Santi Asoke

SANTI ASOKE


SANTI ASOKE TIMELINE

1934年(5月XNUMX日):Mongkol“ Rak” Rakpong出生于泰国东北部乌汶府的Samana Photirak。

1970年:Rakpong在Thammayutnikai教区成立。

1975年:Asoke小组成为独立小组。

1988年:Asoke小组被拘留并被指控为异端

1989年至1996年:正在进行针对阿索克僧侣和尼姑的诉讼。

1996年:阿索克僧侣被判缓刑两年; 修女被释放
收费。

2000年:Asoke集团与泰国总理他信·西那瓦(Thaksin Shinawatra)合作。

2000年:在阿索克(Asoke)村开设了有机农业和佛教经济学培训课程。

2005年:他信·西那瓦总理访问了Sisa Asoke村。

2006年:Asoke小组加入了对他信·西那瓦的示威游行。

2008年:Asoke集团加入对曼谷机场的占领。

2011年:Asoke小组上演了“新抗议”。

创始人/集团历史

桑蒂·阿索克(Santi Asoke)是一个有争议的佛教团体,总部设在曼谷,由旺角“ Rak'Rakpong”于1970年代初期组建。[右图] 谁是流行音乐的作曲家和英俊的电视名人。 他于6月5出生于Samana Photirak,在1934,位于泰国东北部乌汶叻差他尼省的一个中泰家庭。 他从小就失去了父亲,他的母亲努力支持Rakpong和他的兄弟姐妹。 母亲在阿索克中心被崇拜,特别是在乌汶叻差他尼的Ratchathani Asoke,在她的黄金时期装饰着母亲的照片和绘画。 年轻,英俊的Rakpong也被重新捕获在Ratchathani Asoke村的各种建筑物的墙壁上。

Rak Rakpong的生活历程显然是按照标准的佛教圣传来描绘的,其中成功的XNUMX岁的年轻人/王子陷入人生危机,质疑他肤浅的奢华生活的意义,随后派人进行精神之旅以寻求解决方案存在的追求。 就像佛教的创始人悉达多·高塔玛(Siddharta Gautama)一样,拉克·拉蓬(Rak Rakpong)花了很多年才被公认为真正的灵性导师。

首先,他停止吃肉,这在泰国上座部佛教传统中被认为是佛陀自己从未实践过的奢侈品。 这仍然是Asoke佛教形式中最具争议的问题之一,强烈强调绝对素食主义或素食主义者Rak Rakpong练习冥想,穿着简单的短裤和T恤,并试图说服他的粉丝和朋友成为素食主义者。

根据他自己的叙述,他最终被任命为僧侣,因为这似乎是获得佛教教师权威的唯一途径(Sanitsuda 1988)。 他在1970的Thammayutnikai教派中被任命,但他从Thammayutnikai辞职,并在三年后在Mahanikai教派中重新定居。 两个“教派”(二阶俊博泰国佛教中所知的只能被谨慎地视为“教派”.Thammayutnikai是由Mongkut国王(拉玛四世)建立的一个新的“改革”僧侣群体,同时被任命为僧侣。 据称Thammayutnikai由王子/僧侣建立,以改革暹罗佛教,使其与非佛教或非规范性元素(如超自然信仰和魔法实践)保持距离。 最终,他的改革强调了佛教僧侣应该穿着,走路,表现和背诵巴利文本的方式。 改革既没有优先考虑正确理解基本的佛教教学的重要性,也没有优先考虑教义如下,如高贵的八重道路和佛教戒律().

Rak Rakpong,现在被称为Phra Bodhiraksa,对标准的泰国佛教教义和Mahanikai僧侣的行为不满意,他经常公开批评他们的食肉饮食习惯,魔术和消费主义。 佛教僧伽的失误绝不是泰国独有的。 佛教寺院行为最常见的突破(戒律)正在喝酒,赌博,为金钱进行魔法仪式,参与异性恋或同性恋行为,看电影和参与其他娱乐活动。

Bodhiraksa居住在Samut Prakarn的Wat Asokaram时吸引了许多忠实的追随者。 这些追随者中有妇女,其中之一就是未来的Sikkhamat Thipdevi。 Bodhiraksa的这批追随者离开了Asokaram寺,因此被称为Asoke团体(chao Asoke)。 早期的阿索克(Asoke)小组特别强调了佛陀无家可归的生活方式,并实践了佛教的和尚传统。 thudong,特别是在泰国中部。 在几年内,该组织已在各省捐赠土地。 第一个佛教阿索克村在佛统府(Nakhon Pathom Province)成立,名为Daen Asoke。 新的佛教团体不仅在曼谷和其他受过城市教育的中泰人之间,而且在农村受教育程度较低的诺赫斯特纳人中间吸引和增加。 许多主流僧侣和白衣修女(湄琪加入了Asoke集团。

