RisshōKōseikai

RISSHŌKŌSEIKAI

RISSHŌKŌSEIKAITIM时段

1889年(25月XNUMX日):长沼Myōkō出生于琦玉的长沼Masa。

1906年(15月XNUMX日):NiwanoNikkyō出生于NiigoShikazō,位于新泻市Suganuma。

1925年:NiwanoNikkyō离开家乡前往东京。 在那里,他遇到了石原义太郎,并向他介绍了占卜技术的研究。

1932年:Niwano成为专门从事TenguFūdō的女巫Tsunaki Umeno的徒弟。

1934年:Niwano加入Reyūkai。

1938年(5月XNUMX日):Niwano和Naganuma离开Reiyūkai创立了Dai NipponRisshōKōseikai。 他们在Nikkyō和Myōkō中更名。

1938年(20月XNUMX日):NiwanoNichikō以NiwanoKōichi的身份出生。

1940年:该运动已根据《宗教组织法》(Shūkyōdantaihō).

1942年:杉并成立了第一家总部。

1943年:Niwano和Naganuma被东京都警察逮捕,并对他们的pro教活动进行了审问。

1947年:RisshōKōseikai在茨城县东京都郊外建立了第一座教堂。

1949年:该运动开设了日光护理中心,KōseiIkujien(Kōsei苗圃)。

1951年:立正兴成会是日本新宗教组织联合会(ShinshūkyōDantaiRengōkai,简称新日本人)的创始成员之一。 次年,该联盟被接纳为日本宗教协会组织(Nisshūren,现称为JAORO)。

1952年(4月XNUMX日):NHK电台报道了一起自杀案,案发于宗敷(Zōshiki)村和她儿子的家庭。 RisshōKōseikai被指控煽动该妇女通过占卜自杀(Zōshikijiken).

1952年:在杉并区成立了KōseiByōin(Kōsei综合医院)。

1954年:该组织开设了图书馆KōseiToshokan。 同年,KōseiIkujien扩大了,增加了中学和高等教育设施,并改组为KōseiGakuen(Kōsei学校综合大楼)。

1956年(26月XNUMX日): 读卖新闻 报道了对RisshōKōseikai非法购买土地的指控。 这是反对被称为“读卖新闻事件”的运动的媒体运动的开始(Yomiuri jiken).

1956年(30月XNUMX日):Niwano被召集到众议院,以回应有关RisshōKōseikai通过其从事宗教活动的活动侵犯人权的指控。

1956年XNUMX月:RishoōKōseikai开始发行日报, Kōsei新闻.

1957年(10月67日):长沼妙高去世,享年XNUMX岁。

1958年(XNUMX月):在 Kōseishinbun ,Niwano宣布了真理表现时代,开启了一个理论系统化和组织整合的阶段。

1958年XNUMX月:Niwano的第一次巴西之旅标志着RisshōKōseikai在日本以外的传教活动的开始。

1960年:RisshōKoseikai进行了“国家街区制度”的组织改革(zenkoku burokku seido)并引入“地方单位制”(shikuchōsōtan'i)。 该组织的名称已更改为包括Myōkō名称中的“杰出人物”。 领导层宣布,Niwano的长子Kōichi将继任他,成为下一届Kōseikai总裁。 他在1970年以Nichikō的神圣名字命名。

1963年:尼瓦诺与XNUMX位日本宗教领袖组成的代表团一起参加了国际核裁军任务。

1964年(XNUMX月):大圣殿建成。

1964年(XNUMX月):应马哈·菩提协会的邀请,尼瓦诺访问印度。

1965年(XNUMX月):教皇保罗六世邀请尼瓦诺参加第二届梵蒂冈议会。

1966年:该组织成立了出版公司KōseiShuppansha(KōseiPublishing)。

1968年:Kōseikai开设了一所护理学校,即KōseiKango SenmonGakkō。

1968年:Niwano参加了由美国一神论教会组织的和平会议。

1969年(XNUMX月):RishoKōseikai发起了“更光明的社会运动”。

1969年(XNUMX月):Kōseikai加入了国际宗教自由协会(IARF)。

1970年:第二个大型礼仪大厅,称为Fumonkan,即“开门大厅”,在总部和大成堂附近建成。

1970年(XNUMX月):首届世界宗教与和平会议(WRPC)在京都举行。

1974年:青年部发起了“捐赠膳食运动”(Ichijiki sasageruundō),后来被整个组织采用。

1974年:第二届宗教与和平会议在比利时卢旺举行。

1978年:Niwano宣布了一个新阶段的开始,该阶段被称为“无限慈悲时代”。

1978年:RisshōKōseikai成立了Niwano和平基金会。

1979年:在国际儿童年之际,立世高成会开始与联合国儿童基金会的合作。

1984年(XNUMX月):该运动发起了“与非洲共享毯子活动”。

1991年(15月XNUMX日):NiwanoNikkyō将总统职位移交给他的长子Nichikō

1994年:NiwanoNichikō任命其长女Kōshō担任该组织的下一任主席。

1995年:联合国经济及社会理事会(ECOSOC)授予世界和平宗教会议(WCRP)咨商NGO的地位。

1999年:Kōseikai通过引入“负责社会福利的人”的职位,改革了其社会活动的结构(shakaifukushitantōsha)在当地的教堂。

1999年(4月XNUMX日):NiwanoNikkyō去世,享年XNUMX岁。

2009年:立正兴化会内的社会贡献小组(ShakaiKōkenGurūpu)提出了一系列应对老龄化问题的措施(《超老龄化社会的社会福利倡议十年计划》)。

2011年(11月):在2011年XNUMX月XNUMX日袭击日本东北部的地震,海啸和核事故之后,Kōseikai通过“团结心计划”开展了一系列救灾活动(Kokoro wa hitotsu ni purojekuto).

创始人/集团历史

RisshōKōseikai是一个非专业的佛教组织 莲花经 (Hokekyō)。 最初出现在 日莲佛教的传统,在后来的发展中,该运动逐渐与日莲学校脱离了距离。 它由NiwanoNikkyō(1938-1906,NiwanoShikazō出生)和NaganumaMyōkō(1999-1889,出生于长沼正麻)于1957年成立。两位创始人共同领导了该组织,直到长沼于1957年去世,当Niwano担任Kōseikai的唯一领导时。 1991年,他辞职,将总统职位交给了长子NiwanoNichikō(1938年,出生于NiwanoKōichi)。 Nichikō的四个女儿中的长女NiwanoKōshō(1968-)被选为继承父亲,担任该组织的第三任主席。

NiwanoNikkyō出生于新泻县的一个小乡村菅沼,来自Sōtō禅佛教的一个小家庭。 在他的家人拥有的农场工作了几年之后,他决定离开去寻找他在东京的财富,他在9月的大关东地震1923前几天才到达。 由于情况迫使他回到家里,他在家乡度过了两年多,也是为了照顾生病的母亲。 在1925去世后,他再次离开东京,在那里从事了几项工作,然后在木炭贸易中找到工作(Niwano 1978:36-47)。

他的雇主IshiharaYoshitarō是Wagakuni Shintoku-kai的成员,该组织专注于研究和实践中国占卜技术,称为 rokuryō 以及 shichinin 系统(Guthrie 1988:19; Matsuno 1984:439)。 正是通过石原,Niwano最初接触了算命。 虽然最初持怀疑态度,但他逐渐对这一主题产生了兴趣并学习了各种技术(Niwano 1978:48-50)。

1926年,他应征入伍。 根据他的自传(Niwano 1978:51-63),培训期和服务的三年对他而言是至关重要的经历。 尽管起初因缺乏教育而感到尴尬,但他讲述了自己如何因其技巧,努力工作和热情而获得认可。 在培训结束时,他获得了他同类研究中最好的排名之一。 总的来说,尼瓦诺的军事经历描述了一个普通人的形象,他通过他的奉献和努力设法取得了出色的成绩。 这在他作为宗教领袖的叙述以及新宗教运动的其他创始人(例如Agonshū,SōkaGakkai。参见Reader 1988 McLaughlin 2009)中都是一个反复出现的主题。 根据尼瓦诺的说法,军事经验的另一个成果是强化了他的非暴力哲学,这将成为其宗教领袖人物角色的组成部分。

