G.威廉巴纳德

城主Daime


SANTO DAIME TIMELINE

1890年Raimundo Irineu Serra(通常称为“ Master Irineu”)是圣多美(Santo Daime)传统的创始人,出生于巴西。

(c。)1914年Irineu Serra首次在巴西,玻利维亚和秘鲁的亚马逊边境喝ayahuasca。

1930年,第一个“作品”或仪式(工作)Santo Daime在巴西Rio Branco举行。

1965年SebastiãoMota de Melo(俗称“ PadrinhoSebastião”)第一次遇到了Mestre Irineu。

1971年Mestre Irineu去世。

1975年,CEFLURIS在ColôniaCinco Mil举行了第一场正式作品。

1982年,巴西南部圣多美的第一座教堂Céudo Mar在Paulo Roberto Silva e Souza的领导下开业。

1983年CéudoMapiá(后来成为CEFLURIS的官方总部)开业。

1990年PadrinhoSebastião去世。 他的儿子AlfredoGregóriode Melo(Padrinho Alfredo)担任CEFLURIS的指挥。

2009年美国地方法院法官裁定,俄勒冈州的Santo Daime的从业者明确禁止DEA“惩罚圣餐使用的Daime茶”。

创始人/集团历史

十二月15,1890,Raimundo Irineu Serra,奴隶的后裔和Santo Daime传统的创始人,出生于São 巴西东北部Maranhão的Vicente deFérrer。 [右图](传统上将Irineu Serra的生日理解为1892,但最近发现的洗礼证书将日期定为1890。)(Moreira和MacRae 2011:70。)1909年,Irineu Serra离开了遭受旱灾的家园,乘船前往巴西亚马逊河地区的阿克(Acre)州,寻求做橡胶丝锥的工作。 在1910年至1912年之间,到达阿克(Icre)后不久,伊里努·塞拉(Irineu Serra)与限额委员会(ComissãodeLimites)旨在确定英亩和秘鲁与玻利维亚之间的界限。 (Moreira和MacRae 2011:82)。

在1914,在边境小镇Brasileia,Irineu Serra遇到了两个兄弟,Antônio和AndréCosta,也来自Maranhão。 (Moreira和MacRae 2011:86。)AntônioCosta在被称为DonCrescêncioPizango的秘鲁“ayahuasquero”介绍到茶叶之后告诉Irineu Serra关于ayahuasca。 (MacRae 1992:48。)Ayahuasca是一种用藤制成的精神活性茶(Banisteriopsis caapi)和一片叶子(Psychotria贻贝)该地区土着和混血人使用的。 根据传统的说法,在他第一次遇到ayahuasca之后不久,在一次激烈的幻想体验中(miração这是在八天禁食期间独自在森林中带着ayahuasca时发生的,Irineu Serra看到月亮朝他走来,一只鹰栖息在中心。 从月亮开始,一个女性精神人物,最初被称为克拉拉,后来被确定为森林女王和圣母的构想,他出现在他面前,并为他开创了一个新的宗教运动的使命。 (Couto 1989:52。)Irineu Serra的第一首赞美诗,白月亮(Lua Branca),指的是这种体验。 然而,在Santo Daime之前花了几十年才实现了今天的形式。

在亚马逊地区的早期,Irineu Serra与土着和混血人民有广泛的接触,不仅学习如何制作ayahuasca,而且还掌握各种治疗方法。 (Carioca nd)有时在1916附近,在居住在Brasiléia时,Irineu Serra开始参加ayahuasca仪式,他可能与Costa兄弟共同创立了一个团体,被称为“再生与信仰之环”(CirculodeRegeneraçãoeFé)。 然而,Irineu Serra最终离开了CRF,因为它从地方当局受到了严重的迫害,也可能是因为他与AntônioCosta的纠纷。 (Dawson 2007:71。)Ireneu Serra与CRF的分离恰逢他与EmíliaRosaAmorim的分离,他是他唯一的儿子VacíriGeenésio的母亲,出生于1918,他的第二个孩子,一个女儿,Valcirene,在世界末日去世1919。 (Moreira和MacRae 2011:112。)

早在1920,Irineu Serra就搬到了Rio Branco,在那里他重返军队,加入了ForçaPolicial(Moreira和MacRae 2011:112)。 Irineu Serra一直留在ForçaPolicial中,直到1932,退出了下士(MacRae 1991:50。)在他生命的剩余几年里,Irineu Serra主要支持自己作为农业家。