这种建立一个单独的中心,批评主流僧伽行为松懈,采取素食,不刮眉毛,穿着棕色长袍的做法引起了僧伽当局的批评。 8月6,1975,Bodhiraksa宣布他不打算服从长老理事会的权力(mahatherasamakom)。 他成立了一个独立小组; 所有在8月6,1975之前任命的僧侣和修女都重新注册,并签发了新的修道院身份证。 Bodhiraksa自己命定了僧侣和修女,尽管通常要求一个人在他可以任命其他人之前应该是一名僧人十年。 修道院规则中的这种违反行为后来被用来对付他。

Bodhiraksa离开Thammayutnikai时已将其和尚的证书退还给当局,但他离开Mahanikai并建立了自己的团体后没有提交证书。

在Daen Asoke之后,Asoke集团获得了另一片土地,这次是在曼谷Bungkum的郊区。 主人 这块被蚊子肆虐的沼泽地被称为Khun Santi,因此这个新村庄被命名为Santi Asoke。 早期的Asoke中心有非常简单的木屋(库提 )为僧侣和女性命令的修女(sikkhamat) [右图]。 该 SALA在那里,僧侣,尼姑和非专业人士聚集在一起听取讲道和吃饭,是简单的木制平台,有茅草屋顶或铁皮屋顶。

Bodhiraksa继续他的教诲,Asoke集团的基本规则和规则是在这些早期创建的。 僧侣和尼姑穿着棕色长袍,与主流国家僧伽穿的亮橙色长袍相反。 泰国还有其他团体也穿着棕色长袍; 许多这些僧侣被视为“森林僧侣”.Somboom Suksamram在早期历史中将泰国僧侣归类为 araññavasin (森林僧侣)和 gramavasin (镇僧侣)。 现代东南亚没有僧侣可以被认为是古典佛教无家可归者中的巡回僧侣。 所有小乘佛教国家的国家当局都规定所有僧侣必须在一个特定的寺庙登记,在那里他们被假定或甚至要求度过雨季(varsa).

阿索克集团落在森林僧侣和城市僧侣之间。 棕色长袍将他们与森林僧侣的传统联系起来,而城市阿索克中心则早期开始专注于佛教研究,特别是佛教文本的研究,即藏经。

Santi Asoke成为佛教研究的中心,Bodhiraksa根据他自己对文本的理解解释了Pali经典。 这引起了主流机构越来越多的批评,主流机构指责Bodhiraksa由于缺乏正式的巴利研究而误解和误解了圣经。 Bodhiraksa仍然教授Pali经典,并经常公开承认他“不好”(麦铿)在巴利。 然而,他对巴利经典的一些不那么学术性的解释似乎使许多人更容易理解佛教教义,而他的追随者也随之增加。 许多非专业追随者称赞Bodhiraksa“直言不讳”(phuut trong).

阿索克佛教解释的重要特征在早年被编纂成:绝对素食主义, 赤脚行走的简单生活[右图],躺在地上的人穿着深色农民衣服,一天只吃一顿饭,睡在粗糙的地板上,将劳动力献给寺庙,而不是像泰国人那样捐钱佛教。

阿索克从一开始就是反国家和反资本主义的人。 这是反国家的,因为该团体是反建立的,并且在适当的时候被从国家佛教等级中“禁止”。 它对主流僧伽活动的腐败行为提出了强烈的批评,是反政府的,对金钱和财富的公开蔑视是反对资本主义的。 在1980年代和1990年代泰国的经济繁荣时期,人们期望泰国成为另一个NIC(新兴工业化国家)和“老虎经济”,而Asoke人的口号是“敢于贫穷”。

阿索克神庙的一个重要标志也是完全没有佛像; 那里没有佛像 SALA 在他们面前忠实的人可以前列腺。 通过声称Asoke集团不是佛教徒,在1989开始的审判期间,这种异常被用作指控。 新Asoke粉丝的第一个迹象仍然是他们脱掉他们的佛护身符。 他们在第一次访问阿索克中心时自豪而明显地穿着,这显然是他们认为自己是严肃的佛教徒。

