事普通的生活职业,否认修道院的做法,并肯定了一种新的家庭意识。 他们的模式 塞瓦 (志愿服务), langar (无论种姓,宗教,性别或地位如何,一起做饭和一起吃饭),以及 sangat (会众),为锡克教主义和实践创造了蓝图。

第十位也是最后一位大师Gobind Singh建立了Khalsa(纯粹的社区)。 通过激进的社交编排平等,他将锡克教的理想体现在一个包容的神圣之中。 [右图]为了在Anandpur庆祝1699,他邀请了远近的男女。 他用双刃剑在碗里搅拌水,同时背诵神圣的赞美诗,准备了一杯饮料。 他的妻子Mata Jitoji添加了糖果,将钢的强度与糖的甜味混合在一起。 前五个人拿了这个 阿姆里特 饮料构成了卡尔萨家族的创始成员。 这些同修来自不同的阶级,地理区域和专业,但他们啜饮 阿姆里特 从同一个碗里。 这是他们喷出霸权结构并承诺为自由和平等而反对社会压迫和不公正的壮观表现。 (Nikky-Guninder Kaur Singh 2005:35-67)。 在锡克教的记忆中,古鲁也通过给男人们姓“Singh”(意思是“狮子”)和给女人们“Kaur”(意思是公主)来撤销压迫性的父权制。 在卡尔萨的新家庭中,每个人都有同样的名字和价值。 他们强烈的认同感被五个外部标记放大了:

* Kehsa,未切割的头发,表示自然的方式(男人戴头巾)。
* 康哈,一个梳着头发的梳子,以保持整洁,与隐藏头发作为放弃表达的隐士相反。
* Kirpan,一把象征着自卫和反对不公正的剑。
* 卡拉,一个戴在右手腕上的钢手镯。 手镯的钢铁代表了精神的勇气,它的圆形性提醒佩戴者神圣的统一,无限和接近。
* Kaccha,第十大师时期士兵穿的短裤,代表着贞节和道德的克制。

就在他在1708去世之前,Guru Gobind Singh在宗教历史上表现出一种独特的现象:他认定了神圣的 作为 生活大师,所以Guru Granth Sahib已经受到了几代人的崇敬。

由于旁遮普的内部战斗以及阿富汗人和波斯人的外部入侵,Guru Gobind Singh之后的时期对锡克教徒来说充满了巨大的困难。 然而,到了十八世纪中叶,它们成为一股重要的政治力量,并在本世纪末建立了自己的国家。 在1799,卡尔萨乐队的十九岁领导人兰吉特辛格在拉合尔市和平夺取政权。 在他的婆婆Sada Kaur(1762-1832)的指导下,他将十二个交战的锡克教团队纳入一个主权国家,并在1801中加冕为Maharaja。 Ranjit Singh被称为旁遮普的狮子,统治了四十年。 他创建了一支强大的军队,并将木楠,克什米尔和白沙瓦加入他的王国。 他的宫廷代表了无与伦比的壮观和光彩。 他的右臂上戴着世界上最大的钻石(Kohinoor)。 大君仍然是一个虔诚的锡克教徒,他建造和翻修了许多神社。 甚至他的外国雇员也不得不遵守锡克教法:他们必须长时间佩戴胡须,不要吃牛肉和吸烟。 滑铁卢战役结束后,几名在拿破仑失业的士兵 - 包括法国人Allard和意大利出生的Ventura--来到Ranjit Singh(Harbans Singh 1985:130-67)工作。 但是,在大君兰吉特辛格逝世十年后,锡克教徒失去了他们对英国的巨大王国。 在短期内,他的妻子Maharani Jindan(1817-1863)担任她儿子的摄政王。 她以敏锐的智慧和敏锐的政治家风度而闻名,英国人对她敬畏。 最终他们囚禁了她,她的小儿子达利普(1838-1893)被皈依基督教并被流放到英格兰。 Maharaja的钻石被切割成适合维多利亚女王的王冠(Axel 2001:39-78)。 几代英勇的锡克教徒开始为英国军队服务,在欧洲,非洲和亚洲进行战斗。 锡克教徒在第一次世界大战中成为帝国军队的重要组成部分。

第一次世界大战后,友好的盎格鲁 - 锡克教徒关系经历了重大变化。 这些事件发生在殖民地印度,但是被点燃的军队加剧了。 二十世纪初在加拿大对锡克教移民施加的破旧待遇和种族主义政策破坏了帝国的忠诚儿子。 与此同时,Ghadar运动引发了一场革命性的反对英国殖民主义的觉醒,该运动起源于新世界的西海岸。 通过各大洲的通信网络共享的革命思想,激发了殖民地旁遮普邦锡克教徒的情绪。

四月19,1919是锡克教徒对Raj的态度转变的关键时刻。 为了他们的Baisakhi庆祝活动,锡克教徒像往常一样来到他们神圣的金庙。 神社旁边是一个封闭的花园,高高的砖墙,叫做Jallianwallah Bagh。 尽管英国当局禁止举行此类会议,但仍有大批人聚集在一起进行和平的公众集会。 当英国印度陆军军官达尔准将发现这件事时,他带来了他的部队。 他站在大院狭窄的入口处,命令他的士兵向无武装的无辜男女和儿童的大型集会开火。 根据官方估计,近400平民被杀,另一名1,200受伤,没有医疗照顾。 戴尔声称他的行动对于产生“道德和广泛的影响”是必要的,并没有感到懊悔。 Baisakhi 1919加强了印度独立的紧迫性。 锡克教徒从忠诚者变为热心的民族主义者。 他们希望英国人退出印度。 二十一年后,一位名叫Udham Singh的大屠杀的年轻幸存者前往伦敦并在Caxton Hall暗杀Michael O'Dywer。 在Jallianwallah Bagh悲剧发生时,O'Dywer一直担任旁遮普省的州长。