出院后,他回到了他的前主人那里,他同时卖掉了木炭生意并开了一个泡菜(渍物)商店。 Niwano后来与家乡的堂兄结婚,并在东京中野开始了他自己的泡菜制作业务。 他们有一个女儿,但出生后不久就发生了严重的耳部感染。 Niwano被建议咨询Tsunaki Umeno,这是一个致力于崇拜TenguFudō的shamaness(一个将佛教守护人物Fudō与山乌鸦恶魔结合在一起的融合人物) 天狗 (来自民间宗教传统),修根道的做法,深奥的佛教传统元素和信仰康复。 女儿健康状况的迅速改善促使他开始在羞耻感之下开始学徒制,直到他升任助手一职并开始执行治愈仪式。 这种羞辱感使他与Niwano一起开设了一个禁欲修养中心,但他最终拒绝了。 在此期间,他开始研究人性,一种基于人名解释的占卜形式(Niwano 1978:74)。

1934年,来自Reiyūkai的一位传教士拜访了Niwano,他警告他说,如果他不信奉这项运动,将会遭受一些不幸。 Reiyūkai是1925年由KuboKakutarō和他的sister子Kotani Kimi创立的佛教信徒。 该运动植根于日莲的传统,并特别侧重于祖先的崇拜,声称纪念仪式的表演不足是个人和社会问题的主要根源。 Reiyūkai的主要宗教创新是将传统上由受命牧师(通常是佛教神父)监督的祖先崇拜转化为普通百姓的个人行为。 它特别成功地为与当地寺庙失去联系的城市移民提供了举行此类纪念仪式的手段。 祖先的崇拜与禁欲习俗,信仰治疗和精神媒介的要素相结合(Hardacre 1984)。

访问之后不久,Niwano的第二个女儿病了,他决定加入Reiyūkai。 Niwano在地区领导人Arai Sukenobu的指导下成为忠实的成员,当他的两个女儿都被治愈后,他的热情进一步增强。 特别是,他是荒井先生关于 莲花经。 他发现,与之前他所学的占卜技巧和修行实践相比,莲花经的教导提供了一个与理性相一致的更加连贯的系统(Matsuno 1985:43)。 Niwano对诵经和宣教活动的热诚奉献使他的酱菜生意蒙受了痛苦,直到他决定放弃腌菜生意,转而从事一项职业,这使他有更多的时间致力于宗教活动,也使他得以与尽可能多的人(Niwano 1978:81)。 他开设了一家牛奶店,并通过在顾客中传播礼悠会的教义来利用自己的专业开展传教活动。 这也是他与长沼Myōkō联系的方式。

NaganumaMyōkō的生活史[右图]与其他女性创始人的叙述有几个共性 新的宗教运动(例如Tenrikyō,Ōmoto)。 它重现了苦难和不幸(贫困,疾病,社会排斥)的模式,最终产生了神圣启示的体验,这导致了精神觉醒,并伴随着在人类之间传播真理的使命。 长沼(Naganuma)生于贫穷的武士家庭,六岁时失去了母亲,不得不开始工作谋生。 她后来被姐姐收养,姐姐是Tenrikyō的热心追随者,并向她介绍了运动的教义。 1996岁那年,她前往东京,在一家弹药厂找到了工作。 艰苦的工作条件严重影响了她的健康。 回到家乡,她嫁给了一个男人,她沉迷于喝酒和虐待她。 他们只有一个女儿,死时很小。 与丈夫离婚后,她独自离开东京去东京,与第二任丈夫结婚并开了一家冰薯店(Inoue 523:524-1999; Kisala 102:1985; Matsuno 439:40-XNUMX)。

多年的艰辛使她面临严重的健康问题。 当她遇到Niwano时,她已经在各种宗教中寻求安慰,因为她无法负担传统的医疗费用,但她没有取得任何重大成果。 同时,Niwano被提升为Reiyūkai的Arai分支副组长,说服她转变为运动。 虽然最初Naganuma没有特别的承诺,但是在Niwano让她的祖先在地区总部登记并且她的健康状况得到改善后,她成为了一个全心全意致力于宗教活动和传教活动的热心成员(Niwano 1968:92-94)。 在Reiyūkai内,她发现她拥有精神力量并接受了特殊训练(称为 hatsuon )增加她的精神能力,使其陷入恍惚状态并被精神所拥有。 由于Naganuma发展了她的萨满教能力,Niwano致力于提高他的技能,作为Myōkō收到的启示的翻译。 因此,在Reiyūkai内,两人进行了一项成对的活动,将神圣的信息和他们的解释结合起来,这是角色的功能划分,后来将在RisshōKōseikai中再现(Kisala 1999:102-04; Morioka 1979:245)。

1938年,Niwano和Naganuma决定放弃Reiyūkai,开始自己的时刻。 这项决定是由于Reiyūkai领导层对传教活动施加的压力以及组织内部的教义冲突所致。 礼佑会结合了两个主要观点:创始人久保角久太郎(KuboKakutarō)将《莲花经》作为主要的学说重点,并认为其研究,背诵和传播应代表宗教实践的核心。 相反,联合创始人小谷喜美(Kotani Kimi)则更加注重祖先的崇拜,并认为追悼会应优先于研究佛经。 Niwano与他的分部负责人Arai分享了对Lotus Sutra中心思想的坚强信念,并且随着运动内部的紧张局势的加剧(与Kotani对Lotus Sutra的教学怀有敌意的同时),他决定将运动与长沼和另外XNUMX名成员。

新组织最初成立为DaiNipponRisshōKōseikai(伟大的日本建立正义协会) 和福斯特奖学金(Foster Fellowship),这个头衔可能受到1930年代日益民族主义的氛围的影响。 在成立运动Niwano和Naganuma时(右图)采用了他们的新名字,这是对他们的宗教使命的绝对奉献。 最初,总部设在Niwano牛奶店的一楼,然后于1942年迁至现在的东京杉并区。

在早期,Kōseikai提出了一种相当折衷的学说,这是日本新宗教运动的一个经常出现的特征。 新成立的运动结合了教义 莲花经 和日莲一起结合祖先崇拜,占卜技术,信仰治愈,禁欲实践和精神占有的元素。 Naganuma和Niwano都通过他们过去的培训和经验为丰富这种异质的环境做出了贡献。

在第一阶段,信仰治疗和咨询活动起着关键作用。 在这一阶段接近运动的大多数是患有严重疾病的人,他们负担不起常规医疗。 Niwano稍后将解释对信仰治疗和精神指导的强烈依赖,这种信仰指导将Kōseikai生命的头几年描述为时代紧迫性所决定的“实用方法”。 在战争,贫困和人们健康日益严重威胁的背景下,他们感到有责任应对当时的“紧迫需求”。” 特别地,帮助病人是神圣的使命(Niwano 1978:95-99)。 Niwano认为,这一概念被用来证明最初对教义发展缺乏兴趣,日本人经历的艰难时期并没有留出空间进行“冗长而认真的教义介绍”,而是呼吁采取旨在减轻痛苦的实际干预措施。 只有解决了紧急需要的条件之后,人们才准备接受该法律(Niwano 1978:106-07)。

在1940中,该运动根据“宗教组织法”正式注册(Shūkyōdantaihō)。 这一时期的特点是对宗教活动的监督越来越严格。 不符合政府培养的正统观念的宗教组织面临着国家镇压的风险。 新宗教的风险更大,因为它们的边缘地位是国家控制的特定目标。 与遭受严重政府迫害的其他宗教运动(例如Ōmoto,参见Stalker 2008)相比,RisshōKōseikai可以说与当局没有经历过重大冲突,除了1943的一次小事件,当时Niwano和Naganuma被捕根据“和平保护法”(Chianijihō)。 他们被指控在Myōkō的精神指导下“使人困惑”(Niwano 1978:116),分别在两周和三周后受到审问并获释。