阿索克集团从一开始就对政府的僧权当局采取政治态度[右图]。在从1973到1976的学生起义的动荡岁月中,Asoke僧侣经常在大学校园里扎营,传播佛教和组织展览。 这些年来,许多年轻的大学生加入了这个团体。 其中一些人后来被任命为僧侣或修女; 其中一些人仍然是非专业追随者。

Bodhiraksa努力与国家僧伽的一些受人尊敬的僧侣联系,如Buddhadasa Bhikkhu和Panyananda Bhikkhu。 Bodhiraksa和Asoke团体对Buddhadasa Bhikkhu的教学表示了极大的钦佩,并访问了Suan Mokkh以尊重Buddhadasa Bhikkhu。 他们钦佩他对偶像崇拜的批评。 他们也接受了他对启蒙的解释,认为这可以在今生而非死后达成。 他们唯一遗憾的是,佛陀不是素食主义者,并没有实践他所宣讲的内容。

Asoke集团建立了几本杂志,他们最初手工印刷和装订。 许多中心在早年没有用电来强调“简单生活”的重要性。

当Bodhiraksa和他的教导对他和整个僧侣和群体的批评和宣传达到了顶峰。 sikkhamats 被拘留了一段时间(Heikkilä-Horn 1996)。

教义/信念

阿索克佛教强调四圣谛是佛教教义的绝对基石。 鼓励阿索克佛教徒解释他的个人痛苦(通过四圣谛的原则。 在实践层面上,这意味着,在Asoke,人们必须在内部寻找他们个人痛苦的根源(samudya通过反思自己的行为而不是责备外部力量。 由于这些教义,所有属灵的,与邪教有关的活动都被视为无用甚至是愚蠢的,因为个人的痛苦不是由诸如恶意的精神之类的外部力量引起的()或鬼魂,而不是人们自己的行动。

第二个崇高的真理将人类的苦难追溯到个人的渴望和贪婪,这在Asoke集团中得到了回应,具有绝对的反消费主义和反唯物主义。 这种反应的目的在于从长远的角度来看,一个人减少对少量奢侈品,新商品和感官享受的渴望。 当生活在贫困中是一种理想时,渴望所带来的痛苦很容易降到最低限度。 第三个崇高的真理教导我们有办法摆脱这种苦难(nirodha),任何希望从痛苦中找到这条道路的人,显然应该仔细研究引入痛苦之路的第四个崇高真理(马格)。 第四个崇高的真理进一步阐述了通过引入贵族八重道路来减少痛苦的想法。

高贵的Eighfold路径(包括正确的理解;正确的思想;正确的言论;正确的行动;正确的生活;正确的努力;正确的正念;正确的集中)被视为减少个人痛苦的具体方法和路线图。 这条道路的第一步是“正确理解”(samma ditthi)。 通过正确的理解,佛教文献通常表明需要理解痛苦的根本原因。 佛教认为,人类苦难的真正原因来自个人对更多的渴望。 理解是高尚八重道路上的第一步,因此,一个人必须已经理解了三个早期的贵族真理的重要性。 如果这个人仍然想象他所有的烦恼和“运气不好”都是由外力造成的,那么他就无法正确地正确地遵循高尚的八重道路,而是注定要在第一步误入歧途。 Asoke小组强调正确的理解,该小组的许多支持者强调,人们应该看到这个世界,没有妄想(莫哈)。 “正确的理解”也指对的理解 因果报应, 达纳,仪式和成为一个方法 阿罗汉.

Noble Eightfold Path的第二步是“正确的思考”或者也被翻译为“正确的意图”(samma sankappa)。 在阿索克语和更广泛的佛教解释中,这通常被具体翻译为具有“正确意图”。 这样的“正确意图”是积极的,即使结果是负面的。 因此,在阿索克圈子中经常重复“善意”的想法。 一个善意的人是一个“好人”,即使其行动的结果可能会导致负面和破坏性的事情。 第二步的另一种翻译是“正确的思想”,这意味着一个人不应在脑海中产生任何误解和误解,而应针对特定情况发展“正确的思想”。 在这种情况下,经常提到“中间道路”上著名的佛教口号。 “中间路线”的概念往往提供一种实践的非承诺替代方案,因为任何人所做的任何事情都可以被视为“中间路线”。 总有一种更极端的方法。 按照阿索克的解释,一种极端是奢侈消费主义的生活。 另一个极端是折磨自己的思想,例如,孤立地生活在山洞中。 “中间道路”是指成为一个团体的成员,一个人在遇到其他人和物质世界时可以每天测试他的佛教修行。