锡克教徒的家园沿着拉德克利夫线划分,该线路由西里尔·拉德克利夫爵士在1947中匆匆绘制。 印度教徒,穆斯林和锡克教徒一起争取他们的国家独立于英国统治。 但随着运动的积聚势头,政治领导人无法就如何分享他们的新权力达成一致。 统治印度直到英国接管的穆斯林要求他们自己的巴基斯坦国。 锡克教徒是为了一个统一的印度。 但如果要承认巴基斯坦,锡克教领导人表达了他们对独立的锡克教国家的要求,他们有权与印度或巴基斯坦联邦。 从古鲁·戈宾德·辛格(Guru Gobind Singh)时代开始,一个主权的锡克教国家的概念就被印在锡克教的心灵上; “raj karega khalsa”(喀尔莎将统治)在日常的礼拜祈祷中被记住。 大公兰吉特·辛格(Maharaja Ranjit Singh)已具体化了他们的愿望。 现在英国人要离开了,他们觉得旁遮普邦应该再次属于他们。 如果要有一个“巴基斯坦”和“印度斯坦”,那么也必须有一个“ Sikhistan”(有时被称为“ Azad Punjab”或“ Khalistan”)。 在英国撤离前夕,穆斯林-印度-锡克教徒的势力获得了巨大的力量。 殖民政策“分而治之”的结局令人震惊。 印度教徒,穆斯林和锡克教徒被疯狂的公共狂热所俘虏。 在那盲目的愤怒中,无数的男女老幼被谋杀。 他们的身体,心理,家庭,房屋和神社遭到残酷地肢解。

1984年,锡克教徒社区与印度国家发生了暴力冲突。 1984年1984月的第一个星期,在英迪拉·甘地总理的命令下,印度军队冲进了最神圣的金殿。 这引发了一系列事件,导致了反锡克教徒的暴动,夺走了三千名无辜锡克教徒的生命。 社区希望在金殿寺内建造一座纪念馆,以纪念在XNUMX年陆军“蓝星行动”中丧生的武装分子和奉献者。

8月5,2012,一个公开的白人至上主义者,在一个海外的锡克教徒社区的神圣空间中肆虐,聚集在密尔沃基郊区的橡树溪(Oak Creek)进行崇拜。 他射杀了无辜的信徒,杀死了6人,并打伤了其他几人。 对于“泥色”的种族主义和被“讨厌”音乐麻木的人所蒙蔽,他既没有看到多样性的丰富性,也没有听到Gurdwara的普遍旋律。面对每一场悲剧,历史记录了一个新的承诺。锡克教徒。

教义/信念

在他去世前,Guru Nanak将他的作品交给了他的弟子Lahina,并任命他为他的继任者。 通过这种方式,由First开始的信息和任务通过Ten Living Gurus进行。 由于担心他不断扩大的社区需求,第五大师(Arjan)在1604中编写了经文。 这本1430分页的卷不仅包括他的前任锡克教大师的声音,还包括印度教徒和穆斯林圣人的声音,其中许多人仅因为他们的生物生成为低等级而受到严厉的歧视。 通过包含不同的声音,锡克教圣书提供了集体人类精神的范式表达。 它的普遍性是锡克教身份的标志。

其形式的诗意,Guru Granth Sahib [右图]表达了对无限之人的精神渴望。 而不是梵文的语言
印度教和穆斯林宗教精英使用的阿拉伯语和阿拉伯语使用了群众可以使用的vernaculars。 Guru Arjan的目标是深入洞察神圣的本质,以及如何实现和理解这种理解。 他将大部分经文用于音乐测量,以增强他们的审美美感。 艺术技巧将形而上的神圣引入最深的人类凹陷。 锡克教经文始于古鲁纳纳克对无限之一的庆祝。 它结束于Guru Arjan将文本作为拼盘的类比,其中包含三道菜:真相(周六满足(santokh)和反思(牧师)。 因此,大师认为音量是每个人都可以获得和必要的东西:它拥有普遍真理的知识,给每个读者/听者带来情感支持,并通过相互反思促进与同胞的社会互动。 这些成分将被品尝和吸收 - 不仅仅像鹦鹉一样被吃掉或重复 - 因此他们的文学营养成分将为他的社区和后代创造一种和平的生存方式。 与所有艺术一样,文学在塑造世界观,态度和行为方面具有深远的影响。 为了在他们不和谐的社会中实现道德转变,大师们提出了他们的崇高经文,即古尔巴尼。 他们没有给出任何规则或处方。 在美学上令人振奋的节奏中,他们的歌词唤起了对神圣的爱,并激励人们在道德上对待他们的同胞。

锡克教徒相信一个神圣的现实(Ikk Oan Kar)渗透每一个有限的生物,同时超越所有的空间和时间。 主要数字One具有高耸的几何弧,是一种普遍的模式,每个人都可以利用。 这个无限的一个超越了性别。 它被称为真理,是所有众生的创造者。 但比一个人的信仰更重要的是 活的 真相 因此,神圣与世俗之间,宗教与道德之间不存在分歧。

在没有规定规则的情况下,锡克教经文教导读者和听众每时每刻都要与普遍的真理保持一致。 这种意识自然会产生道德行为。 道德不是在一个遥远的洞穴中培养的,也不是每周一次在宗教空间中培养,而是在日常的细节行为中,在家庭,阶级,体育和职业的直接世界中实践。 人的生命是宝贵的。 世界是美好的。 锡克教经文不是将注意力转移到死后的天堂或永恒,而是将注意力集中在这个普通的时空世界中实现道德,美学,智力和精神潜能。 常见的锡克教感叹号“Waheguru“奇迹和魔法激增(华+大师)这里和现在感受到神圣的接近感受。

五种心理倾向被认为对人类有害 - 欲望,愤怒,贪婪,依恋和骄傲。 这些被称为劫匪的人居住在其中,窃取了人类同等的宝贵道德。 他们的根本原因是 haumai,字面意思是“我自己”。 通过不断地以自私的“我”,“我”和“我的”为中心,个体从神的核心中分裂出来。 他们与周围的人分开。 这是不平等和敌对行动接管的时候。

通过听到神圣的一个(这就是为什么经文如此重要)来克服这些,保持一个人不断地记住,并且爱那个无限的人(Guru Nanak阐明了这个三重过程: sunia,mania,man kita bhau)。 爱打开情绪堵塞的动脉,培养对同胞的尊重和喜悦。 今天锡克教有神论的感知是相关的:只有当我们真正感受到这一点 统一性 我们所有人都将分享我们能够负责任地生活,并实施我们的社会,政治,经济和环境政策。 如果我们与The One保持一致,我们将为全球社会采取建设性步骤,实现平等,医疗,教育和生态系统。

仪式/实践

无论是在神社还是在家里,神圣的卷都是锡克教崇拜的中心。 它受到最高的尊重。 它总是挂在丝绸和锦缎上(称为 rumala),放在绗缝垫上,并用垫子支撑。 为了保护,一个遮篷挂在它上面,并由一名服务员挥动搅拌器。 像皇室的拂尘和树冠这样的文化符号肯定了圣经大师的主权地位。 男人和女人在他们出现之前脱掉鞋子并遮住头。 每天早晨,神圣的书籍隆重地开放,晚上折叠起来,然后被带到一个特殊的地方进行夜间休息。 宗教活动包括在它之前看到和鞠躬,并坐在它附近(达显); 阅读随机打开的段落作为当天的个人信息(hukam); 唱着经文(科尔坦); 记住历史时刻,并在面前站立时为未来做出愿望(ardas); 并在其面前品尝由面粉,糖,黄油和水制成的温暖菜肴(karahprashad).

