希洛青年复兴中心

SHILOH YOUTH REVIVAL CENTERS TIMELINE

1968加州科斯塔梅萨的第一个“奇迹之家”由Calvary Chapel赞助。

1969 Miracles的所有房屋“提交”给John J. Higgins,Jr。,Randy Morich和Chuck Smith作为“长老”。

1970奇迹之家搬到俄勒冈州,应“开放圣经标准”牧师的邀请,取名为“希洛”。

1970 Rev. Wonleey Gray(OBS牧师)向Shiloh赠送了“俄勒冈青年复兴中心”的企业外壳。

1970年,希洛(Shiloh)在俄勒冈州德克斯特(“土地”)附近购买了70英亩土地,用于建立中央公社和圣经学校(“希洛学习中心”)。

1971第一次公共牧师会议在“土地”举行。

1971 Shiloh开始其“农业部基金会”,最终购买或租赁俄勒冈州的五个农场; 来自内华达大学的社会学家Reno开始研究Shiloh。

1971-1978 Shiloh派出了美国,美国领土和加拿大的众多团队开设“Shiloh Houses”和“Fellowships”,成员们在Shiloh学习中心,工作组和福音派团队之间移动,他们建立了新的社区“基础”。

1974 Shiloh集中资源,允许在“一个公共锅”的标题下进行中央计划和控制,并开始根据等级给出“个人分配”。

面对已婚人口的增长,1975 Shiloh放弃了完全的社群主义(“一锅”),并为已婚人士开办了“奖学金”(教会)。

1978学习中心/工作/团队周期暂停; 部长“Bishop”,John J. Higgins,Jr。被Shiloh董事会暂停并解雇; 成员们开始从此时开放的37公社大规模外出。 希金斯搬到亚利桑那州开始加略山教堂。

1978-1982 Ken Ortize独自主持Shiloh缩减为“土地”。 他离开,在华盛顿州斯波坎开办了一座Cal髅教堂。

1982-1987华盛顿亚基马的以利亚之家领袖乔·彼得森应邀带领希洛,使“土地”成为一个撤退中心。

1986国税局起诉Shiloh因Shiloh树木种植工作团队获得的收入而未支付的“无关业务所得税”。

1987希洛成员的“最后一次团聚”是在“土地”上举行的。

1989“Shiloh青年复兴中心”解散。

1993 Lonnie Frisbee是Shiloh最初的领导人之一,因感染艾滋病而死于并发症。

1998“Shiloh'第二十'团圆”在俄勒冈州尤金市举行。

2002 Keith Kramis和其他人创建了Shiloh网站和论坛,作为Shiloh侨民的虚拟空间。

2010 Shiloh出现在Facebook上。

创始人/集团历史

1960年代后期至1980年代初期的北美耶稣运动催生了许多宗教运动组织(Lofland and Richardson 1984:32-39); 其中包括Shiloh青年复兴中心,最初被称为“奇迹之屋”,后来被其信奉者称为“ Shiloh”(Di Sabatino 1994; Goldman 1995; Isaacson 1995; Richardson等人1979; Stewart 1992; Taslimi等人) 1991)。 Shiloh是在1960年代嬉皮时代及之后不久建立的北美基督教(或任何其他宗教)公社的成员之一,即使不是最大。 通过Shiloh的180个公共门户的内部估计高达100,000。 该组织在1,500年初在37个公社和20个教堂或“研究会”中拥有约1978名成员。根据希洛的内部记录,博登豪森在11,269年的五个星期内报告了168次访问和1977次conversion依。希洛是嬉皮青年的先锋队战后向福音派新教的转变在XNUMX世纪中叶至北美洲。

希洛在其组织历史和“来世”(Stewart和Richardson 1999a)中度过了七个主要时期。

奇迹之家阶段开始于5月17,1969,当时John J. Higgins,Jr。(b。四月1939在皇后区,纽约和长大的罗马天主教徒)和他的妻子Jacquelyn在加利福尼亚州科斯塔梅萨创立了奇迹之家(希金斯1973)。 在过去的两年里,他们一直是科斯塔梅萨的Cal髅教堂的成员,在前Foursquare福音部长Chuck Smith的牧师的陪同下。 Calvary Chapel为第一步(Higgins 1973)提供了部分财政支持。