到早期的1930,Irineu Serra开始被称为Master Irineu(Mestre Irineu)和“作品”/仪式中消耗的圣餐饮料(trabalhos)开始被称为 城主Daime,在葡萄牙语中意为“圣洁”(Santo)“给我”(Daime),如“给我光,给我爱”,在Santo Daime仪式中经常发现的调用(Dawson 2007:72)。 5月26,1930,Santo Daime宗教的第一个官方trabalho发生在Mestre Irineu的家中,只有Irineu和另外两个人参加(Fróes1986:37)。

在接下来的几十年里,越来越多的人开始参加Santo Daime仪式,这不仅取决于饮料的力量,还取决于Mestre Irineu的治疗能力。 Santo Daime宗教逐渐开始形成,不同的礼仪形式出现在仪式上,专注于治疗,冥想和社区庆祝。 在1937中,Mestre Irineu与Raimunda Marques Feitosa结婚,然后在1955与她分开。 一年后,他再次与那位目前是神圣峰会一个重要分支领导人的女性结婚(Alto Santo)Santo Daime的血统,Peregrina Gomes Serra(“家谱”和nd)。

在1961中,至少部分是为了帮助他的新宗教获得社会合法性,许多Mestre Irineu的主要门徒,可能应他的要求,加入了思想交流的神秘圈子(CírculoEsotéricodaComunhãodoPensamento),一个在1909圣保罗成立的精神组织,传播来自瑜伽,神智学和灵性主义的各种教义(Moreira和MacRae 2011:296)。 Santo Daime的礼仪的几个特点可以追溯到这个协会,例如每个月的第十五和第三十届的常规会议; 某些重要的祈祷; 以及和谐,爱情,真理和正义的原则作为基本教义(Moreira和MacRae 2011:304。)据说Mestre Irineu通过阅读每个月寄给他和他的同事的Esoteric Circle杂志(Carioco)来识字。 ND)。

在拒绝Mestre Irineu为其组织提议的初始名称,自由中心(Eneric Circle)的总部1963(Centro Livre),建议改名为神圣之光等级的心灵辐射中心(CentrodeIrdradiaçãoDsychTattwa Luz Divina)。 Mestre Irineu接受了这个建议。 然而,在接近1970的某个时候,Mestre得知圣保罗的组织领导层并不希望Daime在Rio Branco的Esoteric Circle会议期间得到服务。 Mestre Irineu立即回复说:“如果他们不想要我的Daime,他们也不要我。 我是Daime而Daime是我。“从Esoteric Circle打破后,Mestre Irineu开始将他的中心称为普遍基督教照明中心(CentrodeIlluminaçãoCristãUniversal),这个名字早先是由圣保罗的Esoteric Circle领导提出的,这个名字是他的中心多年后被人们所熟知的名字(Moreira和MacRae 2011:297-304)。

在1965,SebastiãoMotade Melo,俗称PadrinhoSebastião,第一次见到了Mestre Irineu(Fróes1986:54)。 PadrinhoSebastião于7年1920月1959日出生于亚马逊州,是一家橡胶攻丝和独木舟制造商。 [右图]他还是一名精神主义者的治疗者,曾引导Kardec精神主义者一线的两个知名实体:何塞·贝泽拉·德·梅内塞斯医生和安东尼奥·豪尔赫教授。 XNUMX年,他将家人迁至五千殖民地(ColôniaCincoMil),Rio Branco以外的定居点,他的妻子RitaGregório的亲戚已经住在那里(MacRae 1992:56)。 PadrinhoSebastião继续担任精神治疗师,患上了严重的慢性肝病,并最终访问了Mestre Irineu寻求治疗方法。 PadrinhoSebastião在喝了一次Daime之后得到了彻底的治疗。 在这次会议期间,他在身体外面经历了自己,看着它在地板上匍匐前行,而两个男人,“像火一样璀璨”,拿出他的骨架和器官然后用钩子,取出“三个钉子大小的昆虫”,他们说是对他的病负责(Polari 2010:76-77)。 本次会议结束后,PadrinhoSebastião开始参加在Rio Branco外面的Alto Santo工作,该工作由1945的Acre总督授予Mestre Irineu,并成为Mestre Irineu中心的新址(Dawson 2007) :72)。 PadrinhoSebastião在教堂等级中迅速崛起,并且在Mestre Irineu的许可下,很快在ColôniaCincoMil建立了一个附属的Santo Daime中心。 (PadrinhoSebastião和他的许多追随者经常会走几个小时去参加Alto Santo的重要“节日作品”)。