锡克教神圣的空间是Gurdwara(字面意思是门/dwara 以圣经大师为焦点,以大师为中心。 在印度和中国
Gurdwaras是一个海外社区,可以作为信息,援助,食物,住所和团契的资源。 在阿姆利则的一个闪闪发光的游泳池中出现的金色神殿[右图]是最受欢迎的锡克教圣地。 它的四扇门象征性地欢迎所有阶级,信仰和种族的人们。 建筑物的视野与透明的水域和阳光的照射同时融合,将观众的视角转化为感官漩涡。 金庙的参观者可以感受到Guru Nanak对无限之一的看法。 它的厨房将他的感知付诸实践。 关于80,000游客每天都会吃热心志愿者准备的饭菜,而且在周末,服务的数量几乎是其两倍! 该 “纽约时报” 称它为“世界上最大的免费餐馆”。

四个通过仪式标志着锡克教生活中的重大事件。 与往常一样,Guru Granth Sahib是首席代理人。

*姓名给予。 儿童的名字是在与神圣的文本协商后命名的。 当它的脊柱靠在垫子上时,它会随意地打开,并且孩子会收到一个名字,该名称以左侧页面上出现的第一个字母开头。
* Amrit启动. 这是锡克教的启蒙仪式,它基本上重演了Guru Gobind Singh历史性的Khalsa诞生。 它标志着对平等和正义的信仰和理想的奉献。 根据锡克教的道德准则(拉希特·马利亚达),“任何国籍,种族或社会地位的男女,准备接受锡克教社区的规则,都有权获得 阿姆里特 引发。”
* 结婚戒指. 锡克教的婚姻仪式被称为 Anand Karaj (“幸福事件”)。 新娘和新郎之间没有直接交换任何文字或手势。 作为婚礼赞美诗(拉文)是从Guru Granth Sahib那里读来的,这对夫妇圈了四次。 在每次盘旋之后,新娘和新郎一致地将他们的额头触摸到地面,这是他们以文本大师作为他们的见证和不断的伴侣接受彼此的姿态。 在第四轮,家人和朋友的会众淋浴这对夫妇的花瓣。
* 死亡. 锡克教徒将他们的死者火化。 死者的尸体由最亲近的男性亲属和家人朋友带到担架上,送到葬礼场地。 继古老风俗之后,长子点燃了葬礼火葬场。 灰烬和骨头(称为 phul,“鲜花”)由亲戚收集并浸没在河流或溪流的流动水中。 在死者的家中,家人从读书,听觉和Guru Granth Sahib的实际存在中获得安慰。