当希金斯在1969的春天与一队公共团队搬到俄勒冈州的莱恩县时,他开始了一个过程, 通过在俄勒冈州德克斯特建立一个大型农村公社,并与其他五旬节教派的领袖(开放圣经标准教会和信仰中心,尤金的一个小型Foursquare教堂)合作,重新命名了“Shiloh”运动。 在1971,社会学家詹姆斯·理查森带领一支研究生团队前往俄勒冈州科尼利厄斯的希洛“浆果农场”研究该团体,继续与1970进行一系列接触,并在 有组织的奇迹 (1979)。 一个意想不到的后果是他的团队发表的一篇文章 今日心理学 激起了一波求职者,他们写信给社会学家,询问如何加入。

1974年,所有希洛(Shiloh)公社都成为集中计划经济的一部分。 在这段时间里,希金斯(Higgins)不再强调个人魅力,并将千禧一代的观点转移到了中心舞台上。 集中资金使Shiloh能够组建工作团队,竞标造林和其他大规模工作合同,支持学校运营,并在美国各地派遣福音派团队,从费尔班克斯到波士顿,从毛伊岛到维尔京群岛。 在接下来的时期,随着个人结婚并从公社搬出,Shiloh团契教堂是按照方济各会的“三阶”路线组织的。

但是,在1978年春季,Shiloh董事会遭到弹old并解雇了其尚存的超凡魅力的创始人,而该董事会主要由老奇迹之家的牧师和一些第二代领导人组成。 由于信任破裂,运动陷入混乱,紧缩和最终崩溃的时期。 几个继任者团体经营“臀部”公社或出版物,成立了丝毫教堂,或之后的葡萄园基督徒团契。 有些人在拉丁美洲,东南亚和前苏联担任传福音士和教堂主。

Circa 1982,一个残余团体开发了新的目的,维护俄勒冈州Dexter的Shiloh中央公社作为撤退中心。 这个小组邀请了以前的“以利亚之家”(华盛顿州亚基马)领导人乔·彼得森掌舵。 在1986,Shiloh被美国国税局(Internal Revenue Service)起诉,因为他没有对不相关的商业企业纳税,这种诉讼最终失败了。 心爱的“土地”被没收给税务律师代替费用。 Shiloh在1989中解散了。

虽然公司的外壳已经消失,但所有的人都已“走到​​了某个地方。”他们已经成为教会成员和所有宗派领袖的领袖,加入了传教组织,或者成为佛教徒,不可知论者和无神论者。 许多人在Cal髅教堂和葡萄园运动中扮演了重要的领导角色。 其中包括Shonoh最着名的成员和早期领导人Lonnie Frisbee,他在1993中死于艾滋病。 一些人获得了高级学位,学习和写作发生在他们身上的事情(例如,Murphy 1996; Peterson 1990,1996; Stewart 1992; Stewart和Richardson 1999a; Taslimi等人1991)。

由于他们有时间与希洛一起处理自己的历史,希洛的“来世”源于怀旧。 前社区组织了主要的聚会(例如1987、1998和2010)和许多本地聚会,启动了电子讨论列表并建立了网站(克拉米斯2002-2013)。 Shiloh成员将第一阶段和第二阶段标记为“旧Shiloh”,第三阶段称为“ New Shiloh”,认为第四阶段是隐喻性的“大屠杀”,并否认存在随后的时期。 Shiloh在1998年的“第二十次团圆”标志着希金斯垮台的时候。对于Shiloh的校友而言,这比创立(1968年)或解散(1989年)更为重要。 这次聚会也标志着聚会组织者和几位前示罗董事会成员(现为各各教堂的牧师)为恢复希金斯的声誉所做的努力,这一努力在随后的聚会中一直持续着。

Shiloh在2010上在Facebook上的出现让Shiloh校友(或他们自称的“Shilohs”)从 所有 时代和地方相互发现。 有些人从未理解1978中发生的事情,并试图了解他们自己历史的细节。 其他人偶尔分享他们的旧照片和渴望的回忆。