尽管此事件导致成员减少,但RisshōKōseikai设法毫发无损地克服了它。 但是,该情节仍对该运动产生了一些影响。 首先,它增强了领导层对尼瓦诺家庭的看法,这阻碍了他成为宗教领袖的发展。 1944年,他再次与妻子和孩子们分开,专门从事宗教活动和《莲花经》的研究。 . 这次,他们分开了十年。 其次,一些分会的负责人开始质疑长沼的宗教化方法和她在运动中的地位,鼓励尼瓦诺将其地位降低到普通成员的地位。 然而,他拒绝捍卫她作为联合创始人和副总裁的角色(Niwano 1978:120)。

在第一阶段,立正兴业会是建立在双重领导平衡或“双重感官制度”的基础上的(Morioka 1994:304),其基础是创始人之间的职能划分。 长沼执行了精神财产和信仰治疗,而二轮野则致力于研究占卜技巧和佛教教义,并用它们来解释长沼的愿景。 但是,自一开始以来,这种结构就蕴藏着两位领导人之间潜在的冲突,特别是由于尼瓦诺拒绝传达任何与该领导人相反的启示。 莲花 (Niwano 1978:134)。

而且,随着时间的流逝,逐渐导致领导结构失衡,这主要是由于长沼的魅力。 她开始被尊为活佛(Inoue 1996:525; Niwano 1978:125),并通过她的神圣启示和表现出的信仰治愈能力成功吸引了新成员。 Myōkō在Kōseikai成员中成功的另一个原因是她倾向于以极其简单的方式传达教义。 与Niwano的教义性解释大量采用复杂的佛教观念相反,长沼(Naganuma)根据她作为女性的亲身经历发表了扎实的谈话。 她遇到了几次不幸,因此深刻地了解了该运动信徒的痛苦,这些信徒主要是家庭主妇,他们属于该国较低的社会经济阶层(Inoue 1996:525; Morioka 1979:250)。 由于她的个人魅力,她逐渐成为了Kōseikai的中心人物,因此与Niwano相比,她占据了主导地位。 由于运动的迅速扩展以及与社会和媒体的一系列争议的爆发,这种力量失衡在1950年代逐渐恶化。

第二次世界大战结束之后,日本新宗教运动迅速扩张,特别是在城市地区。 社会经济背景可以说在促进这种发展方面发挥了重要作用:日本从战争中产生了物质和精神上的破坏,许多经历过贫困,疾病,社会孤立或失范状况的人寻求安慰在宗教中 事实证明,新的宗教运动在解决这些问题方面特别成功,为日常问题提供解决方案,团结网络以及与那些与本土社区断绝关系的人的情感归属感。

另一个显着促进这些运动增长的因素是宗教立法的改革。 首先,在1947中,宗教自由在新宪法和后来的宗教公司法中得到了法律的承认(Shōkyōhōjinhō),在1951中颁布,将宗教机构的权利定义为法人,并给予他们减税优惠。 在新组织发展的同时,现有组织增加了其成员,并扩大了其活动范围。 与许多其他新宗教一样,RisshōKōseikai的成员数量迅速增加,并在东京都市区以外建立了第一座教堂。

新宗教的惊人扩张,特别是他们积极参与国家的社会和政治生活,引起了媒体越来越多的批评。 这些运动因其侵略性的传教方式受到批评,被指控鼓励迷信和非理性思想,犯罪活动(性丑闻,吸毒,洗钱),对成员进行金融剥削,以及违反社会行为准则(新宗教和媒体)在战后的日本看到Dorman 2012)。 自1950开始以来,RisshōKōseikai开始吸引媒体关注,因为它的重大扩张以及它与Reiyūkai(已经面临各种丑闻和法律指控)的联系,最终引发了一系列争议,最终引发了争议。 “ 读卖新闻 事务。”

2月4,NHN电台节目1952报道了Zōshiki村和她儿子的家庭主妇双重自杀案。 显然,在她去世前不久,这名妇女与Kōseikai的一名成员接触,Kōseikai认为她的儿子一旦到了十四岁就会死去。 因此,该运动被认为应对双重自杀负责,并由丈夫起诉侵犯人权。 在接下来的几年里(1953-1954)RisshōKōseikai接受了广泛的媒体报道,来自1954的还参与了由Shiraishi Shigeru发起的法律诉讼,Shiraishi Shigeru是前记者。 读卖新闻 谁最近转换为该组。 他指责RisshōKōseikai违反了宗教公司法,因为其教义的不准确以及通过算命对成员进行财务剥削,他要求该组织合法解散(Morioka 1994:283-85)。 在同一时期,该运动在总部附近的杉并区购买一块土地方面进行了进一步的法律争议,导致东京都警察局进行调查。

非法购买的指控可以说是引发了所谓的读卖新闻(Yomiuri jiken),一场针对RisshōKōseikai的批评性运动 读卖新闻 1月26,1956,是日本领先的报纸之一,有关土地购买问题的长篇文章。 在接下来的几个月里,该报刊登了大量关于RisshōKōseikai的文章,主要针对两个主要批评。 首先,它质疑RisshōKōseikai的财务方面。 该组织被指控为虚假宗教(inchikishūkyō)从其成员中获利并采取一切可能的手段以劝告捐款,包括“神圣惩罚”的威胁(tenbatsu)。 其次,Kōseikai在其宗教活动和传教活动的基础上被指控侵犯人权,特别是因为使用占卜进行传教目的和信仰治疗做法。

随着法律诉讼和媒体攻击的进行,此案越来越具有政治意义,因为国会开始对立正兴世的传教活动和宗教习俗进行了几项调查。 司法部召集了Niwano和一些代表成员,以回应众议院面前的指控(Morioka 1994:292-93;Murō1979:241)。

议会调查进行了几个月,但最终没有发现任何侵犯人权的重大证据,而杉并购买的法律程序也告一段落。 与白石茂的冲突也正在接近解决,当高精会同意设立一个咨询委员会以监测该运动的活动并讨论其教义是否符合《莲花经》的内容时,就达成了解决。 因此,媒体对Kōseikai的兴趣逐渐减弱, 读卖新闻 在1956的后半段显着减少了报告(有关读卖新闻事件的详细说明以及这些年的费用见Morioka 1994)。

这些年来,Kōseikai面临的许多挑战所产生的紧张局势极大地影响了运动的内部动力。 尤其是,这一事件进一步加剧了两国领导人之间以前的平等关系中出现的权力失衡,导致尼瓦诺人日益边缘化。 领导层内部的不满最终体现在所谓的 renpanjōjiken (联合提案)。 章节领导人发表了一份联合声明,攻击Niwano,因为他对此事的反应缺乏坚定性 读卖新闻 事件和Shiraishi诉讼同时赞美Myōkō(盛冈1994:303-05; Niwano 1978:153-55)。

这一集代表了Kōseikai领导层的总体趋势,倾向于将所有宗教和行政权力集中在Myōkō人身上。 Niwano的行政权力已经移交给董事会主席的新职位,而Myōkō的侄子Naganuma Motoyuki被任命为该职位(Morioka 1979:251)。 联合提案试图将Myōkō命名为Kōseikai的创始人和教义的创始人,但Niwano拒绝以释迦牟尼佛是该运动教义的真正来源为由。 此外,由于他是指导妙代人学习教义的人,因此她被视为他的“法律上的孩子”(Niwano 1978:156-57)。 当建立以Myōkō为中心的结构的尝试失败时,她的支持者开始准备成立独立运动。 不过,长沼的健康状况突然恶化,并于1957年去世,阻止了这种发展。

1954-1957年代标志着RisshōKōseikai历史上的一个门槛。 在这些年里,该运动面临着一系列挑战,包括法律指控,媒体批评,成员数量下降,法律解散的威胁和内部不稳定。 然而,这些试验最终证明是有益的,因为它们引发了一系列激进的变革,使得Kōseikai成功地克服了制度化的微妙阶段,并成为一个具有更一致的教义和稳定的组织结构的统一运动(参见Morioka 1979,1989) ,1994)。

从这个意义上说,第一步是将宗教权力集中在尼瓦诺手中,在尼旺科(Myōkō)灭亡之后,这是高世凯领导层的强制选择,它解决了前几年运动中出现的权力失衡问题。 Niwano领导下的权力结构统一,在1958年宣布的激进主义教义改革《真理的显现》中找到了主要表达,这使Kōseikai的学说发生了重大的合理化和系统化。 这项改革回应了高世会的需要,即重申其根植于莲花经的非宗教佛教运动的性格,同时也要反对白石和日本人提出的非理性指控。 读卖新闻.