鼓舞人心的古尔班尼 为锡克教徒提供食物。 大师们多产。 每个部分都会每天为社区提供信息。 以下是一些例子。
* 纳纳克(Gun Nanak)大师的《 Japji》是晨祷。 它是在黎明时分记述的,那时思想清爽,气氛宁静。 黎明被描述为Japji中的禁忌时刻,被认为最有助于一开始就掌握名为真理的奇异现实。 赞美诗通过以下领域将读者带入更深的层次 Dharam,Gyan,Saram,Karam和Sach - 地球,知识,美学,行动和真理。 这五重旅程不是提升到生活和世界之外的一些更高的地区,而是将神圣拉入人类的境地。 通过提炼道德,智力,美学和精神能力,人们就知道了这一点。 因此,生命就是在最真实的意义上 - 自由而广泛地 - 生活在其中 Sach Khand, 真理的境界。 绝对的名字与体验真理没有什么不同。 GGS的第一次祷告包含了锡克教徒的基本哲学和伦理信仰。
* 在日本末期,Guru Angad的Shalok在白天被虔诚的人多次背诵。 它在p。 8和p。 GGS的146(术语 天后 略有变化 砂石 在后者)。 它呈现了一个令人难忘的场景,其中“整个宇宙”(sagal jagat)其杂色和复杂的多样性“戏剧”(khele)在“昼夜,两位女性和男性护士”的圈中(divas rati dui dai daia)。 Japji赞美诗构成了一个非常有机的文本体:虽然它的序言介绍了Being的无限性,但它的结尾却在人类和自然中共鸣,在形而上学的身体上舒适地依偎在一起。 它还举例说明了不同的大师们如何成为一致的声音,激励读者既有精神上的快乐,也有真实互动的动力 - 与他们的创造者One Truth保持一致。
* 大师Amar Das的Anand Sahib的前五节和最后一节在每次仪式和仪式中都被吟诵,并且也被纳入每日锡克教徒的晚祷(Rahiras),使每个锡克教徒都能完善他们的内心动力。 “Anand”意味着幸福,“sahib”意味着它的崇敬地位。 完整的Anand赞美诗有40节,构成GGS的pp.917-22。 无论是个人还是集体,Anand Sahib在锡克教生活中扮演着至关重要的角色。 Guru Amar Das分享他的幸福经历,以激励他人。 事实上,Anand赞美诗旨在伸出并改变他的社区。 大师邀请他的同时代人:“来到心爱的圣徒让我们谈谈那个不可言说的人 - avaho sant pirario akath ki karo kahani“ (#9)。 诗意的表达是不可思议的一个人的启示。 神圣的词(s阿巴德 or 巴尼)是内容和形式的融合。 闪闪发光的真理是神圣的,真正的经文也是如此(sachi bani #23)。 正如“神圣本身就是钻石,本身就是宝石”(猿heera藤 #25)),“大师的话是镶嵌钻石的宝石 - Guru ka sabadu ratanu hai heerai jitu jarau“(#25)。 大师的令人眼花缭乱的快乐是听觉的光彩效果。 大师Amar Das艺术地传达了语言本身就是神圣的主题,也是他狂喜的源泉。 总的来说,Anand赞美诗使读者/听者对灵性诗歌的感性敏感,并激发他们重新体验完整的身体,活力和 elan至关重要 大师的话。 大师听到的音乐来自 anahad —“无声的声音!” 这种微妙的自我产生的声音,或所谓的“未击穿的声音”,在宇宙中不断振动。 但是有人通过听到来意识到这一点(苏尼亚)神圣的旋律。 古茹的诗歌提升了人类的意识,唤起了对神圣的渴望。
* Guru Ram Das的诗句也是晚祷Rahiras和夜间Kirtan Sohila的一部分. 第四位大师延伸了非自我爱的信息:“sakat hari ras sadu na jania tin antar haumai kanda hai -上当受骗的人不知道爱情的长生不老药的味道,它们被自我的荆棘刺穿了。” 自私的“我”和“我的”不仅刺痛了个人,而且伤害了与他人的关系。
* Guru Ram Das的Lavan作品也很引人注目。 它在锡克教中举行婚礼婚礼。 在这里,古茹表达了夫妻之间的联合,作为进入更高和更高的存在循环的通道。 “Lavan”(意为“圈子”)的四个诗节描述了一个以做出正义行动的决心开始的旅程。 在第二个圆圈中,在自我的深处听到神秘的旋律。 在第三个圆圈中,这种感觉激增,自我完全被神圣的爱所吸收。 随着第四轮的开始,神圣的甜蜜开始弥漫整个自我,并将个体与无限的自我联系在一起。 一对夫妇之间的联盟具有宏观意义。
* Guru Arjan的Mundavani是GGS的最终成员。 作为日常礼仪的一部分,它设想了Granth(如前所述),作为一个有三道菜的拼盘:真理,满足和反思。 品尝对于神圣的认知和经验以及个人道德的发展至关重要。
* Guru Arjan'sSukhmani, 几乎是2,000系列的作品,在艺术上也非常出色并且非常受欢迎。 Sukh 意味着和平 可以是珍珠或心灵(来自这个词 男子),所以标题可以翻译为和平之珠或和平之心。 整首赞美诗赞美了Name的重要性。
* 第九大师的枷锁走向了GGS的末尾。 这些57对联是在Guru在1675中执行之前不久编写的。 他们在这方面很突出 bhog 每次GGS阅读结束的仪式。 像他的前辈一样,他也赞美那些将神圣奉献给自己的人,因为“在神圣与他们之间,没有区别!”(43)第九位大师对动物明喻的使用是非常有效的:“一心一意地崇拜神圣,就像忠实的狗“(45); 但是“当心中有骄傲时,朝圣,斋戒,慈善事业和其他行为就像大象洗澡一样无用”(#46)。 Guru Tegh Bahadur的诗歌简洁而简洁。
* 宗师古宾·辛格(Guru Gobind Singh)的《夏普(Jaap)》在早晨被诵诵,是锡克教发起仪式的重要组成部分。 这对神是一种诗意的奉献。 在199对对联中,古鲁·戈宾德·辛格(Guru Gobind Singh)的艺术意识中闪现出令人赞叹的神圣属性。 有趣的是,宗师在对联199处结束,而不是在圆图处结束,表示没有最高点。 向无限现实致敬的单词涌入非常快。 上师崇尚流传并联系无数生物的动画人和创造生命的人:namo sarab dese namo sarab bhese -在每个国家,在各个衣服上向你们致敬”(雅普:66); 再次,“ki sarbatr desai ki sarbatr bhesai “你们在每个国家,以各种形式出现”(雅普:117)。 像纳纳克(Nanak)的《贾普吉》(Japji)一样,古鲁·戈宾德·辛格(Guru Gobind Singh)的贾普(Jaap)在超凡的宇宙存在下,在宇宙的光辉多样性中为之欢喜: - jale hain thale hain”(Jaap:62); “您是地球的支持者- dhrit ke dhran hain” (Jaap:173),重复略有变化,“ dharni dhrit hain “你是地球的支持者”(雅普:178)。 像他的前任一样,第十大师也将“一”视为普遍的声音和动感节奏:“您是所有语言的语言, samustal zuban hain”(Jaap:155)。 各种大师的诗歌是吸收古鲁·纳纳克(Guru Nanak)的《贾普吉》(Japji)中产生的无限存在的美学媒介。

组织/领导

与其平等主义哲学保持一致,在锡克教中没有神职人员,也没有既定的神职人员。 在英国人的统治下,Gurdwaras的总体治理落入了Mahants(神职人员暨经理)的手中,他们对锡克教徒的情绪并不十分关心。 挪用资金和偏离锡克教规范成为普遍做法。 锡克教徒希望将他们的Gurdwaras从顽固的Mahants中解放出来,这样他们就可以集体管理他们,并将他们的收入用于社区的教育和福祉。 Sikh Shromani Gurdwara Prabhandak委员会(SGPC)成立于11月15,1920与175成员一起管理和改革锡克教神社。 印度教图像,图标,做法和意识形态的删除对SGPC至关重要。 锡克教徒与Mahants和英国行政人员进行了战斗,以控制他们的gurdwaras并在他们的神圣空间重建锡克教徒的必需品。

SGPC由当选的锡克教徒代表组成。 这个法定机构继续管理旁遮普邦,哈里亚纳邦,喜马偕尔和昌迪加尔的Gurdwaras,并与世界各地的锡克教组织和锡克教社区联络。 它与代表锡克教群众的政党Shiromani Akali Dal合作。 SGPC还管理学校和学院,经营免费厨房,管理gurdwara土地上的农业农场,促进锡克教信仰和历史的研究和出版。 它安排锡克教徒朝圣者参观巴基斯坦的历史圣地。 它向政府提出锡克教的利益或不满。 (Harbans Singh 1985)。

国外的Gurdwaras是由当地教会管理的自治实体。 每个gurdwara都会选出一个执行委员会。 根据合法批准的宪法,受托人与管理委员会一起被任命。 来自会众的成员志愿以个人才能为gurdwara服务。 锡克教伦理法典(Rahit Maryada)为他们的宗教,社会和社区事务提供必要的指导。

