拉斯特法里

拉斯特法里

姓名:Rastafarians,Rastas或Ras Tafarians 1

创始人:Tafari Makonnen,埃塞俄比亚皇帝Haile Selassie I皇帝陛下的加冕标题。 然而,Selassie更多地是Rasta信仰的化身,而不是宗教的实际创始人。 实际上,众所周知,他一直致力于埃塞俄比亚东正教信仰,这种信仰在其神学中更基于基督教。 2

出生日期:1892

出生地:埃塞俄比亚的Harer

成立年份:约为1930 3

神圣或尊敬的经文:圣经的某些部分被认为是神圣的,但是拉斯塔法尔主义者相信圣经的某些方面被“巴比伦”所改变,“巴比伦”已经代表了白人的权力结构。 为了更好地表示真相,拉斯塔法尔人拒绝了大多数基督徒使用的圣经,而是选择了“黑人圣经”,即圣比比。 4 此外,拉斯特法里教徒对埃塞俄比亚圣书,即Kebra Negast也有特殊的意义。

团体规模和会员特征:美国有3,000和5,000 Rastafarians。 然而,由于大量采用拉斯特法里安人外表的人,这些数字可能会略微扭曲。 5 在全球范围内,粉丝的总人数约为1,000,000人。 6

大多数成员是男性。 传统上,妇女在拉斯塔法里主义中只扮演很小的角色。 直到1965年,成员资格基本上都是下层阶级,但情况不再如此。 曾经被认为是“贫民窟的产物”的拉斯塔人现已渗透到中产阶级。 目前,绝大多数成员是非洲人,但也有中国人,东印度人,非裔中国人,非裔犹太人,混血儿和一些白人。 拉斯塔法里人主要是前基督徒。 7

历史

最初的Rastas汲取了Marcus Mosiah Garvey(1887-1940)的哲学灵感,他于1920年代推动了全球黑人改善协会(UNIA)。 该组织的主要目标是将黑人与他们应有的家园非洲结合起来。 加维认为,西方世界的所有黑人都应该返回非洲,因为他们都是非洲人的后裔。 他鼓吹欧洲殖民者分裂了非洲大陆,不公平地将非洲人口散布到全世界。 结果,黑人无法在政治上组织自己或在社会上表达自己。 他们的才智被欧洲持续的压迫所阻碍。 奴役给黑人提供了“奴隶心态”,使他们开始接受白人种族主义者对自己的卑鄙定义。 对于加维(Garvey)而言,美洲黑人不仅受到身体上的压制,而且他们的思想受到多年白人统治的影响。 奴隶制使他们退化得如此严重,以至于他们实际上认为自己只是奴隶。 8

结果,在加维看来,旨在使黑人逐渐融入白人社会的计划毫无价值。 他的任务是通过切断与白人世界的联系来恢复黑人失去的尊严。 正如他在3年1920月XNUMX日在《纽约时报》上所表达的那样:“我们将把世界四亿黑人组织成一个庞大的组织,在非洲大洲上树立自由的旗帜……如果欧洲是欧洲人,那么非洲是给世界黑人的。” 9 在美国和英国待了近十年后,加维(Garvey)于1927年回到牙买加,在黑人工人阶级中传播他的政治见解。 他向追随者们保证:“没人知道非洲的救赎时刻何时到来。 在风中。 它来了。 有一天,就像暴风雨一样,它将在这里。” 10他告诉黑人“希望非洲加冕为王,以知道您的救赎临近。” 11

1930年,拉斯·塔法里·马克通(Ras Tafari Makonnen)王子被加冕为埃塞俄比亚新皇帝。 加冕后,他为自己宣称自己是海尔·塞拉西皇帝(三位一体的力量)的头衔。这一宣布是一个具有里程碑意义的事件,许多非洲和美洲黑人都认为这是加维几年前的预言的实现。 12 在塞拉西加冕之后,拉斯塔法里亚运动获得了追随并正式开始。 13 具有讽刺意味的是,Selassie自己从未成为Rastafarian,也没有人真正确定他对他的追随者的看法。 14同样值得注意的是,加维本人并不是海尔·塞拉西(Haile Selassie)的仰慕者,他甚至以“疯狂的狂热分子”来攻击埃塞俄比亚人。 15