Noble Eightfold Path的第三步是“正确的演讲”(samma vaca)。 在Asoke传统中,这通常被解释为不撒谎和吹嘘。 在Asoke佛教版本中,礼貌的演讲也非常受欢迎。 Bodhiraksa讲道的方式通常被认为是“说出真相。”因此,它已经成为诺贝尔八重道路上说出真相的一步,当有某些东西被批评而不是仅仅为了社会而躲避真相时,公开批评和谐。

Noble Eigthfold Path的第四点是正确的行动(samma kammanta),有时被翻译为“正确的行为”或“正确的行为”。这种正确的行为完全基于正确的理解和正确的言论。 因此,不能一步一步地跳起来,因为人们不能简单地基于完全错误的理解和错误的意图进行“正确的行动”。 Noble Eightfold Path的每一步都同样重要,误解第一个或第二个将自动导致误解其余的教导。 对基本事实的误解只会导致错误的行为。 佛教实践中的混合元素完全被阿索克人拒绝。 佩戴护身符,向佛教徒洒上圣水或参加其他一些本地化的仪式,似乎完全浪费了阿索克人的时间和金钱。

贵族八重路径中最重要和最有争议的一点是“正确的生活”或“正确的职业” (samma ajiva)。 基本的佛教文献列出了不建议修行佛教徒的职业。 例如,无法实施的活动是任何导致流血事件的职业。 这将包括士兵和屠夫以及其他一些使用暴力手段即将来临的职​​业。 饲养牛可能会有问题,因为牛毕竟被饲养后再被屠宰。 佛教徒不接受卖酒; 意思是所有的酒吧和餐馆都不应该由佛教徒执行。 佛教不接受贩卖奴隶和妇女,但具有讽刺意味的是,泰国对卖淫业而言是臭名昭着的,而且是农村地区和邻国人口贩运劳动力的中心。

对于Asoke集团而言,“正确职业”的建议非常明确且易于遵循。 禁止饮酒,作为素食者,他们不会接触死肉和屠宰的动物。 主流佛教在解释这些问题上存在更多问题,因为从现代泰国经济的角度来看它们似乎是不切实际的,这依赖于旅游业以及鸡,鱼和虾产品向世界市场的出口。 Noble Eightfold Path的第五点可能是Asoke粉丝和Asoke社区和村庄最明显的一点。 Asoke社区为从业者提供了一种非常具体的方式来遵循这些教义(Essen 2005)。

第六点是“正确的努力”或“正确的努力”(samma vayama),这有点抽象。 它鼓励从业者避免邪恶并拒绝说谎。 它还鼓励从业者“了解自己”并根据个人的能力和能力进行练习,并按照自己的步调前进。 在每个人遵循某种不同实践方式的意义上,这是在Asoke组中完成的。 有的每天吃一顿饭,有的每天吃两顿饭,有的每天吃三顿饭。 一些阿索克修炼者离开了他们的世俗财产,搬进了圣殿以供奉献或留为圣殿居民。 其他人则与家人一起住在圣殿外,上班,仅将业余时间用于Asoke活动。 在这种意义上,阿索克社区是不平等的,因为其行事节俭,因此阿索克的追随者处于不同的级别。 在Asoke小组中,一些外行人将其解释为种姓的精神分层(瓦尔纳),取决于个人的练习水平。

贵族八重路径的最后两个步骤是一种安心和集中注意力的能力。 第七步(萨玛萨蒂)被翻译成英语为“正确的沉思”或“正确的正念”。第八步(Samma Samadhi)有时也会被混淆地翻译为“正确的沉思”或“正确的集中”。第八步通常被解释为正确的冥想,因此这种解释鼓励冥想练习。 然而,问题仍然是,如果一个人没有遵循高贵的八重道路上的前七个步骤,那么是否可以冥想。 而且,如果先前的步骤被忽略,冥想有什么好处? 一个完全反对正确职业的人是否仍然可以坐下来平静他的思想以“正确集中?”阿索克集团强调正念(殉夫),许多Asoke的支持者表示他们的目标是更加“清醒,警惕和意识到”他们的环境和环境。 这部分解释了阿索克集团的“这种世俗性”。 Asoke的实践者应该关注国内外的新闻,世界事件,环境灾难,并讨论这些发展对Asoke社区自身生活的影响。 然而,阿索克人并不喜欢被视为 lokiya (这个世俗的)而不是 lokuttara (otherworldy)。 从业者对世俗事务感兴趣,但他们并没有“沉迷”世界; 因此他们认为自己不是我 okiya。 然而,阿索克人不应该对世俗现实一无所知。 阿索克佛教是睁着眼睛的佛教。