Niwano引用了大乘佛教的基本概念,即“熟练的手段”的概念,解释了这种转变(hōben),指的是可以用来引导人们走向真理的各种权宜之计或“临时教义”。 他证明了在Kōseikai早期使用信仰治愈,神圣的启示和算命作为旨在使成员更接近真理的权宜之计。 Naganuma的死亡,剥夺了RisshōKōseikai的“听到神的声音的媒介”,被解释为“技巧手段”阶段结束的标志,开启了一个关注终极传播的新时代莲花经的教义(Niwano 1978:160-62)。 这种转变的另一个特点是建立了永恒的佛像(honbutsu,由一个放置在东京大圣堂的金色雕像所体现的 gohonzon (真正的信仰对象),取代了Nichiren写的曼荼罗。 在重新组织教学的同时,还启动了广泛的教义教育计划,包括针对年轻成员的培训研讨会和出版教科书(Morioka 1979:253; Niwano 1978:162)。

至于组织改革,在1950的后半部分,RisshōKōseikai已经开始通过合并下属机构来重组其法律结构,并假设由中央总部下的许多地方分会构成的更有效的配置。 与其他新的宗教运动一样(见盛冈1979;渡边2011),无论是在成员数量增加还是地域扩张方面,其迅速发展都鼓励从以传教活动为中心的传教化关系为中心的垂直结构过渡(oyako kankei,点燃 “亲子关系”),以基于亲近的更有效的地方分支横向配置。 “国家街区系统”(zenkoku burokku sei)在1960中实施,随后进行了进一步的组织改革,引入了地方单位制度(shikuchōsōtan'i)。 这些转变还伴随着前浆化系统的根本变化(Inoue 1996:314; Matsuno 1985:440; Morioka 1979:259-60; Niwano 1978:162)。 该运动在地理单位上的重组还与将宣教活动的重点逐步扩大到当地社区,整个社会乃至整个世界有关。 这种新态度在1978年Niwano宣布“无限同情时代”的开始时就在理论上得到了正式化和解释。 在这一新阶段,鼓励高世居成员致力于实现全人类的拯救,以符合菩萨的理想,菩萨的无限慈悲转化为拯救所有有情人免受痛苦的使命。

这种新的宗教化方法无疑鼓励了运动的后续发展。 在随后的几十年中,立正高精会在地方,国家和国际范围内的活动范围逐渐扩大,这体现在许多不同的方面:政治参与,国际宗教间合作与和平工作以及社会服务。当地规模。

信仰间对话与和平活动已被视为RisshōKōseikai身份的构成特征,目前在运动的出版物,媒体代表以及该运动的一些学术画像中确立了“和平”宗教的公众形象。 在最近的几十年中,这种承诺已根据佛教概念和创始人二轮野日经(NiwanoNikkyō)的个人信念进行了追溯性解释,这些信念与1960年代和1970年代Kōseikai的社会和政治参与普遍扩大有关,尤其是其日益增长的国际影响力接触。 但是,发起和平与宗教间活动是一个更加明确的过程的一部分,该过程的出发点可以在新日本人协会(日本新宗教组织联合会的简称:新日本报刊旦大社)的基础上找到。标志着小清海开始政治接触。

虽然有几项研究讨论了SōkaGakkai的政治活动及其与Kōmeitō的争议性关系(见Ehrhardt) 2014年),非日本学者对高精会的政治参与大为忽略。 缺乏兴趣可能与以下事实有关:与Gakkai专利参与政党政治活动相比,Kōseikai选择采用更微妙的参与形式。 尽管该运动从未建立过自己的政治组织,但自1947年东京都政府选举以来,该运动一直积极参与选举活动(中野2003:145)。 但是,不是通过个人运动,而是通过跨宗派组织,尤其是通过新申仁,阐明了其政治参与。 科诚会在联合会的成立中起着根本性的作用,并且在随后的几十年中仍然是其主要成员之一,在塑造其政治取向方面发挥了关键作用。

如上所述,盟军占领所运作的宗教立法的变化推动了新宗教活动的显着扩展,也促进了他们参与包括政治在内的世俗活动(关于盟军占领的宗教政策以及宗教与政治的关系)在战后日本看到Murō​​1979; Nakano 2003; Thomas 2014)。 Shinshūren于10月1951由两个先前网络的融合创建,作为新宗教运动联盟,并在1952成为Nisshūren(NihonShōkyōRenmei,目前通常被称为日本宗教组织协会,JAORO)的成员。 虽然其宪法后来被为创建一个旨在促进和平和宗教自由的基督教对话平台的愿望(Niwano 1978:229)所证明,但它的起源却具有独特的政治目的。 Shinshūren被设立为新的宗教运动提供一个坚实的政治代表平台以及反对媒体批评的共同阵线(Dorman 2012:204),后来由 读卖新闻 事件,这些年来并不少见。

鼓励新宗教寻求政治影响力的其他主要因素包括政府迫害的经历,其中一些运动以及对国家神道和战前限制可能卷土重来的担忧。 事实上,从盟国占领的最后几年开始,政治格局中反动倾向的出现可以被认为是塑造战后日本宗教景观政治动态的两个基本要素之一。 反动的倾向起源于国家神道复兴的运动,从新民主党的后半部分开始,围绕国家对靖国神社的支持进行辩论。 这种趋势也影响了宗教景观,导致了由SeichōnoIe领导的右翼电流,最终在1960中放弃了Shinshūren。 相反的派系围绕着RisshōKōseikai,其中SeichōnoIe(其在规模和影响力方面的主要竞争对手)的背叛巩固了其在联邦内的领导地位。

SōkaGakkai的兴起可以被认为是影响1950和1960期间日本宗教组织政治取向的第二个主要因素。 随着会员数量的显着增长,Gakkai开始参与1954的政治活动。 它的政治成功激起了其他宗教机构的危险感,鼓励他们构成反SōkaGakkai阵线:直到此时Shinshūren和其他组织主要支持选举中的独立候选人,他们开始支持保守的政治力量,特别是与自由民主党(JiyūMinshūtō,简称Jimintō),以创造一个更坚实的政治代表基础,并与采用渐进方向的Kōmeitō形成鲜明对比(Murō1979:53-56; Nakano 2003: 146-54)。

简而言之,从1950开始,政治舞台看到了三个主要宗教派别的相互作用:由SeichōnoIe领导的右翼流动,接近更激进的政治权利翼; 以RisshōKōseikai和Shinshūren为中心的温和战线,主要支持来自Jimintō的温和保守派候选人; 最后,与Kōmeitō一起效忠的SōkaGakkai独立组建了一个派系。 在接下来的几十年里,RisshōKōseikai继续沿着同样的方向进行政治参与,突出地通过选举支持来自温和保守地区的候选人,并作为Shinshūren的主要成员行事。

在联盟的主持下,小清海开始参与国际上的宗教间合作与和平努力。 新申仁组织的1963年反核运动可以被视为高精会国际参与的出发点。 Niwano与一个由1978个日本宗教代表组成的代表团一起,在欧洲和美国旅行,分发了一份反对核武器的请愿书,会见了几位宗教领袖和政客(Niwano 191:1979)。 次年,他受印度佛教组织玛哈菩提协会(Maha Bodhi Society)邀请到印度,该协会还向他赠送了佛陀的遗物。 这次经历对Niwano来说具有重要的象征意义,他认为朝圣之旅是相信释迦牟尼传道并获得启发的机会,以此作为与佛教根源重新联系的机会,他对科诚会的保护和保护使命感强烈。传播佛法(Niwano 209:218-1978)。 除了Niwano提供的解释外,可以说,在印度佛教界,眼中的印度之行,特别是对佛陀遗物的捐赠,为RisshōKoseikai的佛教身份提供了重要的合法化来源。 Kōseikai需要确保被认可为合法的佛教组织,这可能还与它与其他面向Nichiren的运动,特别是与Nichiren佛教的主要文书组织Nichirenshū的关系日益恶化有关。 例如,由于教义上的分歧,尼瓦诺(Niwano)未能与其他以日伦为中心的组织开展普世性话语的尝试就表明了这种恶化(Niwano 228:29-XNUMX)。