与在旁遮普家中广泛旅行的创始人古鲁盯着,来自祖国的充满活力的运动一直是锡克教历史的一个充满活力的方面。 一般来说,锡克教迁移现象可追溯到英国吞并1849中的旁遮普邦。 锡克教徒享有特权,因为他们对帝国的忠诚,他们的军事实力和他们的宗教价值观,包括他们对烟草的谴责(Ballantyne 2006:72)。 英国为警察部队招募的第一批锡克教徒在1867来到香港,直到1952他们继续在岛上的警察和安全部队服役。 香港第一座由英国建筑师设计的Gurdwara是为1901的锡克教士兵而建造的。 那时,东南亚最大的Gurdwara是在维多利亚女王的钻石纪念日(1897)年间在槟城建造的,并以女王的名字命名。 成千上万的锡克教徒作为英国雇员或马来西亚橡胶种植园和奶牛场的工人来到马来西亚。 来自香港和东南亚的锡克教徒开始在1880s,塔斯曼海和新西兰之间移民到澳大利亚,并被甘蔗财富的故事所吸引,更远离斐济(McLeod 1997:251-62) )。 他们来到澳大利亚从事小贩和甘蔗切割工作。 然而,近年来,澳大利亚的锡克教徒人数大幅增加:教师,医生和计算机软件专业人员正在快速前进。 迁移到中国,荷属东印度群岛和菲律宾的锡克教徒留下的痕迹很少,但重要的群体仍留在新加坡,马来西亚和泰国。

按照同样的军队招募模式,锡克教徒迁移到东非的各个殖民地和保护国。 许多人在1895受雇,当时英国人建立了东非步枪,这是一支总部设在蒙巴萨的军事基地。 两年后,帝国带来了更多的锡克教徒,以遏制苏丹军队的兵变。 在十九世纪末期,锡克教徒占旁遮普省进口乌干达铁路项目的大部分劳动力。 他们中的大多数都是工匠。 他们在1892的Kilindini建立了他们在东非的第一个Gurdwara。 一旦肯尼亚在1960获得自由,许多锡克教徒 - 甚至第二代和第三代 - 由于“非洲化”政策被迫离开。 在Idi Amin下令他在8月份立即驱逐80,000亚洲人1972后,乌干达出现了一次重大的锡克教徒外流。

具有讽刺意味的是,锡克教徒在来到母国之前迁移到了帝国的其他地方。 被流放的Maharaja Dalip Singh(1838-1893)据说是英国第一位锡克教徒定居者。 由于英国在殖民地的想象中有这个特殊的地方,其他的锡克教大君,旅行者,作家,学生,士兵甚至一些工人都来到了这个岛上。 他们中的大多数是访客。 英国的第一个Gurdwara在1911的Shepherds Bush成立。 除了一群短暂的王子,士兵和学生外,巴特拉斯是最早的锡克教徒在不列颠群岛的存在,也是第一个永久定居的人。 作为小贩的传统职业的专家,他们传播到英格兰北部和苏格兰,挨家挨户,在偏远地区销售服装。 他们满足了犹太小贩从欧洲移民到美国所带来的需求。凭借商业上的成功,今天的Bhatras是市场摊位,商店,超市和批发仓库的主要拥有者。 该社区因建造许多Gurdwars而受到赞誉。 英国战时的劳动力短缺开辟了最初对有色人种关闭的大门,而锡克教徒的先驱立即占据了优势。 当无数锡克教徒失去生命,家园,工作和土地时,他们家乡在1947的悲惨分区迫使他们在其他地方寻找工作。 1948的英国国籍法案通过以回应印度的独立,使英联邦公民有权在英国定居和工作。 锡克教徒聚集在铸造厂和纺织厂工作,在战后萧条的经济中提供廉价劳动力。

2001的人口普查列出了英国的336,179锡克教徒,他们在英国生活的各个领域都很有影响力。 由于社区现在处于第三代和第四代,许多人已经牢牢树立了自己的根基。 56.1的锡克教徒百分比是英国人出生的。 在欧洲其他地区,还有另外一个100,000锡克教徒。 德国拥有25,000最大的社区,其次是比利时和意大利各自的20,000。 乌克兰,希腊,法国,西班牙,丹麦,瑞典,瑞士,荷兰,挪威各有几千人。 (关于这些人口统计数据,请参阅Singh和Tatla 2006:32。)锡克教徒来欧洲主要是为了工作和赚钱,每次他们去印度的家人和朋友时,他们的手提箱都装满了昂贵的礼物。 他们的成功故事引诱其他人走向西方。

在1970早期和中期,大量石油储备的发现及其为中东带来的突然财富为锡克教移民开辟了另一条前线。 新的基础设施和建设项目吸引了数千名锡克教徒。 从劳动者到高技能工程师,他们去迪拜,阿曼,沙特阿拉伯,巴林和伊拉克工作。 虽然锡克教迁移的确切数字不可用,但据估计目前海湾国家有60,000至175,000锡克教徒。 这些数字可能更早。 中东经常成为向西方或远东移民的垫脚石。

第一批访问新大陆的锡克教徒是香港军团的锡克教骑兵和步兵,他们在1897年在伦敦庆祝维多利亚女王的钻石周年纪念日后来到不列颠哥伦比亚省的温哥华。他们被新大陆的耕种机会所吸引,梦想着在这里定居。 尽管旁遮普邦发生了严重的饥荒,但轮船公司的广告和在加拿大太平洋铁路上工作的招聘活动吸引了首批“旅客”锡克教徒移民到北美大陆。 他们通常乘船经过香港,然后在温哥华或天使岛(西海岸的埃利斯岛在亚洲相当于亚洲)下船。 由于印度和加拿大都是英国的领地,前往加拿大旅行不需要签证,因此温哥华是首选目的地。 一路上,他们将在香港停留,得到当地古德瓦拉的支持。 抵达后,移民迅速移至南加州,在萨克拉曼多,圣华金和帝王谷地区的农场工作,或定居在华盛顿,俄勒冈和不列颠哥伦比亚省从事木材工业和太平洋铁路的工作。 新移民努力工作,接受了较低的工资。 1905年至1908年期间,锡克教徒移民大量涌入。他们于1909年在温哥华建立了北美洲的第一个古德瓦拉,随后又在维多利亚州建立了第一个。