教义/信念

希洛的信仰将与全国福音派协会的“信仰声明”很好地协调。 希洛,特别是在其开始时,在实践中是魅力/五旬节派。 然而,Shiloh成员遇到了福音派和五旬节派的麻烦,因为该团体允许其嬉皮男性成员穿长发(“羞耻”如同 1 Cor。 11:14)并保持所有共同属性(Acts 2:44-45)。 从第一次向1969的Higgins“提交”并继续1971的年度牧师会议开始,“Shilohs”承诺在年度承诺会议上向Shiloh及其长老做出承诺。 这包括给予财产(“在使徒的脚下铺设”,“使徒行传4:34-35”),工资等等。 在Pierson的传记乔治穆勒(2008),普利茅斯弟兄和孤儿院创始人的成员,影响了希洛依靠祈祷提供经济资助。 成员的礼物被视为结果。

除了对魅力礼物的承认和特权以及对事业的全面承诺之外,福音派作家如AW Tozer在他的 了解圣洁 (1992)和最后一天的先知,如查克史密斯在他对圣经末世论的研究中(例如,灾前被提;基督即将到来),为希洛的新生神学做出了贡献。 在希金斯巩固其领导力(1972-1978)期间,他在强调自己的特定教学的同时不再强调“其他声音”。 新教义中有一个基于传道书11:3,“树落在它所在的地方”( 一个Shiloh释义)。 当时这意味着任何在(确切的)死亡时刻在思想,言语或行为上犯罪的人都将受到永恒的惩罚。 (这种教学后来被称为“永恒的不安全感”)。 这样的断言距离Cal髅教堂的“Calminianism - 加尔文主义+阿米尼亚主义的韵律”,即信徒的预定与“救赎”之间的中间态度,以及信徒选择的自由意志,迈出了一大步。保持“救赎。”关于“撒旦会堂”(Rev 2:9; 3:9)的第二个新奇事实证明了与运动领导者的争议,为1978的危机奠定了基础。

共同生活导致大量规则,以缓解生活的摩擦。 例如,卫生坑有一个标志,提醒成员在每次使用后都要扔掉一勺农业石灰,并补充说:“忠诚于他的人将忠实于多”(Shiloh对Matt 25的解释:21)。 这一概念,连同上述“救赎 - 不安全”的学说,为成员“劝诫”或行使其精神权威提供了一种方式。 对于第二次降临的紧迫感加上对罪恶的永恒后果的恐惧加剧了Shilonites对领导者的顺从,遵守规则和“承诺”.Shiloh是一个“高度承诺”的组织。 正如一位成员所说:“有些人去了越南; 我们去了希洛。“

在越南战争期间,希洛允许行使个人良知,以确定是否应该提交草案。 因此,一些“Shilohs”利用Mennonite中央委员会编写的咨询材料寻求“尽责的反对者”的草案地位。 在1970,一名希洛领导人拒绝入狱,并入狱五个月。 然而,这种对和平立场的早期承诺并未在这十年中存活下来。

希洛的“法律主义”和对“信徒的安全”的拒绝是经典基督教“恩典”概念的反面形象。年轻的领导者(青少年和二十多岁的年轻人;三十多岁的希金斯)因为对此困惑而挣扎(希金斯1974a)。 它直到“新希洛”时期才开始进行积极的神学讨论。 事实上,希洛的所有神学都在继续。 查克史密斯对希金斯的影响确实导致了一年一度的圣经阅读计划由家庭牧师在“二十章研究”中领导。“整本”圣经隐含地通过这种阅读获得了权威,其阅读有助于继续神学发展。 “Shilohs”在演讲,歌曲,信件,出版物,表演,艺术和手工艺(斯图尔特1992)中对詹姆士国王圣经进行了解释。


组织/领导

希洛从准民主,社区主义和平等主义的运动中走出来,例如任何人都可以自由展示个人魅力如此有天赋的领导团队,以及像贵格会式的证词分享和祷告会,以及由内部认可的独裁领袖领导的“圣经研究”。 最初的领导由四对已婚夫妇组成:John和Jacquelyn Higgins,Lonnie和Connie Frisbee,Randy和Sue Morich,Stan和Gayle Joy(Higgins 1973; 1974a; 1974b)。 Frisbees,Morichs和Stan Joy离开了XLUMX的Shiloh; Jacquelyn Higgins离开了1970中期。 只有盖尔乔伊和约翰希金斯继续,并且两人再婚。 这使希金斯巩固了他的权威。