在1965,Niwano受教皇保罗六世邀请参加罗马第二届梵蒂冈委员会(Niwano 1978:219)。 [右图]中 在接下来的几年中,里修·高成会与美国一神论主义者建立了联系,成为世界佛教联合会的成员,并加入了国际宗教自由协会(IARF)。 该运动越来越多地参与宗教间对话,其结果是组织了第一届世界宗教与和平会议(WCRP),在该会议上,时任新日本人董事长Niwano发挥了重要作用。 1970年在京都举行的会议使世界宗教领袖团聚,目的是讨论宗教在促进和平中的作用。 [右图] 1974年在比利时卢旺举行了第二次会议,而WCRP至今仍每隔五年(四年)开会一次。 已经开发了本地版本,例如亚洲宗教与和平会议(ACRP),该会议是RisshōKōseikai发起的(Inoue 1996:314; Kisala 1999:106-07; Matsuno 1985:445。 有关RisshōKōseikai宗教间合作倡议的全面概述,请参阅RisshōKōseikai网站)。

从1970年代起,立世高成会在国际援助与和平工作领域也越来越活跃。 在运动发起的倡议中,我们可以提及的是,1971年开设了一个培训志愿者以在当地社会福利机构工作的课程,并且自1973年以来就组织了青年协会访问马尼拉香港的游船活动和冲绳为亚洲所有国家的战争之死祈祷,并促进文化交流和个人互动。 1974年,立世高成会的青年部发起了“捐赠膳食运动”,其中包括每月两次不吃餐,并将食品价格捐赠给和平基金会。 通过该运动收集的捐款用于日本和国外的裁军,人权,难民援助,人力资源开发,预防性外交,紧急救济等项目。 的 该运动赞助的项目包括越南难民救济活动(1977)和非洲共享毯子运动,1981,埃塞俄比亚的重新造林项目以及柬埔寨佛教文化遗产保护计划。 在1978,Kōseikai成立了Niwano和平基金会,并于次年创立了Niwano和平奖(每年由1983颁发)。 [右图]除了自己的倡议外,同年,该运动还参与了与包括联合国在内的一些国家和国际组织的合作。 例如,它一直支持儿童基金会自1979国际儿童年以来的活动。 它还与许多非政府组织合作,成为JEN(日本紧急非政府组织)的成员,这些日本非政府组织致力于紧急援助,主要帮助世界各地的灾难和冲突的难民和受害者。 在1996,该运动参与了“72小时网络”的创建,这是JEN的国家版本,与Shinnyo-en和非宗教组织一起,其目的是建立一个能够在七十年内进行干预的救灾网络。灾难爆发两小时后(Inoue 1996:314-15; Kisala 1999:106; Stone 2003:73; Watanabe 2011:83)。

这种在宗教间对话与和平工作中越来越多的参与也可以看作是该运动在其他领域也表现出的更广泛的“国际化”态度的代表。 在媒体制作方面,应该提到的是,1960年代末至1970年代,Kōseikai出版了Niwano作品的第一本英语译本(Niwano 1968、1969b,1976、1978),并发行了第一本英语杂志(佛法世界)。 此外,该组织还通过在巴西和美国开设分支机构来加强在日本以外的宗教活动(关于RisshōKoseikai在日本之外的传播,另请参见渡边2008)。

在不断增加参与国际合作与和平工作的同时,同年RisshōKōseikai在地方规模上的社会承诺也逐步扩大。 体现真相的改革带来的组织化和宗教化体系的变化在鼓励这两种发展中发挥了重要作用。 在地方范围内,传教活动重心的转移转化为地方教会为建立与周围社区的互动与合作渠道所做的重新努力。 这种态度的主要体现是在1969年发起了旨在使当地社区受益的志愿服务倡议“更光明社会运动”(Akarui Shakai-zukuriUndō)(Matsuno 1985:445;Mukhopadhyāya2005:193-94) ,202-05)。

尽管1960年代和1970年代Kōseikai在地方一级从事社会活动的人数大大增加,但应该指出的是,这种意义上的第一步可以追溯到太平洋战争的结束。 自成立以来,该运动一直对当时紧迫的社会问题表示关注,并试图为日常问题提供解决方案,正如其专注于信仰治疗和咨询所表明的那样,该运动被Niwano称为“实用方法”( Niwano 1978:99-100)。 战后年代,Kōseikai对日常生活中实际问题的关注转化为一系列社会福利设施的建立,其中大部分至今仍在使用。 这种新趋势是在1949年成立KōseiIkujien(Kōsei儿童保育中心)后开始的。在1953年,它随着初中和高中教育设施的加入而扩大,并改组为KōseiGakuen(Kōsei学校综合大楼)。 兴城综合医院(KoseiByōin)成立于1952年,几年后又开设了一所护理学校(KōseiKango SenmonGakkō)。 1958年,高诚建立了一家老人护理机构,最初称为Yōrōen。 为了纪念该运动的共同创始人,该研究所最近进行了大规模的翻新,并于2007年以“ ita玉Myōkōen”的名称重新开业(Inoue 1996:314; Matsuno 1985:446-47; Niwano 1968:122)。

在1950期间成立的机构仍然反映了对当时实际社会问题的关注,在这个阶段,所提供的服务主要针对Kōseikai成员。 然而,1960中发生的变化促使人们从对组织内部人员福祉的关注转变为对周围社会改善的更普遍的承诺。 这一过渡首先表现在青年司的活动中,青年司开始开展各种项目,旨在接触运动以外的人,包括为当地社区提供社会服务和宗教间合作活动,并在不久之后奠定了基础。更加光明的社会运动。

更加光明的社会运动(Akarui Shakai-zukuriUndō,简称Meisha)[右图]在1969开始 协成会的教会,社会福利设施,公民运动与地方行政部门之间的合作倡议,其共同目标是在“照亮你的角落”的原则下建设“更美好”的社会(ichigu wo terasu)包含在Saichō的著作中(日本Tendai佛教的八世纪创始人)。 该倡议与RisshōKōseikai的国际事业直接相关,不仅体现了扩大组织参与范围的相同意图,而且从更实际的意义上讲。 正如Niwano在其就职演说和著作中所宣布的那样,Meisha的主要目的之一是甄选和培训能够在第二年在京都举行的第一次WRPC中充分代表日本的人(Mukhopadhyāya2005; Niwano 1978;RishshōKōseikai 1983)。

美沙社开始时是一个由不同参与者组成的松散网络,目的是在地方范围内开展各种活动,随后的几年中,梅沙建立了更加稳定的组织结构,并最终于2001年获得了NPO的地位。该组织主要开展支持,信息交流,协调,社会福利研究,出版物和媒体制作等活动,特别是培养社会工作者,志愿者和咨询师的培训课程。 但是,实际上是在地方范围内计划和实施了Meisha的大部分活动。 地方分支机构在规模,形式化程度和活动内容(包括捐赠活动,社区志愿活动,环境活动,献血活动,社会福利活动,文化活动,国际援助和和平工作)方面存在高度异质性)。 这些活动是根据社区需求和可用资源进行设计和计划的,通常与其他地方现实合作,例如志愿者协会,福利设施和市议会,参与民间活动和社会贡献的非营利组织和非政府组织。

关于RisshōKōseikai与Meisha之间的关系,这两个组织名义上是独立的。 两位代表和成员都倾向于强调,虽然这一运动无疑是从Niwano的倡议开始的,但今天Kōseikai仍然是其主要赞助商之一,他们应该被视为两个不同的组织。 特别是,有一种倾向强调梅沙的“非宗教”性质,据说Kōseikai成员不是专门参与,因为他们是宗教组织的成员,而是普通的日本公民。 Niwano用相同的术语表达了两者之间的关系,他认为Meisha是一个严格的公民事业,Kōseikai只是其几个支持者之一(Niwano 1978:252-53)。

但是,不能否认这两个现实之间的严格联系:Keiseikai成员占参与Meisha活动的绝大多数志愿者,而运动利用了宗教组织的设施(Kisala 1999:106;Mukhopadhyāya2005:206) -07),而该运动表达其社会承诺的基本原则则再现了里修·高世凯的一些基本教义,如“菩萨之道”和“一种交通工具”的思想(关于美莎和高三凯的社会伦理学见基萨拉) 1992,1994;Mukhopadhyāya2005; 佛法世界2007 34:1, 2015 42:2).