在1971的Mestre Irineu去世后,PadrinhoSebastião及其追随者仍然隶属于Alto Santo组织,尽管随着时间的推移,两组之间的关系越来越紧张。 在关于如何应对地方当局的迫害的争议之后,他们最终在1973中相互分离,这种分裂是由流动的普遍光雷蒙多伊里内乌塞拉折衷中心或CEFLURIS创建的(CentroEclécticodeda Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra),它在ColôniaCincoMil(Dawson 1975:2007)的75中首次正式工作。

在1970晚期经过一段时间的快速扩张后,PadrinhoSebastião以及他的家人和100粉丝在1980搬迁到亚马逊州的偏远地区,后来被称为黄金之河(Rio de Ouro)。 然而,他的几百名追随者留在ColôniaCincoMil。 Rio de Ouro遗址由殖民化和农业改革研究所(INCRA)推荐(InstitutodeColonizaçãoeReformaAgrária)。 经过近三年的艰苦劳动,清理土地,建房,开始耕种,从橡胶树中提取乳胶,巴西南部一家公司的代表声称拥有该领土。 因此,1月份,1983,PadrinhoSebastião和他的一小群追随者再次按照INCRA的建议,搬迁到另一个地区,也就是亚马逊州,这次是在Mapiá河岸的森林深处 伊加拉佩,Purús河的一个小富裕。 在接下来的一年里,大约有300成员定居在这个地方,后来被称为MapofMasiá(CéudoMapiá)(施密特2007:57)。

在1982中,亚马逊地区以外的Santo Daime传统的扩展始于海洋天空的建立(CéudoMar)在里约热内卢由Paulo Roberto Silva和Souza担任。 在里约热内卢及其周边地区建立了更多的Santo Daime中心,并且在未来几年内,Santo Daime传统将传播到巴西的许多其他城市地区。 (施密特2007:59-60)。

在1990,PadrinhoSebastião去世了,他的儿子AlfredoGregóriodeMelo(俗称Padrinho Alfredo)接管了CEFLURIS。 在接下来的几年里,Santo Daime集团与CEFLURIS有联系,在拉丁美洲,欧洲,日本和美国的许多地方成立。

教义/信念

虽然Santo Daime传统中没有普遍授权的学说,但是有许多信仰,至少在非正式的情况下,Santo Daime的大多数从业者都会同意这一点。 这些信仰主要来自各种赞美诗集(hinarios)Santo Daime长老(例如,Mestre Irineu,PadrinhoSebastião等)。 据说,hinarios已经从“星体”“接收”了现实的更高精神层面(Cemin 2006:265)。 某些主题经常出现在这些内容中,这些主题可以追溯到最重要的内容“十字架”(O Cruzeiro)Mestre Irineu。 例如,被称为在Daime内化身的神圣存在被称为 Juramidam,并被理解为基督自己的精神。 因此,Juramidam被视为神圣的存在,拯救,教导,治愈,并带来光明,力量和爱情的团契(irmandade),Daime社区的兄弟姐妹(MacRae 1992:53)。

戴米斯塔的宇宙论很复杂。 在许多方面,Santo Daime是基督教和各种土着和混血信仰和实践的综合体。 伴随着一种万物有灵的强调太阳,月亮,星星,地球,风,海的精神存在,以及对众多神圣生物的几乎多神教的认同(Seres Divinos在“神圣的永恒之父”,“处女主权母亲”,“耶稣基督救赎主”(道森2007:73)中,人们对圣灵(精神)世界的存在也有着强烈的关注。 还强调各种天主教圣徒。 考虑到CEFLURIS教堂内的许多Daimistas认为PadrinhoSebastião是他精神的转世(Dawson 2007:76),施洗者圣约翰特别重要。 嫁接到这种混合结构上,还有各种新的神秘信仰,例如对业力,轮回和精神进化的信仰。 这些信念使人们认识到,我们目前的世界经验是虚幻的; 一种神圣的观念,即一个神(“我是”)自我居住在每个人体内并遍布整个宇宙。 神圣母亲的慈爱存在和力量也在赞美诗中得到反复肯定,以至于上帝的本性似乎经常被理解为男性化和女性化(MacRae 1992:54)。