所有原始领导人都从远见和试镜中获得了预言权(Higgins 1974b)。 例如,希金斯声称该组织的名字Shiloh是通过预言来到他的,并以Genesis 49:10为基础。 但是,通过1978,领导层完全是等级制的:希金斯作为“主教”位居榜首; 牧师的长老理事会在第二级; 众议院牧师和庇护者,第三。 妇女不能教男人,妻子也要服从丈夫。 希洛采用新约“家庭法”(例如,以弗所书5:22-6:9)来管理其社会关系。 然而,Shiloh确实允许女性担任Exhorter,Deaconess和Patroness的办公室(后者被概念化为女性的圣职任命,而这些女性通常会以“女孩的房子”为主题)与男性角色并行。 这一举动证明了对1970s中分娩女权运动的轻微调整。 在1977,Jo Ann Brozovich成为了编辑 希洛杂志 ,领导一个混合性别的工作人员. 尽管如此,所有成员都要“提交”给他们“以上”。

除了速记员之外,十二名牧师委员会没有女性在场,每周都会见希格斯的主持人。 这些第二代“领导”领导者包括五位早期的奇迹之家牧师,一些来自希洛学习中心的教师(包括将在1978接管裁员希洛的肯奥蒂兹)以及一些技术部门的领导。

问题/挑战

对于早期的希洛运动,寻求庇护的游牧青年群体的管理代表了主要的
挑战。 其次是提供营养食品。 二十多岁的希洛领导人发现自己的主要角色是照顾大量的人。 作为回应,希洛开发了它 Shiloh基督徒共同烹饪书 配方有五种,25和50份量, 组织垃圾箱潜水和生产回收食品,申请美国农业部剩余食品和种植社区花园。 在“预言性”理解“农业将成为事工的基础”之后,希洛购买了一个果园,牧场,山羊乳制品和牲畜; 租了一个商业浆果农场; 经营一艘商业渔船; 并开发了一个罐头厂,以提供收入和食物,以便在整个社区系统中分配。

金融稳定始终是一个问题。 在1969的加利福尼亚州Fontana经营一个甜瓜农场的早期小组工作之后,小组工作项目支持公社; 从房屋拆卸中打捞木材,在1970建造“土地”; 并在华盛顿州韦纳奇采摘苹果。 最成功的Shiloh工作项目是由Weyerhauser重新造林合同产生的,最终问题是美国国税局试图通过“无关[Shiloh的501(c)(3)免税状态]商业收入来收回税款。”Shilonites结婚生子也成了在1972-1973中无法管理。 非领导夫妇离开公社以养活自己。 寻求对希洛成员的饲养,住房和照顾的金融稳定,从早期依赖祷告和捐赠转向日益理性的集中,计划和控制的尝试。

政府的压力挑战并最终扭曲了示罗的意识形态立场。 禁止“无关血统的人”的区域在许多城市面对着公共场所。 典型的希洛对市议会和分区委员会的回应是:“上帝已经为所有人制造了一个血”(Shiloh释义为使徒行传17:26)。 也就是说,神法可能会使民法无效。 向Shiloh依良心拒服兵役者提供抗议和草案咨询,导致FBI监督。 面对个人免税额是否“有报酬”的问题导致对“共享所有共同点”的性质,“贫困的誓言”以及对社会保障的良心反对进行神学化。 希洛让其律师起草了新的合并文件,使其成为501(d)“使徒社区组织”(如Hutterites),但最终还是犹豫不决。 在这方面,希洛派其中一位领导人前往哈特派社区进行访问和咨询。 在1976,美国国税局审计了Shiloh领导人,他们在纳税申报表上声称有誓言; 在1978中,IRS审核了该组织的990回报。 为了回应美国国税局的压力,希洛将所有工作理论化为“精神”劳动,并在其章程中作为对政府关注的努力(Stewart和Richardson 1999a; 1999b)的声明。 希洛已经正式确定了世俗和神圣世界之间没有分离的愿景; 对于先锋信徒而言,一切都是神圣的。 在1970晚期,当该组织被一些人称为“邪教”时,两名Shiloh成员遭到绑架和编程。即使Shiloh正在转向社会主流的基督教实践并削弱其一些反文化立场,它也发现自己被指控。 这引发了内部猜测,税务审计是一个由工作团队支持自己的其他耶稣运动社区团体(例如,福音外展;仆人部)的命运,是政府隐瞒的“反邪教”举动。 该组织现在认为自己受到了迫害。