在通过全国范围内的梅沙发展扩大社会活动的同时,RisshōKōseikai还开展了一系列社会福利和咨询领域的培训活动,主要针对领导和行政人员(刊布)。 最具代表性的例子可能是社会福利课程(shakaifukushikōza),在1972开幕。

在1990,NiwanoNikkyō在他去世前几年将总统的主席割让给他的长子Nichikō[右图] 1998。 在1994,NiwanoNichikō任命他的四个女儿Kōshō中的老大,作为该组织的下一任主席。

作为该组织的新领导人,Nichikō履行了其父亲对宗教间对话以及国际援助与和平活动的承诺。 该运动继续赞助NiwanoNikkyō发起的大多数运动和合作。

世界宗教与和平会议仍然是宗教间对话最有特权的场所之一。 该会议在新西兰国立大学获得了联合国经济及社会理事会(经社理事会)的非政府组织协商会议的地位,并以宗教促进和平的名义采取了更加制度化的形式,这是一个与几个项目合作的宗教间网络。联合国和其他国际组织。 该组织发起的倡议涉及不同领域,包括解决冲突,减轻贫困,气候变化和环境危机。 关于后者, 我们可以提到“信仰地球”运动,这是全球宗教领袖提出的请愿书,旨在实现100%的可再生能源。 近年来,在政治参与和社会活动方面,环境问题已在立正高世会的议程中占据中心位置。 环保活动是梅沙当地分支机构所从事企业的重要组成部分,其中许多分支机构从事海滩和森林的清洁,造林项目以及其他与环境保护有关的活动。 在国家政治层面上,已经解决了与2011年福岛第一核电站事故引发的能源政策辩论有关的问题。

在更广泛的政治参与问题上,Kōseikai的参与几乎继续与以前一样,主要是在Shinshūren的主持下。 此外,Kōseikai积极参加有关有争议的政治问题的公开辩论。 除了上述的环保主义之外,关于靖国神社的国家赞助以及国家与宗教之间分离的原则的辩论仍然是高成会政治议程的核心问题。 此外,该运动在其他几个领域也占有一席之地,例如核裁军,生物伦理与和平。 该运动最近对修改《安全法》(Anzenhoshōhō, 简而言之 ANPO)以及修订“宪法”第9条的可能性。

在1990年代末,立世高成会的地方社会福利活动体系发生了重大变化,主要是在人力资源开发和活动的权力下放方面。 在此之前,培训活动和课程一直在全国范围内进行管理,并且主要针对领导人和行政人员,但从1999年开始,决定在当地进行培训。 引入了一些新的课程,这些课程通常在梅沙的分支机构内与培训活动一起在区域一级进行。 以类似的方式,社会活动的计划和实施的责任被正式归因于地方教会,其机构为“负责社会福利”(shakai fukushisenonantantōsha)以使系统更好地响应当地社区的特定社会需求。

教义/信念

RisshōKōseikai的学说主要基于 莲花经,特别是关于单一车辆的教学(一乘),大乘佛教的核心。 与SōkaGakkai等其他Nichiren导向的佛教运动相比,Kōseikai有 降低了日莲的位置,有利于历史上的释迦牟尼佛,这种取代决定所表达的态度是其崇拜的主要对象(gohonzon),书法的 daimoku (标题 莲花经)由日莲(Nichiren)刻有永恒佛像的金色雕像[右图]供奉在杉并的大圣堂(Daiseidō)。 RisshōKōseikai将自己视为代表日莲传承的真正信息。 类似于Nichiren,被视为重振历史佛陀的教诲之后,他们已经因几个世纪的过去而被腐化,Niwano被认为是在现代时代开始执行同样任务的人,为真实生活赋予生命当代佛教的形式,是一种平信仰佛教(zaikebukkyō)按照释迦牟尼的要求(Niwano 1978:133; Dehn 2011:229)。

莲花经 在立正高世会中被视为佛陀的终极教义,包含了宇宙的最高真理,在于一切存在的相互联系以及永恒佛陀作为宇宙万能的生命的本质(uchūdaiseimei)动画宇宙。 所有生物都存在于这种生命力的一部分,这代表了他们真正的本质(hontai)。 因此,所有生命的天生本质是与佛陀(或佛性, busshō)(Shimazono 2011:48-49)。 Niwano(1978:79)将他与Lotus Sutra的遭遇称为“两个开口”,在那里他接触了两个基本教义:“菩萨之路”中的无限同情的概念,被理解为缓解的使命所有人的痛苦,以及信徒有能力获得救恩并引导他人接受救恩的能力。 特别是菩萨的形象被认为是Kōseikai成员的基本行为模型。 他们被劝告要“遵循菩萨之道”(bosatsugyō),旨在作为包含学说和实践的双重途径(gyōgakunidō, Matsuno 1985:441)旨在实现自我完善和所有众生的救赎目标。

随着理论的系统化和合理化的发生 Yomiuri jiken,该运动的学说摆脱了先前对萨满教徒元素和精神财产的关注,并在佛教框架内牢固地重新定位。 莲花经的教义与“基本佛教”(konponbukkyō),如四圣谛,八重路径,十二原因和六完善的法则(Guthrie 1988:22-23; Matsuno 1985:441; Niwano 1966)。

祖宗崇拜最初是从灵佑会发展而来的,一直是立正教皇会的教学和实践的核心要素,并且在今天一直占有重要地位。 对Kōseikai的祖先信仰的解释是与所有存在的相互联系有关的。 死灵被认为与所有其他生物属于同一生命流,最终起源于永恒佛陀。 通过“生命的永恒之流”的形象来解释这个想法(eien naru inochi no nagare):生命从祖先流向现在生活的人,最终将生命传递给他们的后代,加入他们的祖先,最终成为原始的佛陀。

在RisshōKōseikai中,祖先的定义不再局限于生物家族,而是涵盖了运动的所有祖先,就像在“公司家族”中一样(Dehn 2011:228)。 加入该组织时,每个成员的祖先都要在“过去的记录”中注册(kakochō)。 他们会收到一个个人的死后名字(kaimyō),但也成为一个由一般死后名称所包围的集体实体的一部分(sōkaimyō)。 两个名字,刻在木片上,都要载入 hōzen,一个供每个成员家庭使用的祖先祭坛的家庭祭坛。 的 hōzen 非常类似于传统 佛坛 (传统的佛坛)和,以及 kaimyō, 它包含了 kaikochō, 复制的 gohonzon 和为死者提供的产品(另见Guthrie 1988:120-23). 祭坛允许会员在家中为死者祈祷,作为参加在寺庙中庆祝的纪念仪式的替代方案,它也体现了与 僧伽,佛教界。 RisshōKōseikai的祖先崇拜也被理解为进入佛法的一种方式。 Niwano解释了纪念仪式如何被视为 hōben 或巧妙的意思是,他们允许修炼者体验所有存在的相互联系,从而唤醒所有生命都是一体的基本真理,它源于永恒的佛(Niwano 1976:31; Shinozaki 2007)。

然而,赋予祖先纪念仪式的重要性并不意味着Kōseikai对死后的生命抱有浓厚的兴趣。 事实上,像许多其他新的宗教运动一样,RisshōKōseikai主要用这个世俗的术语来构想救赎(见津岛) 等。 1979; Shimazono 1992)。 拯救被理解为通过宗教实践在今生可以获得的幸福,充实和灭绝的状态。 拯救的国家是通过实现作为永恒佛的所有人的真实本质来实现的。 当我们意识到所有生物都是不可分割地相互联系的基本事实以及一个普遍生命力的一部分时,个体就会自发地放弃他/她的自我,从一切幻想和痛苦中解放出来。 痛苦是从实用的角度理解的,与日常生活中的问题和不幸相关(Niwano 1976:205; Shimazono 2011:48-52)。