仪式/实践

Santo Daime仪式“作品”的焦点围绕各种各样的赞美诗集合,或者整个hinarios 或选择 什锦的赞美诗。 在公开朗诵某些祈祷之后,主要来自天主教和神秘圆圈,以及Daime的仪式服务,这些赞美诗在仪式空间中演唱(salão)。 [右图]教堂的中央有一个祭坛(),有时是一个正方形或长方形的桌子,或者越来越多地在CEFLURIS教堂内,一个形状像六角形大卫之星的桌子。 在台面的中心是一个十字架(巡航)与第二个较短的水平梁平行于原始横梁。 据一些Daimistas说,这第二个横梁代表了基督的第二次降临,这被理解为每个人内普遍的基督意识的诞生,一个由Daime促进和加速的变革过程(Polari 2010:xxv) )。 在台面上还有各种各样的蜡烛,鲜花和各种神圣生物和/或戴梅长老的照片。

主要的“节日作品”纪念天主教的宗教节日,Daime长老的生日或其他时刻 共同庆祝。 这些作品经常被称为 hinarios,因为一个或多个Daime长老的整个诉讼将被唱,或 bailados (舞蹈)因为他们围绕着某些简单的舞步。 这些作品通常在傍晚开始,通常持续整晚; 他们被一个在半夜持续一个小时到两个小时的休息时间打断。 在整个仪式中,Daime多次供应,男性和女性排列在salão的两侧,以获得一小杯圣礼。 在这些作品中,“穿制服的”(fardados)谁是教会的成员,穿着白色制服(法达布兰卡). [右图]对于女士来说,这是一件相当复杂的服装,包括一条白色的百褶长裙,一条较短的绿色百褶裙,一件长袖的白色上衣,上面装饰着各种缎带和别针,并配以简单的头饰在他们的头上。 对于男人来说,法达·布朗卡(farda branca)是白色西装和西裤,搭配海军领带和固定在胸前的六角形小星星(Dawson 2007:74)。 成员也以严格的,几乎是军事的形式在台面周围成排组织,并根据其性别(男性在萨拉贡的一侧,女性在另一侧),身高,年龄和婚姻状况等特征进行排列。 除了短暂的休息,每个人都应该留在自己的位置, 来回跳舞到某些简单的预定步骤,从6到12个小时不等。 在此期间,他们演唱了希达里奥的赞美诗,伴随着吉他和其他乐器的音乐,如长笛或手风琴,以及摇铃的节奏打击乐(马拉卡斯)。 [右图]理想情况下,他们会感觉到电流的狂喜和振奋(当前)的力量(强制据说,它是在salão周围的水平波浪中垂直地循环,从星体向下流到地球(Dawson 2007:76)。

浓度(concentração)是Santo Daime的另一项重要工作。 的确,Daime的第一个正式工作是 concentração (Fróes1986:37)。 教会成员穿蓝色制服(farda azul在这项工作期间,以及大多数治疗工作和圣弥撒期间。对于女性来说,farda azul是一件白色衬衫,蓝色领带和长褶海军蓝色裙子。 对于男士来说,farda azul是一件白色礼服衬衫,深蓝色长裤,深蓝色领带,以及固定在胸前的星星(Dawson 2007:74)。 在较大的Daime教堂,集中工作发生在每个月的十五和三十。 它们持续了大约四个小时,结合了各种各样的赞美诗和各种祈祷,长时间的冥想沉默和至少两份Daime。 坐着的时候会集中注意力,除了工作的最后一部分,当成员被要求站立,同时演唱Mestre Irineu的最后十二首赞美诗时 克鲁赛罗。 这些被称为 Hinos Novos 或者 Cruzerinho,它们被理解为代表Santo Daime传统教义的总和。 (MacRae 1992,86。)浓度/冥想时间本身通常会持续一个多小时,并且完全沉默。 期望是Daimista的注意力被转移,并且他/她将试图平息她/他的思想,并开放到Daime带来的任何东西。 这可能包括强大的远见经验(mirações).