Asoke小组并没有在传统意义上进行冥想。 他们拒绝这样的想法,即每天静坐一处并闭上眼睛二十分钟会在某种程度上与佛教的基本教义有关,例如了解苦难的成因。 阿索克人更加强调“专注”的方面,因此他们的冥想就是专注于他们所做的任何事情,无论是吃饭,工作还是睡觉。 每一个动作都要认真地进行,这是他们的冥想。

除了四圣谛和高贵的八重道路作为所有佛教修行的基石,戒律()也强调。 通常所有的Asoke从业者都应遵循五戒。 考虑到戒律不是更高级的精神权威的命令,这些戒律应该更多地被理解为建议。 希望成为佛教徒并以佛教徒的身份生活的人应该尝试遵循五项基本建议。 因此,对于戒律的最佳翻译将是该人宣布承诺避免违反这些建议。 这五条规则不是也不应该被视为一系列禁令。

第一条规则强调所有生命的价值,因此建议佛教徒不要破坏任何形式的生命。 该建议包括人类和动物世界。 它甚至包括植物,但因为植物被认为具有相当低的能量水平(kandha)他们没有像人类和动物那样受到同等程度的尊重。

第一条戒律与佛教对“自我”的理解密切相关。阿塔在佛教教义中被拒绝支持更复杂的元素或自我的集合。 这五种自我的聚合或能量是身体(rupanama),感情(维达纳),意识(samjña),思想(samskara)和意识(觉悟)。 在考虑植物时,它们确实具有“物质”和形状,但在“感觉”方面被认为是相当低的,更不用说“思想”或“意识”。这五种能量是所有生命的基础,它们按顺序互相跟随。 所有生命都基于这五个要素之间的相互作用。 这五种能量不断形成并在另一种身体中以另一种形式出生和重生。 这些是无常的原则(无常); 自我是无常的,坚持这种虚幻的自我是所有痛苦的主要原因。

在Asoke小组中,非常重视第一个戒律。 没有生命应该被破坏,没有动物被吃掉,没有动物被杀死。 蛇和蜘蛛等害虫被赶走了; 如果蚊子决定坐在自己的手臂上,它们会被轻轻吹走。 小心地将蜘蛛网移开,以避免对蜘蛛本身造成伤害。 猫和狗在阿索克神庙中不受欢迎,因为这会干扰他们的生活。 喂狗或猫是使动物依赖人类,并可能导致其不再能够独自生存。

当正确理解了第一条戒律的重要性,并且该人已经完全有能力严格遵循第一条戒律时,以下几条戒律将变得非常容易遵循。 在Asoke圈子中,使用麻醉剂是不可想象的。 标准做法规定,午饭前要吃饭,并且Asoke的人都不得在夜娱乐场所内或周围闲逛。 当一个人不去酒吧和夜总会时,欺骗和对伴侣不忠的诱惑也减少了。 在阿索克(Asoke)村庄的夫妻中确实发生了嫉妒,但是这些嫉妒已经在社区内得到处理,几乎没有公开的戏剧。 在这样的情况下,修女通常会建议面对事实,并公开谈论这些问题。

在Asoke中心,尤其是学生中间,仍然会发生不属于你的事情。 我很少听到成年人中出现这些问题。 阿索克中心的大部分财产都属于寺庙和维护寺庙的基础; 它已成为公共财产,每个人都可以使用,但不能单独作为私人财产。 对反物质主义和反消费主义的强调也使得阿索克人对彼此之间的盗窃或通过非法手段增加其私人财产的吸引力降低。 Asoke版本的佛教经济学或 bunniyom (meritism)也与资本主义,消费主义和贪婪背道而驰。 Asoke小组最近对泰国政客腐败的强调应从他们热情洋溢的反资本主义世界观中加以具体化。 被“腐败”等同于成为小偷。

第四条规则是避免以有害的方式对待他人或与他人说话。 它恰逢Noble Eightfold Path的第三步(samma vaca并鼓励人们总是说实话,并尊重他人。

前五条规则是佛教徒的基本建议。 接下来的五条规则提出了更为严格的建议,进一步限制了消费主义和对唯物主义的痴迷。 许多Asoke外行人遵循八条戒律,这意味着他们在中午之后不吃任何东西,他们避免跳舞和加入其他类型的娱乐,他们不穿香水或珠宝。 一个新的Asoke皈依者的第一个迹象是该人剥离了所有珠宝(佛教护身符,花式金色手表和戒指)。 通过所有这些剥离基础的具体方法,减少了个人的渴望,并且从长远来看,痛苦将会减少。