尽管伦纳德·豪厄尔(Leonard Howell)被宣布为牙买加第一位拉斯塔法里传教士,但在1930年代至少还存在三个拉斯塔法里教派。 尽管每个小组都代表着不同的敬拜风格,并强调了拉斯塔“教义”的独特方面,但有几个共同的主题将这些派系团结在一起。 首先,所有四个团体都谴责牙买加的殖民社会。 第二,所有人都认为遣返非洲是克服压迫的关键。 接下来,所有这些团体都主张非暴力。 最后,所有四个团体都崇拜海尔·塞拉西一世(Haile Selassie I)的神性。四个早期的拉斯塔法里团体反映了该运动的多元化历史,缺乏集中领导。 16

1935年,意大利军队入侵了埃塞俄比亚。 这次事件引起了人们对塞拉西政权无能的广泛关注,塞拉西政权使埃塞俄比亚的农民陷入贫困,未受教育,未受过兵役训练,完全没有做好战争准备的准备。 此外,牙买加的经济危机继续恶化。 受营养不良和低工资困扰的黑人工人转向实际行动,而不是宗教作为抵抗的一种形式。 在这些事态发展的推动下,拉斯塔法里运动变得越来越政治化。 在1940年代和1950年代,领导人通过反抗警察和组织非法的街头游行,加剧了对殖民国家的反对。 17

到1950年代中期,牙买加的许多人都将Rastafarians视为有胡子的吸毒者,全国性的眼神或“流浪者”。 18 拉斯特法里教徒和警察之间经常发生冲突,拉斯特法里教徒被视为黑人种族主义者,他们想要统治白人。 19 尽管拉斯塔法里运动确实确实促进了种族自豪感,但实际上,它对牙买加的统治阶级几乎没有威胁。 大多数拉斯塔法里人大多是下层阶级,在政治上是被动的,非暴力的,他们只致力于将成员遣返非洲并崇拜海尔·塞拉西一世的神性。 20 尽管如此,在整个1960期间,牙买加警方和军方对拉斯特法里教徒反对种族隔离和黑人贫困的示威活动进行了暴力镇压。 几次拉斯塔法里在这种冲突中丧生,还有数百人被迫将长发绺切断而被逮捕和羞辱。 21 总之,在从1930到1960中期期间,Rastafarianism只不过是当地的牙买加宗教运动。 不仅牙买加的拉斯特法里教会没有发展,而且甚至没有就基本教义或圣经经典达成一致。 22

21年1966月XNUMX日,海尔·塞拉西(Haile Selassie)访问了牙买加,而该国正处于持续的民族社会危机之中,在大多数人中,拉斯塔斯被视为革命的威胁,必须予以消除。 在第一次也是最后一次牙买加之旅中,塞拉西会见了几位拉斯塔法里领导人。 这次访问在拉斯塔法里运动中产生了两个深刻的发展。 首先,塞拉西说服拉斯塔法里兄弟说:“他们在解放牙买加人民之前,不应寻求移民到埃塞俄比亚。” 23 其次,从那天起,在拉斯塔法里人中将21月XNUMX日定为特殊的圣日,即“哀悼日”。 24

在1968,牙买加大学讲师沃尔特罗德尼开始了黑人力量运动,这对加勒比海地区的拉斯特法教主义的发展产生了重大影响。 黑色力量呼吁黑人推翻资本主义秩序,确保白人统治,并以黑人形象重建他们的生活方式。 在多米尼加,格林纳达和特立尼达和多巴哥,拉斯塔法里亚人在激进的左翼政治中发挥了重要作用。 在牙买加,通过各种文化形式表达了拉斯特法里亚人的抵抗。 25

拉斯塔法里的形象在1970年代经历了重大转变。 在1960年代,人们对​​Rastas持消极态度,而在1970年代,他们变得更像是一种积极的文化力量,为牙买加的艺术和音乐(尤其是雷鬼舞)做出了贡献。 1970年代后期,一位雷鬼音乐人,尤其是鲍勃·马利(Bob Marley)来象征拉斯塔的价值观和信仰。 但是,除此之外,Marley在全球Rastafarian运动中发挥了催化作用。 他的声望确保了Rasta信息和概念的广泛听众,他的音乐捕捉了Rasta意识形态的精髓。 26

8月27,1975,Haile Selassie去世,随之而来的是一场巨大的信仰危机。 27 随着他的去世,来自许多拉斯塔法里人的各种形式的理性化。 关于塞拉西之死的回答从“他的死亡是捏造的”到“他的死亡无关紧要,因为海尔·塞拉西只是上帝的化身” 28。 许多拉斯特法里人认为他的死是由媒体上演以试图降低他们的信仰,而其他人声称Haile Selassie我已经小跑到了完美的肉体,并坐在锡安山的最高点,在那里他和梅恩女皇等待着审判时间。 29 然而,还有其他一些人,在处理有关皇帝死后的神学问题时非常合乎逻辑。 他们认为Selassie的死没有改变,只是他们的上帝不再在场。 这样的拉斯塔法里人声称他在精神上无所不在,并与天上的万军一同参观了乌云。 30