虽然Daimistas有时不愿意与其他人谈论他们的mirações,但是经常收集的报告 强调奇迹不是一成不变的愿景(Schmidt 2007:167)。 相反,参与者参加了一个动态过程,其中包括在参与者的意识范围内展开令人惊叹的美丽几何图案(右图)。 与各种非物质生物的生动互动; 到达现实的无数,极为多样的精神层面; 以及自然界的变形,被神的光芒照耀着(Shannon 2002:17-19)。 奇迹也可能涉及深刻的形而上学见解的传播。 一位描述第一次喝雏菊的美国妇女说:

“我从来没有经历过。 。 。 如此深刻的内心和平和。 就好像我是一切正在旋转的中心 - 物质世界中心的精神核心,光明的棱镜,意识本身的展开,神圣的游戏正在产生和消退,表现和消解形式和幻想的世界。 。 。 。 关于意识和物质的统一性质以及关于我个人生活使命的具体指示的惊人见解自发地出现了:一切都在如此和谐和完美中发生“(个人交流)。

也许最严肃的Santo Daime仪式就是 圣塔米纳 (神圣弥撒)。 它可以在本月的第一个星期日或星期一播放,具体取决于教会的血统,或与社区成员死亡或着名的Santo Daime长老死亡纪念日相关的特定日期。 圣诞老人Missa在朗诵天主教念珠和消耗Daime(Daime在圣弥撒期间没有被Alto Santo线成员喝醉)之后,主要关注十首涉及死亡主题的赞美诗,唱出的赞美诗站着时,没有任何乐器伴奏(Cemin,2006:274)。 在每首赞美诗之间,还有三位我们的父亲和冰雹玛丽,以及其他天主教徒的祈祷。

Mestre Irineu和PadrinhoSebastião都被称为强大的精神治疗师,因此愈合工作是Santo Daime仪式曲目的另一个重要元素。 Daimistas倾向于认为,无论是身体上的还是精神上的疾病,通常都是潜在的精神失衡的表现。 这种不平衡来自于前世行为的残余影响和/或受到一个人当前心理或情绪状态的影响(Dawson 2007:82)。 虽然Daimistas经常使用标准药物,以及各种替代疗法,但在某些方面,人们知道饮用Daime本身就是治愈,因为这样做提供了一个强大的环境,个人可以在精神上清洁自己,以及深入了解他们遭遇不幸的根本原因(Schmidt 2007:128)。 然而,从很早开始,特定时间被留出用于致力于社区内某人的身体和情感康复的作品。 例如,在Mestre Irineu社区发展的最初几十年中,每周三都会进行具有特定治疗意图的集中工作。 虽然一些学者认为,在这个早期阶段,在这些治疗工作中经常发生中等表现,随着时间的推移,Mestre Irineu逐渐开始逐步淘汰这种非洲 - 巴西活动的存在(Labate和Pacheco 2011:83)。 相反,他开始强调在深奥的情境中发现的治疗方式(例如,神秘的圆圈会议),例如辐射星体能量(irradiação)(Dawson 2007:83)。 目前,Santo Daime的Alto Santo系列倾向于贬低中等水平,而CEFLURIS系列更加明显折衷主义,越来越多地接受来自流行的非裔巴西宗教Umbanda(Dawson 2013)的媒介影响。 :26-30)。 在CEFLURIS环境中,有各种各样的治疗工作,其中中等优势非常突出。 例如,一种媒介可能包含各种“更高”的精神生物,他们寻求帮助进行治疗。 或者,媒体可能会表现出“痛苦的精神”,据说,这些精神来自于Daime之光所吸引的作品,寻求那里提供的精神“慈善”(Schmidt 2007:162)。

Daime本身的仪式准备(feitio),可以说是Santo Daime中最重要的仪式,因为它产生了 所有Santo Daime仪式活动围绕其中心的圣餐饮料。 这种严格,复杂的程序通常持续数天至一周以上的时间,因此非常耗费人力并且要求极高。 男人负责收割,切割,刮痧和捣碎 Banisteriopsis caapi 藤(称为 jagube or CIPO 由Daimistas),因为据了解,jagube与男性能量有关。 反过来,通常是收集和清洁叶子的妇女 Psychotria贻贝 灌木,被称为“女王”(女王 - 要么 chacrona)Daimistas),被认为表现出女性能量(Dawson 2007:77)。 然后将这两种成分以交替的层放置在充满淡水的大金属罐中。 然后将jagube和rainha煮熟几个小时,直到液体大约是其原始体积的三分之一。 将该液体排出并置于一侧。 当产生足够的这种液体时,将其倒在新鲜的液体上 将jagube和Rainha分层,再煮几个小时,直到过程负责人确定Daime已经制成。 然后,这种Daime本身会经常煮沸并还原数次,从而制成各种浓度的Daime,然后将混合物冷却,装瓶并仔细地贴上标签。 特设 方式,Daime经常服务于参与者。 feitio被认为是一个真正的炼金术过程,在此过程中,火和水的元素与jagube和rainha的男性和女性能量相结合。 参与者的精神和情感能量也被称为与Daime合并,因此反复强调沉默,集中和尊重的关注,和谐,以产生能够体现神圣存在的物质基础,即Daime(道森2007:78-79)。