其余两条戒律仅适用于Asoke集团的僧侣和修女。 被任命的人不应该使用豪华的高架座位和床位,也不允许他们处理钱财。 在泰国和亚洲其他地方,坐在地板上吃饭,在地板上吃饭,在地板上睡觉是很常见的,因此在任何亚洲文化中都不难追随第九条规则。

关于不处理黄金和白银(意思是金钱)的第十条规则在现代泰国社会中被证明是相当难以观察的。 在阿索克集团这是一个绝对的规则,但在外部的佛教界,它没有得到严格的执行。 看到泰国佛教僧侣支付乘坐出租车费或在购物中心为新计算机程序支付现金并不罕见。 泰国的僧侣通常不需要支付乘坐公共汽车或火车的费用,但泰国或私营公司的慷慨通常不会超过这个范围。 在实践中,和尚应该有一个非专业人士与他一起支付所需的钱。 这个系统在Asoke实行,僧侣和修女总是和外行一起旅行。 Laypeople陪伴他们去医院或配镜师,这样Asoke僧侣和尼姑就可以不用钱就得到所需的一切照顾。

对于生活在阿索克寺庙的人来说,五条基本规则甚至是更多要求更高的规则都相当容易。 他们可能对那些生活在寺庙外并在晚上与同事一起出去或者住在现代公寓的阿索克追随者的要求更高,他们拥有现代舒适和奢华的所有装饰。

这五条规则与该人应该为进一步练习所做的五项积极行动相结合。 第一条戒律不仅建议人避免摧毁生命,而且强调相反,这意味着人应该培养和维持生命。 这可以很容易地完成,例如,一个小花园,人们可以种植植物和实践与自然和谐相处。 按照第二条规则,这个人应该放弃一些东西,慷慨并且用这种做法学习不要依赖物质的东西。 对于第三条规则,Asoke建议性别之间有兄弟姐妹关系。 如前所述,Asoke可以被视为一个拥有共同姓氏的大家庭。

反对有害地谈论别人,意味着积极谈论别人,并始终保持礼貌。 当然,这是任何社会中良好行为的一般规则,在泰国社会中尤其要强调。 在这种情况下,阿索克人通过礼貌地相互问候“围”在任何场合都要互相感谢 例如,当共享食物并从另一个人那里接收食物车时。

在Asoke中也讨论了一套其他的佛教教义并且是众所周知的。 作为阿索克佛教实践的介绍,阿索克人提供的实践方面为他们提供了运作和进步的基本指导方针。

仪式/实践

阿索克集团强烈反对色彩缤纷的泰国佛教仪式。 僧侣和修女不参与魔法 万物有灵论的仪式,在算命或预测彩票号码。 在许多其他的上座部佛教寺庙中,没有像白色线条那样洒上圣水或分享优点。 阿索克集团已经开发了自己的仪式和仪式。 每天早上在4 AM,僧侣和修女们在阿索克村的寺庙里讲道。 大约在6 AM,僧侣和修女们出去施舍(pindapada)[右图]并在8 AM之前返回。 阿索克人在正常聚集在寺庙中午之前吃他们唯一的一顿饭(SALA)在9 AM左右进行一些更多的讲道。 晚上可能会有由僧侣和修女主持的6 PM聚会。

有几个为期一周的一年一度的静修场所,大约有两千人定期参加。 这些聚会围绕着一般的佛教圣日,如二月,四月和十一月的满月日。 这些撤退被称为 Pluksek , Phutthaphisek 以及 Mahapawarana 分别。 Pluksek指的是醒来,Phutthapisek来自 佛陀abhiseka (奉献佛像),但是这次阿索克(Asoke)仪式强调的是教义,而不是意象。 雨季后的Mahapawarana或佛教四合院决定僧侣和尼姑的住所并选举新的住持。 他们在XNUMX月的Bodhiraksa生日前后庆祝了自己的历史,进行了为期一周的静修。 务虚会在不同的Asoke村庄举行。 所有仪式都强调阿索克(Asoke)生活方式,鼓励外行人按照阿索克(Asoke)严格的修道院原则生活。

领导/组织

Bodhiraksa是该组织的精神顾问,象征性地称为该组织中的尊者 Poh Than 但实际问题是由每年当选的方丈和副主教对每个佛教中心进行的。

Santi Asoke在泰国各地都有几个农村分支机构。 最重要的是Nakhon Pathom的Pathom Asoke,Nakhon Ratchasima的Sima Asoke,Nakhon Sawan的Sali Asoke,Sisaket的Sisa Asoke和Nakhon Ratchasima的Ratchathani Asoke。 还有其他较小的村庄,如清迈的Lanna Asoke; 清莱的Phu Pa Fa Nam和Chaiyaphum的Hin Pa Fa Nam。 目前泰国共有27个Asoke中心。