Shiloh-as-commune / ity的最后一个挑战是如何处理它的原始领导者。 一些领导人认为希金斯是 以不可接受的方向领导示罗。 然而,紧随其后的是1978政变 做了 导致运动脱轨,导致数百名社区突然不得不在世界上找到自己的路。

参考文献:

南希博登豪森。 1978。 “希洛经历。” 威拉米特谷观察员 4 / 5:10。

迪萨巴蒂诺,大卫。 2007。 飞盘:嬉皮传教士的生与死:圣经故事。 Jester Media。

迪萨巴蒂诺,大卫。 1994。 “耶稣人民运动:反文化复兴和福音派复兴。”MTS论文。 多伦多:麦克马斯特学院。

高盛,马里昂。 1995。 “崩溃的连续性:离开希洛。” 中国科学的宗教研究 34:342-53。

希金斯,约翰J. 1974a。 “部历史。” 冷水 2/1: 21-23, 29.

希金斯,约翰J. 1974b。 “部历史。” 冷水 2/2: 25-28, 32.

希金斯,约翰J. 1973。 “上帝的政府:历史和政府部。” 冷水 1/1: 21-24, 44.

艾萨克森,林恩。 1995。 “在耶稣公社中扮演角色和角色。”Pp。 181-201 in 性,谎言和神圣,由Mary Jo Neitz编辑,。 康涅狄格州格林威治:JAI出版社。

克莱米斯,基思。 2002-2013。 “Shiloh青年复兴中心校友会。”访问 www.shilohyrc.com/ 在27二月2013。

Lofland,John和James T. Richardson。 1984。 “宗教运动组织:元素形式和动力学。”Pp。 29-52 in 社会运动,冲突与变革研究,由路易斯克里斯伯格编辑,格林威治,CT:JAI出版社。

墨菲,让。 1996。 “希洛姐姐的故事。” 社区:合作生活杂志 92:29-32。

彼得森,乔V. 1996。 “希洛的兴衰。” 社区:合作生活杂志 92:60-65。

彼得森,乔V. 1990。 “耶稣人:基督,公社和二十世纪晚期在太平洋西北地区的反文化。”宗教硕士论文。 尤金,俄勒冈州:西北基督教学院。

皮尔森,亚瑟塔潘。 2008。 布里斯托尔的乔治穆勒 和他见证祈祷的上帝 。 皮博迪,麻省:亨德里克森。

Richardson,James T. 1979。 有组织的奇迹:对当代,青年,社区原教旨主义组织的研究。 新不伦瑞克,新泽西州:交易账簿。

斯图尔特,大卫塔布。 1992。 “对希洛艺术的调查。” 社区社团 12:40-67。

斯图尔特,大卫塔布和詹姆斯T.理查森。 1999a。 “世界唯物主义:税收政策和其他政府法规如何影响耶稣运动组织的信仰和实践。” 美国宗教学会杂志 67 / 4:825-47。

Stewart,David Tabb和Richardson,James T. 1999b。 “耶稣运动团体的经济实践”。 当代宗教杂志 14 / 3:309-324。

Taslimi,Cheryl Rowe,Ralph W. Hood和PJ Watson。 1991。 “Shiloh前成员的评估:17年后的形容词检查表。” 中国科学的宗教研究 30:306-11。

Tozer,Aiden Wilson。 1992。 对神的认识:上帝的属性:他们在基督徒生活中的意义。 纽约:HarperOne。

Youth Revival Centers,Inc。1973。 希洛 基督教共同烹饪书。 Dexter,OR:Youth Revival Centers,Inc。
作者:
大卫塔布斯图尔特

发布日期:
4 2013三月

 

 

 

分享