组织/领导

在1971中,Mestre Irineu的死亡很快就出现了一系列制度性纠纷和分裂,随之而来的是一群令人困惑和复杂的团体网络,为了简单起见,往往将其简化为两条主线。 Alto Santo是一个主要位于阿克里州的教堂群。 另一组由巴西和世界各地的教会组成,这些教会隶属于CEFLURIS(Labate和Pacheco 2011:71)。

在这两行中,CEFLURIS在数字上更加突出,在组织上更加多样化,但它仍然相对较小。 最近的一项估计显示,在巴西使用ayahuasca的所有人数不超过11,000(Labate 2006:202)。 随着总部位于CéudoMapiá的1989合法创建CEFLURIS,阐明了一系列法规和官僚结构,以便为与该组织有关的各个教会和团体带来一些基本的制度上的一致性。 尽管如此,CEFLURIS仍然是一个不断发展,分散和多样化的组织,许多地方领导人有时会修改已有的仪式形式和/或为新的仪式结构的出现声称神圣的灵感(Dawson 2007:93-96)。 反过来,这些创新往往会引起CEFLURIS内部人士的强烈反对反应,他们试图在看似仪式偏差的情况下保持运动的传统完整性和纯度。

问题/挑战

1985年,由于在巴西市区使用ayahuasca的知名度不断提高,该部的一个部门
健康之地 Banisteriopsis caapi 在法律禁止物质清单上,但没有与联邦麻醉品委员会或CONFEN进行必要的协商。 来自代表的请愿后 UniãodoVegetal作为巴西另一个试图推翻裁决的以ayahuasca为基础的宗教,CONFEN成立了一个工作组来调查巴西ayahuasca消费的影响(Dawson 2007:70)。 经过两年的研究,包括对众多UniãodoVegetal和Santo Daime中心的广泛访问,CONFEN在8月26,1987上发布了其调查结果。 CONFEN指出,ayahuasca宗教已经使用ayahuasca几十年没有任何明显的社会损害,事实上,这种使用导致了社会凝聚力和个人融合的增加。 因此,CONFEN建议将ayahuasca从政府的禁用物质清单中删除。 尽管随后的一些投诉引发了一系列政府调查,但在巴西,ayahuasca的仪式使用依然合法(MacRae 1992:75)。

在国际上,Santo Daime传统的法律地位因国家而异。 2月21,2006,当最高法院一致裁定支持UDV时,维持了在美国宗教使用ayahuasca的法律地位。 (布朗夫曼2011:299)。 在此之后,3月19,美国区法官2009裁定DEA明确禁止俄勒冈Santo Daime的从业者“惩罚使用Daime茶”(案例1:08-cv-03095-PA文件) 161)。 但是,Santo Daime在美国其他州的法律地位仍不清楚。 Santo Daime教堂在荷兰是合法的,但其在其他国家(例如西班牙,英国,德国,意大利,法国,加拿大)的合法性仍然存在争议,并取得了不同程度的成功。

9月27,2006,CONAD(CONFEN的政治继承者)批准了由多学科工作组于11月11,2004创建的文件(Grupo Multidisciplinar de Trabalho)由UniãodoVegetal,Santo Daime(Alto Santo和CEFLURIS系列)的代表和 Barquinha (另一个ayahuasca宗教),以及各个领域的研究人员。 在这份文件中,各种ayahuasca宗教划定了与ayahuasca的宗教用途相符的规范和程序,并提供了一个道德取向的章程,试图规范ayahuasca的生产和运输,并防止不当使用(Labate,MacRae和Goulart) 2010:6)。 CONAD的批准于1月1,2010正式确定,使其在整个巴西具有法律约束力。 (国家官方期刊的#1号决议 - 公报 - 第1节,第57-60页)。