这种生命主义的宇宙学也影响了Kōseikai对业力信念的理解,而业力信念则是根据相互起源和相互联系的观念重新解释的。 由于所有现象都是相互关联的,所以每个人的行为都会对整体现实产生一定的影响,从而导致集体的业力责任(Kisala,1994)。 提到我们所有人共同承担相同业力的责任和影响的想法是为什么在RisshōKōseikai祖先崇拜没有被限定于直接祖先而是延伸到无关的死者的原因之一(Shinozaki 2007)。 尽管我们的生活受到所有生物行为的影响,但对于祖先而言,这种影响尤其强烈。 从祖先那里继承下来的业力可能表现为痛苦或不幸,可以通过举行纪念仪式来消除,从而将积极的业力转移给祖先,并最终使他/她获得佛性,也可以通过善行和坚持来实现。考证会的“日常道德”(seikatsu rinri)(Niwano 1976:104,188,204-06; Kisala 1994)。 一般而言,在Kōseikai的教义中,业力被相对积极地诠释:Niwano强调了如何将其视为鼓励我们积极地为自己的自我完善和人类更美好的未来而努力的东西。 不幸和疾病通常被理解为佛陀的同情心的一种表达,通过试验(otameshi),我们能够意识到自己的缺点,提高自己,了解真相。 痛苦本身可以看作是一个人的宗教训练的一部分,因此值得感激(Matsuno 1985:442-44)。 同样,万物无常的概念具有积极的含义,因为它使我们能够认识到生命的恩赐的珍贵,并能够培养对我们所生活的人的感恩之情:父母,祖先,最终永恒的佛陀(Shinozaki 2007)。

一切存在的相互联系的思想也源于里修·高成会与许多其他新的宗教运动所共有的共同世界观,并且这种观念起源于1985世纪新儒家原则的普及(见Bellah 1986)。 现实被视为一个相互联系的整体,一个层面上的活动将导致所有其他层面上的转变。 因此,人们认为,自我水平的改变,例如自我re悔或表现德行,会在家庭,周围社会乃至整个宇宙的所有其他相互关联的维度上带来变革(Hardacre 11:14-1999; 3)。 Kisala 4:XNUMX-XNUMX)。 由于内在的精神活动被认为是改变的强大动力,因此,在许多新宗教中,这种世界观转化为对道德自我修养的强调,正如高诚会的“品格完美”(jinkaku kansei or kokoronokaizō)在下一节中讨论。

仪式/实践

每日经文朗诵(gokuyō)和小组辅导课程(Hoża酒店,佛法会议)可以被视为两种核心的实践形式。 两者都可以在家里和Kōseikai中心练习,在这种情况下,两者是仪式组合。 Gokuyō 也可以称为 tsutome (服务)主要包括在祭坛前每天进行两次的仪式(hōzen)包括反复念诵 daimoku,Kōseikai信条的朗诵,以及来自的读物 Kyōten,一系列的提取物 莲花经 出于礼节目的,它首先与《真理的显现》的教义和组织改革结合在一起编写,它代表了高成海教规的基本组成部分以及创始人二之野的作品。

表达方式 kuyō 通常用于指代祖先的追悼会,在立世高世会的实践中,日常服务还包括祖先奉献的功能(senzokuyō)。 在日常的仪式服务中,死者被纪念为集体实体(包括RisshōKōseikai内的所有祖先),但也是他们死亡周年纪念日的个人崇拜仪式的对象。 这种纪念活动被称为 meichikuuō ,其中 湄池 (写为“生命”和“日”日)表示祖先去世的周年纪念日,也表示信徒有机会将这个人的遗产,他/她的教and和善行带入生活的那一天。 此外, 湄池 也指由地方教会和整个组织建立的一些固定日子。 RisshōKōseikai每月庆祝四次主要复发:本月的第一天(touchachi mairi根据佛教观念,这是一个致力于“洁净被污秽的心灵”的练习日 uposadha,用日语 fusatsu),第4天(纪念NiwanoNikkyō),第10天(纪念NaganumaMyōkō)和第15天(纪念释迦牟尼佛)。

此外 gokuyō 作为对佛陀和创始人的死者和敬畏的纪念,这种表达也可以用来指代更普遍的祷告行为(kigankuyō)。 的概念 gokuyō 然而,并不仅限于死者的每日经文背诵,祈祷和纪念仪式,还包括其他种类的宗教活动。 特别, gokuyō 旨在作为包含日常服务的三重练习(keikuyō,与表达对佛陀,佛法和僧伽三宝的尊重和感恩有关,给予的行为(rikuyō,指示献祭祭坛,捐赠给教会或捐献给致力于传播佛教教义或改善社会的组织)和宗教纪律(gyōkuyō包括针对佛教教义的传播,僧伽的发展或人品的完善的各种形式的宗教培训,服务或禁欲修行)。

如上所述,Kōseikai实践的第二个支柱代表 Hoża酒店. Hoża酒店 (佛法会议)是通常每周举行的咨询会议,参与者人数从12到20不等。 会议由一个会议领导 舒宁 or hōzashu他倾听成员对日常生活问题的描述,帮助他们根据教义解释自己的经历,从而发现问题的根源,并为他们提供克服这些问题的建议。 这种指导做法称为 musubi,并且可以由经过适当的教义培训的任何人继续进行(RisshōKōseikai1966:114)。

咨询会议中采用的核心概念是万物互联的原则,以及历史佛陀传授的四圣No。 其他参与者可以自由地参与讨论,提供建议或分享自己的经验。 对于遭受苦难和磨难并设法通过运动的学说和实践克服苦难的成员来说,叙述他们的个人叙述是很常见的( taikendan, 推荐书)以帮助其他成员解决自己的问题。 通过在学说背景下构建他们的个人经验,他们向其他成员提供可能的转换模型或行为路径,以根据教义解决日常问题(Shimazono 2011:42-44; Watanabe 2011:77-78。参见Hardacre 1986 )。 特别重要的证词来自于 Hoża酒店 以后可能会在较大的会议上报道,甚至在该运动的杂志之一上发表,例如 佛法世界 .

Hoża酒店 也是打算忏悔的地方, zange (Matsuno 1985:443)。 通过叙述他们的经验并受到他们的指导 Hoża酒店 通过根据教义解释这些经验的领导者,人们意味着在他们的行动中实现错误并悔改。 由公式表示 zange wa zenbu jibun,一个中心思想是,即使别人似乎有过错,痛苦的责任也主要在自己内部。 这种方法反映了“他人是镜子”的思想,表明一个人的态度直接反映在他人的行为中(Hardacre 1986:21-22)。 实际上,在许多Kōseikai推荐书中,一个中心信息是,每一个变化都源于个人(Kisala 1999:138)。

自我反省和忏悔的态度 Hoża酒店 是Kōseikai实践的另一个关键方面的代表,即通过美德实践的道德修养,这被称为 jinkaku kansei (完美的角色), kokoronokaizō (心脏的更新),或 hito zukuri (创建人员)。 品格的完美被理解为菩萨之道的另一个方面,它是通过不断反思一个人的态度和行为来实现的,这一点通常可以在 Hoża酒店并坚持运动所定义的一套道德价值观作为“日常道德”(seikatsu rinri),包括感恩,诚意和和谐等美德(Kisala,1999:135)。

Kōseikai的宗教活动也包括“指导”(手取 or michibiki),包括旨在传播或加深对教义知识的所有活动,因此包括针对非信徒的传教活动和旨在加强他们信仰的成员的宗教训练(Watanabe 2011:80)。 除了 Hoża酒店,教堂和分会的负责人也可以通过对成员的家访(例如,针对因病或残疾而无法访问中心的成员),或通过大规模的宣教活动来提供指导。宣讲会议(seppōkai)和教义培训活动(kyōgakukenshūkai),定期在日本各地举行(Matsuno 1985:441)。