当地人口受到来自强势低收入新移民的劳工竞争的威胁。 在1908,加拿大通过了“持续航行法案”,禁止那些无法从原籍陆续到加拿大旅行的人。 该法律终止了旁遮普邦的移民。 然而,一群坚定的锡克教徒试图履行法律义务,并租用了一艘日本船, Komagata Maru。 他们从香港和上海收集376乘客后抵达维多利亚港,但除少数人外,加拿大移民官员不允许他们入境。 经过长期的法律斗争, Komagata Maru 被迫返回家园,只有在敌人的警察登陆加尔各答时才会遇到。 这件事 Komagata Maru 烧焦了英国骄傲科目的心理。 备受赞誉的电影导演Deepa Mehta正在制作一部关于Komagata Maru悲剧的电影。

美国报纸也开始报道“印度入侵”的浪潮。 他们不熟悉锡克教徒的独特信仰,因此给他们通用的“印度教”称呼。 那些穿着头巾(其宗教身份的标志)的人被称为“头巾”。 1907年,在华盛顿州,加利福尼亚州和阿拉斯加发生了种族主义暴动(“反欣多”暴力)。 锡克教徒被列入1907年成立的加利福尼亚亚洲排斥联盟的敌人名单。美国法律具有压制性和歧视性。 1913年1917月,《加利福尼亚外国人土地法》将登记土地的权利仅限于美国公民。 1923年,锡克教徒被禁止进入该国。 在XNUMX年,他们失去了归化的权利。 在经常引用 Bhagat Singh Thind Case美国最高法院裁定亚洲印第安人不是“自由白人”,因此不能成为美国公民。 它甚至夺走了已经归化的锡克教徒的公民身份。 亚洲移民不能投票,他们不能拥有土地,他们不能成为美国公民,他们也不能赞助他们的家庭成员。

他们梦想的土地变成了一场噩梦。 许多人因歧视和被排斥在基本的个人自由之外而不满,开始离开这个新世界。 锡克教徒人口减少了。 西海岸的印第安人开始组织印度的独立。 在1913中,革命性的Ghadar党成立了,许多锡克教徒加入了它。 第一期的 Ghadr 论文发表于加州大学伯克利分校,宣布为一个自由独立的印度宣言,为所有公民提供平等的权利。 该党出版了几本杂志和小册子,组织了示威和讲座,以提高公众对英国拉吉的认识。 东海岸的锡克教徒游说白宫向英国施压,迫使英国给予印度自由。 虽然许多人积极参与这些活动,但几位锡克教徒回到家中加入了自由运动。

那些继续留在美国的人与家人严重隔离。 他们的生活像“单身汉”,尽管有些人已经在印度结婚。 他们预期从旁遮普邦暂时缺席的一生常常成为他在国外度过的一生。 在这批早期移民中几乎没有锡克教徒的妇女,锡克教徒的男子经常在西边嫁给讲西班牙语的妇女。 由于向县书记官处申请结婚证的夫妇看起来必须是同一种族,因此西班牙裔妇女才符合要求。 因此,他们创建了一个被错误称为“墨西哥-印度人”(又称“墨西哥人”)的双种族社区。 今天,他们的一些后代是最成功的农民之一,拥有核桃,桃子,李子和其他水果的大果园。 这个电影 沙子里的根 作者:Jayasri Majumdar Hart提供了这些旁遮普 - 墨西哥先驱的多代人肖像。

自第二次世界大战后放宽移民法以来,尤其是在1965年取消了国家配额之后,整个锡克教徒的人口激增,无论男女,都在整个北美。 这包括受过高等教育的锡克教徒男女专业人员。 在过去的几十年中,印度的政治危机也促使移民人数增加。 在1980年代,锡克教徒寻求独立的Khalistan导致了悲惨的政治局势,迫使许多年轻的锡克教徒前往北美。 另一组是最初定居在乌干达,肯尼亚和伊朗的“两次移民”的情况,但由于被收养国家的政治动荡,家庭被迫移民,许多人定居在该大陆。

在美国有大约250,000锡克教徒,加拿大的数字甚至更高。 在英国温哥华,他们占人口的2.3百分比。 虽然加利福尼亚州的旁遮普地区仍然吸引着锡克教徒(尤巴和萨特县成为印度以外最大和最繁荣的锡克教徒的农业社区),但最近的锡克教徒移民是高度城市化的 -
根据。 当第一位亚裔美国人在1956赢得美国国会席位时,就取得了历史。 一位锡克教徒,达利普·辛格·桑德(Dalip Singh Saund)来到伯克利(Berkeley)从事数学研究生工作,并最终成为帝王谷(Imperial Valley)的成功农民。 然而,他与他的人民打了许多歧视性的法律。 在1949中,印第安人最终获得了成为美国公民的权利,而在1956中,Saund当选为国会议员。 在2004中,Ruby Dhalla创造了历史,成为第一位被选为西方国家议会议员的锡克教女性。 她是Brampton-Springdale(加拿大安大略省)的自由党议员。 还有其他几位北美锡克教徒现在处于加拿大和美国政治的前沿。 锡克教妇女不仅在妻子,母亲,女儿和姐妹的签证上到达新世界,而且还独立地接受教育或进入各种职业。 像他们的男性同行一样,他们精力充沛,进取,并且在他们的职业中非常成功。

显然,锡克教徒的迁徙遵循世界不同地区的独特模式,并且根据历史时刻的不同而有很大不同。 来自东道国的不同“拉动”因素和来自国内的不同“推动”因素取决于世界经济和政治的变化。 每个移民的个性和才能都极大地促进了锡克教社区的海外侨民体验。 事实上,锡克教徒已经在极其不同的文化和宗教景观中建立了自己的家园。 最近通信 - 旅行,电子邮件,电话和Skype的革命 - 缓解了乡愁因素。 借助印度的卫星电视,他们可以欣赏他们的电影和节目。 Star和Alpha Punjabi在几个国家有售。 在大都市中心,社区成员主持广播和电视节目。 凭借其无限的活力,勤奋,创业和开朗的态度,锡克教的男女都取得了巨大的成功。 他们是促进国内社会,经济,政治和宗教网络的跨国社区的一部分。 他们有意识或无意识地实践了他们的道德准则:“kirat karni,nam japna,te vand chhakna诚实地,记住神圣,并分享货物。“无论他们走到哪里,他们都会将他们独特的锡克教规范和价值观调整到新的挑战中。