该集团的学校,工厂,车间和餐厅由非专业人士领导的基金会运营。 与阿索克(Asoke)小组相关的基金会有数十个,其中最重要的几个是佛法军(贡布布达姆),负责车辆,和佛法传播协会(thammathat samakhom),负责出版物的印刷和发行(Heikkilä-Horn 1996)。

该集团继续积极开办小学和中学,小型家庭工业,生产有机洗发水,洗涤剂,肥料和药品。 他们建立了几个废物处理和回收车间。 他们在东北部的Ratchathani Asoke村开设了非正式的成人教育机构,教授农业和佛教经济学。 他们在泰国经营着几家素食餐厅,并拥有自己的电视频道。 Asoke中心具有创新性,不断变化,为外人组织艺术展览,研讨会,讨论和八个戒律会。

问题/挑战

阿索克集团因其严格遵守素食主义,严峻的生活方式以及对资本主义的公开批评而备受争议, 消费主义,佛教的商品化和主流僧伽的松散做法。 起初,该小组在其太阳穴中没有任何佛像,因为它想要强调教义而不是图像。 这导致指责该团体不是佛教徒。 自从2005以来,他们在他们的太阳穴中放置了一些佛像[右图]但不是在他们的前面 SALA 被崇拜 在1975,Bodhiraksa被迫从州僧组织辞职(mahatherasamakhom并且整个Asoke集团后来被视为“非法”。当他们被指控为“异教徒”时,Asoke僧侣和尼姑在早期的1990中与一个法庭案件作斗争。最初,Asoke集团也因为任命女性而受到争议。十个修女修女,被称为 sikkhamats 在组中。 (Heikkilä-Horn,2015年),近年来,阿索克人一直积极参与人民民主联盟(PAD)或“黄衫军”方面的政治示威活动。

阿索克集团在1990后期公开参与泰国国家政治,支持中泰电信大亨他信·西那瓦及其民族主义政党, Thai Rak Thai (泰国人爱泰国人)。 由于总理他信·西那瓦(Thaksin Shinawatra)得到许多阿索克人的支持,他于7月在2005参观了四色菊的一个阿索克村庄。 Chamlong Srimuang少将(作为Asoke集团的关键成员)在他有争议的总理职位中为他信辩护。 两家公司之间的首次明显衰退来自于8月2005,当时一家泰国啤酒公司将在股票市场上市。 Bodhiraksa的Chamlong和追随者出于道德原因上演了反对上市的示威:不应该鼓励饮酒,因为它反对佛教戒律().

当他信将他的电信公司卖给新加坡时,最终解散是在1月2006。 之后,Chamlong加入了 由中泰媒体大亨Sondhi Limthongkul领导的小型已经存在的反他信反对派,他也是他信的前支持者。 第一个大型抵抗展示之一是2月26,2006 [图片右侧]在曼谷市中心Sanam Luang的一个公园聚集了反他信部队。 大多数阿索克僧侣和修女与数百名阿索克外行人一起参加了示威游行。 阿索克集团现在在媒体上被称为“达摩军”(贡布布达姆),这引起了外国记者的极大兴奋。 在他信下台之前,示威者威胁要在Sanam Luang上扎营。

他信于4年2006月2006日辞职,据称由于“从宫殿窃窃私语”而辞职。 阿索克人收拾行装返回阿索克村庄。 然而,他信在XNUMX月返回主持普密蓬国王统治XNUMX周年,并解释说他只是从政治上“休息了”。 他信在国外时于XNUMX年XNUMX月因军事政变而被赶下台,在那里他决定暂时停留。 军事政变使泰国的政治发展回到了军事独裁的黑暗时代。

参加示威的阿索克外行人主要从事厨房,为示威者烹饪素食,分发饮用水和清洁场所。

2008年2008月,“黄衫”(PAD)对萨马克·桑达拉维(Samak Sundaravej)总理发起了新的静坐行动,他自豪地宣布自己是他信的“被提名人”,并于2008年2010月没收了政府大院。 沙玛克被迫辞职,他信的姐夫颂猜·旺萨瓦特被提名为总理。 XNUMX年XNUMX月下旬,人群被占领曼谷素万那普国际机场,以防止总理登陆曼谷,因为他的主要议程被怀疑对他信的宪法做出了重要的亲他信修正案。 总理改为飞往清迈,一半的机场乘客搬到了曼谷的国内机场廊曼,以防止他降落在那里。 宪法法院解散执政党,并由于腐败和购票指控,在未来五年内禁止总理及其所有部长和国会议员参政,从而暂时结束了冲突。 阿索克人离开了机场和街道,回到了自己的村庄和中心(Heikkilä-Horn,XNUMX年)。