最后,尽管作为真理的系统化和合理化过程的一部分,剥夺了代表着Keiseikai早期学说的民间宗教信仰的某些方面,但其中一些要素仍在继续非正式地实践,尤其是算命,占卜习俗和一些形式的禁欲训练。

组织/领导

RisshōKōseikai声称拥有约1,200,000户家庭,这使其成为继SōkaGakkai之后的第二大日本新宗教运动,并且是日本当代宗教视野中最重要的组织之一。 但是,应该指出的是,由于政府的调查依赖于自我声明的数字(而大多数新宗教往往高估了其信徒),并且对学术界的估计似乎已经过时(例如, Inoue 1996:313,报道了Kōseikai的大约6,000,000位关注者。

这些组织的总部位于东京的杉并区,靠近Great Sacred Hall(daiseidō), 立宗高世会宗教活动的中心。 [右图] 1964年奉献的大圣堂,内藏着释迦牟尼佛的金色雕像(gohonzon),其中包含的副本 莲花经 由NiwanoNikkyō手写。 该建筑被设计为高精会教义的建筑体现。 特别地,其圆形形状代表了完美的 莲花 (Niwano,1978:200)。 虽然大成堂是献身者的最重要的奉献之地,希望他们一生中至少会拜访它一次,但它并没有被认为是专门为会员而设的,而是具有全球意义的地方,是“世界圣殿”。拯救人类”,每个人都可以得到启示(Niwano 1978:204)。 总部的综合楼还包括其他几座建筑,例如门厅(Fumonkan),这是第二个大型礼堂,可容纳约5000人。 二轮野纪念馆; 兴诚出版社的总部; 高诚公墓,办公室和住宿场所。

该组织的结构是中央管理下的地方单位网络。 这种结构来自于新民主党结束以来实施的改革,这使得基本组织原则从改革关系转变(oyako kankei)到地理上接近的位置,从而获得更水平的配置。 尽管如此,整个组织结构仍然相当集中。 日本各地的当地分支机构都隶属于中央总部。 总裁最终负责组织的指导和组织领导; 他负责任命他的继任者,并担任大多数领导职务。 总统的大部分决策和行政职能由董事会,董事会和少量工作人员履行(Matsuno 1985:446;Murō1979:244-45)。 教堂(KYOKAI)进一步细分为分支(石埠)和地区(七股)。 日本以外的分支机构以类似的方式组织,由几个主要区域中心管理。 当地分支机构有自己的宗教活动场所( 道场 ),通常是一个大房间,里面有一个祭坛和一个副本 gohonzon, 用于 佛经 朗诵, Hoża酒店 会议和其他仪式。

RisshōKōseikai管理多个相关机构,包括教育和社会福利设施,医疗设施,研究中心,商业企业,文化协会,基金会,如下所示:

KōseiIkujien(Kōsei日托中心)
Kōsei学园(Kōsei学区,包括小学,中学,高中)
HōjuJosechiGakuinJōhōKokusaiSenmonGakkō(女子国际职业学校)
KōseiToshokan(Kōsei图书馆)
ChuōGakujutsuKenkyūjo(Chuō学术研究所)
KōseiKaunseringuKenkyūjo(辅导研究所)
KyōikushaKyōikuKenkyūjo(教育工作者培训研究所)
NiwanoKyōikuKenkyūjo(Niwano教育研究所)
FuchūKōseiYōchien(FuchūKōsei幼儿园)
FukuiKōseiYōchien(福井Kōsei幼儿园)
Aikyōen(老年人和残疾人社会护理机构)
Gakurin(Kōsei研讨会)
Kōsei综合医院(KōseiByōin)
KōseiKangoSenmonGakkō(Kōsei护理学院)
Niwano Heiwa Zaidan(Niwano和平基金会)
KōseiBunkaKyōkai(Kōsei文化协会)
Tachibana Corporation
KōseiLifeplan(包括老年人护理设施埼玉Myōkōen)
Kōsei公墓
KōseiShuppansha(KōseiPublishing)

该运动的出版公司KōseiShuppansha出版了大量的杂志和书籍。 公司投资组合中的一个重要角色是由创始人NiwanoNikkyō和现任总裁NiwanoNichikō撰写的出版物,其中大部分也有英文翻译版本。 杂志包括通用出版物,如月刊 湖西 (首先在1950上发表)和报纸 Kōsei新闻 (自1956以来)和英语季刊 佛法世界,以及针对运动特定部分的编辑产品,如 跃进,这是在1963中创建的,主要针对青年部,以及 Mamīru,每月女性杂志(Matsuno 1985:445-46)。 在媒体制作方面,RishōKōseikai还显示了一个相当成熟的在线形象,它基于双重网站(日语和国际版本),主要倡议的专用网站以及相关机构(例如Meisha,捐赠膳食运动和宗教组织)和平),社交媒体个人资料和Youtube频道。


问题/挑战

目前,第二代(甚至第三代/第四代)成员占RisshōKōseikai会员的很大一部分,这是其他新宗教共同的问题,例如SōkaGakkai(见McLaughlin 2009和他的 SōkaGakkai在这个网站上的个人资料 )。 在不久的将来,该组织可能面临着制定新战略以吸引新成员以及保持已经参与运动的人的承诺的需要。 在这方面,社会承诺和国际行动可能是运动内外吸引和促进的有效因素。

关于宗教权威,NiwanoNichikō的长女NiwanoKōshō作为该组织的第三任主席的继承可能是一个相关的挑战。 考虑到在Myōkō的领导下,Niwano分享了领导权,这将是该组织首次将女性总统作为唯一的领导者。 可能有趣的是,这种转变是否会在组织内产生任何实质性的变化,例如其对性别角色和社会行为规范的态度。 (关于宗教领导中的性别问题,另见 练习 Christal Whelan在God Light Association(GLA)网站上的个人资料,她讨论了创始人的女儿在接替父亲担任该组织的新精神领袖时所面临的困难。

就社会行动主义而言,在过去几年中,该运动已经越来越多地关注老龄化和老年人护理问题,如社会贡献小组(ShakaiKōkenGurūpu)在RNhōKōseikai(“十”年度超级老龄化社会的社会福利计划,“另见 佛法世界 2014 Vol 41:1)。 看到这一运动对日本最紧迫的社会问题之一提出何种反应可能会很有趣。

在三月11三重灾难之后,2011,RisshōKōseikai和许多其他新的宗教机构一样,在“团结一心”的口号下积极参与救援工作(Kokoro wa hitotsu ni purojekutto)。 除了旨在解决紧急情况的救援活动外,该组织还推动了旨在重建当地社区的长期项目,并为灾难的受害者提供情感和精神支持(例如,Kokoronosōdanshitsu,“心灵咨询室”) )。 这些项目的未来发展,以及它们对灾区和运动本身的影响(在社会和宗教承诺,公众形象方面)无疑是值得关注的。

图片

Image #1:RisshōKōseikai创始人NiwanoNikkyō的照片。

Image #2:NaganumaMyōkō的照片,与NiwanoNikkyō合作开发RisshōKōseikai。

Image #3:Niwano和Naganuma在奠基仪式上的照片DaiNipponRisshōkōseikai。

Image #4:Niwano在罗马第二届梵蒂冈会议上与教皇保罗六世会面的照片。

Image #5:Niwano的照片,作为WRPC的代表在联合国发表演讲。

Image #6:Niwano和平奖的颁发照片。

Image #7:Akarui Shakai-zukuriUndō(更明亮的社会运动)的标志。

Image #8:NiwanoNikkyō将总统职位交给Nichikō的照片。

图片#9:NiwanoNichikō在“和平宗教”上的讲话照片。

Image #10:永恒佛像(gohonzon)供奉在Daiseidō。

Image #10:Daiseidō(Great Sacred Hall)的照片。

参考文献:

注意:除了下面列出的参考文献外,此条目部分基于作者对成员的访谈和运动产生的材料收集的信息。

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作者:
Aura Di Febo

发布日期:
七月二十三日

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#10NiwanoNichikō

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#11NiwanoKōshō

 

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