问题/挑战

在提供令人兴奋的机会的同时,锡克教徒的全球存在也带来了复杂的挑战。 首先,锡克教信仰的独特之处常常与东道国的合法性背道而驰。 在1960年代初期,英格兰禁止在工作场所戴头巾,因此,不允许在公共汽车,火车和警察局工作的大量移民维持其正式身份。 在美国,陆军于1981年禁止其服役人员使用“醒目的”宗教信仰物品,并且在9年11月2001日之后,运输当局要求戴头巾的工人履行在公众看不见的地方履行职责的职责,或他们的头饰上带有“ MTA”徽标。 在法国,2004年通过的法律禁止在公立学校中佩戴显眼的宗教符号,包括戴头巾。 几名锡克教男孩因违反禁令而被开除出法国的学校。 2012年XNUMX月,在加拿大的蒙特利尔,一个足球联赛禁止戴头巾和穿着帕特卡(Patka)的锡克教徒踢足球。 锡克教仪式剑的象征已成为学校和机场的严重关切问题。 出于食品安全原因,锡克教徒无法在需要整洁剃须的地方工作。 对于饭店的食物准备者来说,穿着卡拉服也有问题。

但凭借他们的承诺,诚意和不懈的努力,锡克教徒正在使他们的东道国对他们的信仰感到敏感。 他们正在取得成功。 在1969,英国推翻了戴头巾的禁令。 在2009中,女王伊丽莎白二世委托两名锡克教士兵使用头巾来保护她,这被锡克教徒称为接受他们的信仰条款。 在法国,锡克教徒达成妥协,允许他们穿着 keski, 一个较小版本的头巾。 在美国,锡克教徒已经重新获得了
军队中佩戴头巾的权利(国家公共广播电台,2010年)。 医生卡玛吉特·辛格·卡尔西上尉和牙医第二特吉迪普·辛格·拉坦中尉正在成功地为美军服务,他们的头巾,头发和胡须都没有剪发。 2年16月2012日,华盛顿特区大都会警察局宣布了一项决定,允许锡克教裔美国人在保留其信仰条款的同时担任身穿制服的全职军官。 纽约市现在还允许锡克教教士交通官员佩戴头巾和胡须–头巾必须是MTA制服的蓝色。 锡克教徒的美国法律防卫和教育基金会(SALDEF)是总部设在华盛顿特区的全国民权教育组织和锡克教徒联盟,该党于9年11月2001日立即在纽约成立,现正积极处理穿着问题。工作场所的头巾,带有公立学校剑上锡克教徒的象征,以及在机场旅行期间锡克教徒的宗教权利。 锡克教徒的这一年轻一代致力于确保流离失所的锡克教徒在自由和机会均等的土地上享有公民权利。

内在的刻板印象和偏见构成了一个更大的问题。 自1907世纪末,锡克教徒首次到达铁路,木材工业和农场工作以来,他们一直是仇恨犯罪和身份错误的受害者。 2010年,在华盛顿,加利福尼亚和阿拉斯加发生了针对这些早期移民的种族主义暴动。 如前所述,根据反亚洲法律,他们不能拥有土地或与白人结婚。 那些戴头巾作为其宗教信仰象征的人被称为“头巾”。 直到9年,参议员杰克·诺茨(Jake Knotts)对南卡罗来纳州州代表和锡克教徒移民女儿的州长候选人尼基·哈利(Nikki Haley)发表评论: ”。无论何时发生全国性悲剧,例如伊朗人质危机,俄克拉荷马城爆炸案或11年2001月XNUMX日,锡克教徒都会立即被误认为是目标。 他们的胡须和头巾使他们感到困惑
在媒体上看到的那些恐怖分子。 在9/11之后,有5多名锡克教徒成为美国仇恨犯罪的受害者。在反冲的第一周,一个留着胡须并且缠着头巾的Balbir Singh Sodhi先生(右图)是凤凰城锡克教教士的汽油泵拥有者,令人发指的愤怒。 锡克教徒在学校被欺负,在机场被描写,被禁止工作场所,以及针对仇恨暴力的目标,包括2012年XNUMX月XNUMX日的残酷屠杀。主流美国人仍然不熟悉锡克教徒。

几十年来,富有进取心的锡克教徒一直在宣传他们对西方信仰的认识。 美国锡克教基金会由Narinder Singh Kapany博士在1967成立。 它创建了旁遮普学习课程,并在几所着名的美国大学设立了永久性的锡克教教席,以及2003旧金山亚洲艺术博物馆的第一个锡克教永久艺术画廊。 看到第二代锡克教徒对其遗产进行学术研究,令人振奋。 最近的悲剧带来了深刻的觉醒。 男女在倡导,教育和媒体关系领域开展了许多项目。 锡克教徒的治愈过程一直是赋予自己和社区权力。 像锡克教徒宗教和教育委员会,锡克教研究所,考尔基金会,锡克教艺术和电影基金会,锡克伦,查尔迪卡拉,雅加拉运动和联合锡克教徒等组织和机构正在不懈地努力提高对锡克教的宗教。 另一个重要的组织,锡克教女权主义研究小组,旨在促进和维持锡克教女权主义研究,实践和行动主义。 它与学术机构合作,提高对锡克教大师平等主义价值观的认识,并寻求将其付诸行动的方法。 同样,EcoSikh运动为全球面临的挑战性环境问题带来了锡克教徒的观点。 在各种情况下,海外社区正在组织研讨会和会议,并制作书籍,视觉材料和电影。 当他们提高对宗教,历史,文化和传统的认识时,他们同时努力使我们的世界成为我们所有人的更美好的地方。