尽管如此,巴西各种ayahuasca宗教之间的许多内部争端仍然存在。 争论的主要观点之一源于UniãodoVegetal,Barquinha和Santo Daime的Alto Santo血统的强烈反对,以及CEFLURIS教会在宗教背景下对大麻的使用。 CEFLURIS Daimistas将大麻称为“Santa Maria。”PadrinhoSebastião在1970中期被来自ColôniaCincoMil的城市“背包客”介绍给这个“老师工厂”。 他最终声称圣玛丽亚是Daime的女性对手,圣玛丽亚开始在Santo Daime仪式期间消费,特别是浓度(MacRae 1992:58。)后来袭击和当局的法律威胁最终导致CEFLURIS正式陈述圣玛丽亚没有被批准用于仪式使用,这一禁令一直延续至今(Dawson 2013:57。)

图片
图片1:圣达美传统创始人Rai​​mundo Irineu Serra。
图片2:PadrinhoSebastião。
图片3:圣多美礼仪空间(salão)。
图片#4:在圣多美仪式期间,白色制服穿破。
图片#5:唱歌的hinario赞美诗。
图片6:圣达美奇迹的例子。
图片#7:黛姆的仪式准备。
图片#8:黛姆的沸腾。
图片#9:hua花植物。

 参考文献:

布朗夫曼,杰弗里。 2011。 “UniãodoVegetal与美国政府的法律案件。”Pp。 287-300 in Ayahuasca的国际化 ,由Beatriz Caiuby Labate和Henrik Jungaberle编辑。 柏林:Lit Verlag。

卡里奥科(Carioco),Jairo da Silva。 nd“圣多美教义的个人叙述”。 从访问 http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm 在15 2012月。

Cemin,Arneide。 2006。 “Santo Daime的仪式:'符号结构系统'。”Pp。 256-85 in 宗教中的实地考察,由Beatriz Caiuby Labate和Edward MacRae编辑。 伦敦:Equinox。

Couto,Fernando da La Rocque。 1989。 Santosexamãs 。 Dissertação(Mestrado em Antropologia) - UniversidadedeBrasília。

道森,安德鲁。 2007。 新时代 - 新宗教:当代巴西的宗教转型。 伯灵顿,佛蒙特州:Ashgate出版社。

道森,安德鲁。 2013。 Santo Daime:新世界宗教。 伦敦:布卢姆斯伯里。

维拉,弗拉。 1986。 Santo DaimeCulturaAmazônica:HistóriadoPovo Juramidam。 巴西马瑙斯:Suframa。

“圣大美学说的家谱。” nd访问自 http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia 在13月2012。

Labate,Beatriz Caiuby。 2006。 “关于Ayahuasca宗教的巴西文学。”Pp。 200-34 in 宗教中的实地考察,由Beatriz Caiuby Labate和Edward MacRae编辑。 伦敦:Equinox。

Labate,Beatriz Caiuby,Edward MacRae和Sandra Lucia Goulart。 2010。 “巴西ayahuasca宗教的观点。”Pp。 1-20 in 巴西的Ayahuasca,仪式和宗教,由Beatriz Caiuby Labate和Edward MacRae编辑。 伦敦:Equinox。

Labate,Beatriz Caiuby和Gustavo Pacheco。 2011。 “Santo Daime的历史渊源:学者,行者和意识形态。”Pp。 71-84 in Ayahuasca的国际化,由Beatriz Caiuby Labate和Henrik Jungaberle编辑。 柏林:Lit Verlag。

麦克雷,爱德华。 1992。 以月亮为指导:萨满教与巴西Santo Daime宗教中Ayahuasca的仪式使用。 访问 www.neip.info 在20 January 2013上。

Moreira,Paulo和Edward MacRae。 2011。 Eu Venho de Longe:Mestre Irineu e seus companheiros。 巴西萨尔瓦多:EDUFBA-UFMA-ABESUP。

Alex,Polari de Alverga。 2010。 Ayahuasca的宗教:Santo Daime教会的教诲。 罗切斯特,佛蒙特州:Park Street Press。

施密特,蒂蒂克里斯蒂娜。 2007。 作为实践的道德:亚马逊雨林中的生态宗教运动Santo Daime。 博士论文,瑞典乌普萨拉大学。

香农,班尼。 2002。 心灵的对立面:绘制Ayahuasca体验的现象学。 纽约:牛津大学出版社。

发布日期:
3 June 2013

 

 

分享