Asoke于1月份回到曼谷街头2011 [右图]以抗议他们的一些支持者被捕 非法越过边界的柬埔寨一侧,据称是为了研究那边的边界划分。 冲突被认为是有关柬埔寨高棉式印度教寺庙Preah Vihear周围土地的争议的延续,在柬埔寨的战争年代,从柬埔寨比从柬埔寨更容易进入。

泰国爱国者网络在1月2011组织了第一次示威活动,阿索克人参加了这些示威活动。 由于泰国爱国者网络和Palang Dharma的联系,泰国爱国者网络和阿索克人之间存在重叠。 泰国媒体从示威游行中发布的一些首张图片显示,人们与阿索克集团在泰国爱国者网络游行中有着松散的联系。

这种与泰国爱国者网络的关系表明,定义Asoke集团是多么困难。 自豪地为泰国爱国者网络游行的人物之一是前Asoke sikkhamat,她在将近XNUMX年前就脱下衣服,但从未切断与Asoke小组的联系。 她仍然住在桑蒂·阿索克(Santi Asoke)附近,并不定期探访圣殿。 她还积极参加了其他一些宗教团体,例如在曼谷组织清迈无上师(Suma)清海佛教聚会。 她在许多方面都无法代表Asoke小组,但同时又是典型的非专业人士(yati tham)与Asoke集团松散联系,偶尔加入一些活动。

阿索克静坐在英语中称为“新抗议”,应该引入一种和平有序的抗议方式,没有暴力或粗言秽语。 Bodhiraksa强调,他们与泰国爱国者网络的抗议实际上为民主社会增添了意义。 在民主社会中,人们可以和平行使权利,向公众宣传有关社会的各种问题。 因此,人们有责任和权利抗议,但要和平有序地抗议。

“新抗议”未能获得更大的支持。 无限制的静坐在一月开始,一直持续到七月的大选。 Asoke“Neo-Protest”的动机仍然模糊不清,强调释放进入柬埔寨的政客非法转移到重新划定整个泰国边界的复兴主义要求,示威者现在才意识到这些边界实际上已被实现几年前关于100的殖民大国。 最后的要求是在“投票否”活动中提出的,鼓励人们不要在七月选举中投票给任何人,因为没有候选人是“好人”。这次最后的竞选也失败了。

Asoke集团因参与动荡的泰国民族政治而失去了许多支持者(Sanitsuda 2011)。 在2014年针对他信妹妹的总理英拉·西那瓦(Yingluck Shinawatra)的最新街头抗议活动“曼谷关闭”中看不到该团体。 但是,与泰国爱国者网络有联系的一些人也参与了2014年的抗议活动,最终导致了针对英拉·西那瓦政府的军事政变。 该组织还通过这些街头抗议活动获得了新的支持者。

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图片

Image #1:1月2011在曼谷邮报中Bohdiraksa的照片。

图片2:Sikkhamats kutis的照片。 照片由Marja-LeenaHeikkilä-Horn许可使用。

Image #3:Lanna Asoke的新僧侣。 照片由Marja-LeenaHeikkilä-Horn拍摄并使用。

Image #4:Bodhiraksa(在小组中称为Samana Pho Than)和他的僧侣一起走示。 照片由Marja-LeenaHeikkilä-Horn拍摄并使用。

Image #5:Asoke Sikkhamats(修女)在Sisa Asoke的施舍回合。 照片由Marja-LeenaHeikkilä-Horn拍摄并使用。

Image #6:阿索克村的佛像。 自2000中期以来,村庄的寺庙化合物中都有佛像。

Image #7:2006的Dhamma Army示威者。 照片由Marja-LeenaHeikkilä-Horn拍摄并使用。

图片编号:Bodhiraksa在2011年曼谷的“新抗议活动”上讲话。照片经Marja-LeenaHeikkilä-Horn许可使用。 照片由Marja-LeenaHeikkilä-Horn许可使用。

作者:
Marja-LeenaHeikkilä-Horn

发布日期:
30 2016三月

 

 

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