正如我们目睹的那样,他们的共同努力正在坚定地产生结果。 在2010,德克萨斯州教育委员会一致通过了对其课程的修订,将有关锡克教文化和宗教的信息纳入社会研究和历史教学大纲。 在加利福尼亚州,学校的历史和社会研究框架将包括有关其锡克教移民的宗教,历史和文化的教学。 锡克教徒和非锡克教徒正在各个领域进行创新研究:文学,历史,哲学,性别研究,后殖民理论,表演理论,流行文化,艺术和建筑。 锡克教徒和非锡克教徒社区聚集在一起。 在密尔沃基惨案发生后,对锡克教社区的深切同情倾注了出来。 媒体表现出极大的敏感性。 CNN不仅没有激动奥运会或罗孚登陆火星,而是不断报道橡树溪的悲惨事件。 全国各地的报纸,广播和电视都试图传播有关锡克教信仰的信息。 锡克教徒和非锡克教徒一起向遇难者家属表示哀悼,并为伤员的迅速恢复祈祷。 他们在全国各地举行烛光守夜活动。 锡克教徒庆祝东道国的重大事件。 在感恩节期间,食物在Gurdwaras烹饪,然后分发给饥饿和无家可归者。

锡克教徒也面临家庭间和社区间的挑战。 如何在新世界中保持锡克教身份? 在一个每个人都穿着相同,说同一种语言,重视个人主义的社会中,很难保持锡克教的形式,保持旁遮普语,并优先考虑传统的文化价值观和行为。 令人钦佩的是,对于他们的信仰,辫子或小圆面包的小男孩可以抵挡同龄人的嘲笑。 父母必须努力在新的主流文化中传达,保存和传播他们的遗产。 Gurdwaras的志愿者教授旁遮普语,锡克教历史和基尔坦。 San Jose Gurdwara的Khalsa学校计划清楚地阐明了这一目标:“在锡克教青少年中灌输对锡克教的信仰,信仰,价值观和习俗的热爱。”许多Gurdwaras组织青年营,提供宗教知识,社会联系和运动训练。 这些营地非常具有跨国性,因为他们汇集了来自北美,欧洲和印度的儿童。 在这里祈祷,kirtan,langar与划独木舟,骑马和在篝火周围的marshmellows聊天相结合。 锡克教徒营地在创建和维护强大的社交网络方面发挥了不可或缺的作用。

锡克教徒人口的多样性本身使情况复杂化。 在锡克教徒移民人数较少的早期,他们就读同一个Gurdwara。 在他们的意识形态中,无论他们是年轻人还是老年人,先驱者还是新人,剃光剃刀还是自恋者,共产主义者或阿卡利都无所谓。 通常每周聚会将在家中或租来的地方进行。 美国第一个Gurdwara是在加利福尼亚州斯托克顿的1912建造的。 它不仅是一个宗教中心,也是Ghadar党政治活动的风暴中心。 今天仅在加利福尼亚就有40 gurdwaras! 俯瞰海湾的圣何塞Gurdwara是北美最大的。 当移民很少的时候,一群可能不同的Panjabis会自发地结合在一起。 但是今天,在迅速发展的锡克教社区中,即使是微小的差异,也会产生重大的派系冲突。 与次大陆的阶级,宗族,教育,政治和经济结构有关的部门很容易进入新的土地并得到严格的加强。 正如Inderpal Grewal(2005:26)所揭示的那样,跨国联系有自己的设备和权力集合来煽动差异。

无论是在旁遮普邦还是在国外,锡克教徒都不是同质的。 教育,年龄,职业,性别,信仰,实践(有些保留外部符号,有些没有),政治和社会利益的差异反映了它们的多样性。 东道国的社会环境有其自身的影响。 但是,所有人都有一种基本的锡克教精神。 跨国关系和社会网络使这种精神保持活力并将其实践联系起来。 在Patiala(印度)进入Gurdwara与进入里士满(弗吉尼亚州)的Gurdwara相同。 用同样的赞美诗,语言, langar , 锡克教徒在世界各地与他们的社区进行空间联系,甚至与他们的过去和后代在一起。 礼仪模式遵循锡克教的道德准则,保持统一。 最近的历史记录了一个非常重要而有趣的时刻:19岁的Gursimran Kaur和另外两名青年人在18的青年名单中当选为北美最大的锡克教徒之一的管理委员会(Guru Nanak Sikh Gurdwara)在不列颠哥伦比亚省萨里)。 这些有远见的年轻人计划制定打击毒品使用和帮派暴力的计划,并用英语举办关于锡克教经文和道德的讲习班,以便年轻一代能够了解他们的遗产。 他们议程的首要任务是性别平等和打击家庭暴力(Matas 2009)。 有了这样一个有进取心的年轻一代,锡克教徒将完全实现他们的大师的平等主义原则。

总而言之,侨民锡克教徒有一种新的信心,他们赋予他们同样美国,英国或加拿大的身份,因为它是锡克教徒。 音乐家,小说家,短篇小说作家,时装设计师,电影制作人正在探索他们的锡克教传统以及创造新的蔓藤花纹 其他 他们在生活中遇到的文化。 锡克教徒是骄傲的公民,他们在众多的文化和学术场所庆祝他们的传统。 他们正在创造新的。 Baisakhi,锡克教新年(春季)和Guru Nanak的生日(秋天)周围的气氛尤其令人兴奋。 巨大的锡克教徒的游行队伍带着五颜六色的花车带着古茹·格拉西·萨希,并描绘了锡克教生活的不同方面,正在成为世界各地大都市的熟悉景象。 11月16,2009,Guru Nanak的生日第一次在白宫庆祝。 锡克教的神圣音乐是由 ragis, 谁是从阿姆利则的金庙带来的,并且是由两位美国锡克教徒从快乐,健康,神圣(3HO)传统中唱出的赞美诗。 对于锡克教社区来说,这是对他们自己的身份以及他们在美利坚合众国的存在的有力肯定。 在他们的宗教游行中,锡克教徒自信地带着尼山萨希和星条旗 - 象征着他们同时效忠他们的信仰和他们的新国家。 锡克教的男女在全球范围内已成为重要的参与者。 他们的家现在在新的国家; 他们不再有回到旁遮普的神话。 它们安全地在全球不同地区定居,为其所通过的国家作出了重要贡献; 同时,他们为印度的锡克教徒同胞提供教育,医疗和商业基础设施。 他们来自旁遮普邦的地区宗教确实已成为世界宗教。

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其他资源

用于无障碍,性别中立的翻译 尼姆,每日锡克教徒的随从,见Nikky-GK Singh, 亲爱的名字:锡克教大师的诗句(企鹅,2001).

发布日期:
20 2013月

 

 

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