由于1970年代牙买加人的普遍迁徙,拉斯塔法里人大量涌入美国。 他们带来了暴力的形象,频繁的新闻报道详细介绍了被确定为拉斯塔法里人的谋杀案。 此后与白人文化的关系一直很紧张,反映了拉斯塔(Rasta)概念“恐惧”(Dread),该术语用来形容为维护被剥夺的种族自负而挣扎的人们之间的对抗。 大多数拉斯塔法里教徒是和平主义者,尽管对运动的强烈支持源于强烈的反白人情绪。 实际上,暴力仅限于个人和松散界定的群体。 实际上,有人建议在媒体上经常对拉斯塔法尔人持否定态度,因为许多年轻的牙买加裔美国人采用拉斯塔斯的外表而未采用拉斯塔法里教徒的信仰和生活方式, 31 从而歪曲了拉斯塔文化。

自1980年代以来,拉斯塔法里运动变得越来越世俗化。 该运动的许多象征已失去其宗教和意识形态意义。 此外,拉斯塔意识形态对牙买加城市青年的影响已大大降低。 拉斯塔(Rasta)的颜色(红色,绿色和金色)已被涂上了所有拉斯塔法里的旗帜和人工制品,在很大程度上已经摆脱了其意识形态的含义,现在已经为所有人所用。 此外,牙买加和国外的黑人和白人现在都把辫子当作一种时髦的发型。

拉斯塔法里意识形态的放松也使女性在运动中变得越来越直言不讳。 传统上禁止妇女在仪式中发挥重要作用; 他们被期望完全尊重男性。 以前,月经期妇女不允许做饭,而且在某些地区,拉斯特法里亚妇女与社会接触无关。 32 然而,在过去十年中,一些妇女开始抗议和蔑视该运动的父权制信仰和习俗。 33 作为一种变化的标志,拉斯塔法里妇女已经变得非常反对这些信仰和做法,并且有些人违背了诸如遮盖他们的长发绺或在公共场合只穿着及踝长裙这样的惯例。 尽管有这些近期的发展,但由于其在种族身份和色彩偏见问题上的开创性立场,拉斯塔法里运动保留了极大的道德权威。 34

信仰

正如EE Cashmore博士所言:“即使是在建立之初,拉斯·塔法里的信仰体系也是如此模糊和松散,因为它缺乏单一的权威性声音,可以接受的教义很大程度上取决于个人的解释。 ” 38 然而,尽管有这种说法,但在运动史上早期,伦纳德豪威尔给了拉斯特法里教徒六项基本原则:

仇恨白人种族。

黑人种族的完全优越性。

为他们的邪恶报复白人。

牙买加政府和法律机构的否定,迫害和羞辱。

准备回到非洲,和

承认皇帝海尔塞拉西是最高存在,只是黑人的统治者。 39

此外,有三个最重要的概念是拉斯特法里教信仰的关键:

巴比伦(Babylon):“巴比伦(Babylon)”是拉斯塔法里语中白人政治权力结构的一个术语,数百年来一直在压制黑人种族。 过去,拉斯塔斯声称黑人被奴役的sha锁所压制。 目前,拉斯塔斯认为黑人仍因白人的贫穷,文盲,不平等和欺骗而被压制。 拉斯塔法里教的努力是试图提醒黑人他们的遗产,并让他们与巴比伦站在一起。 40

我和我:这个概念已经成为“除了在拉斯塔法里剧目中的巴比伦阴谋之外最重要的理论工具。” 41 Cashmore解释说:“我和我是一个表达整体性的表达,即两个人的整体性。 所以上帝在我们所有人中,我们实际上是一个人。 我和我的意思是上帝在所有人中。 拉斯·塔法里的纽带是上帝与人的纽带。 但是人本身需要一个头,人的头是埃塞俄比亚国王海尔·塞拉西一世je下。 42

Jah:Rastafarian上帝的名字是Jah。 Jah在他的孩子和世界中的存在是对日常生活的磨难的胜利。 43 特别是埃塞俄比亚和整个非洲被认为是地球上的拉斯塔斯天堂。 然而,基督教认为没有来世或地狱。 44

Rastafarians以其他方式重新定义了语言语法,从而通过重新定义某些术语来阻止更大的逻辑结构。 Rasta文化中对这种语言重新定义的具体例子是:

“超越”代替“理解”来表示一种启发,使人处于更好的位置。
–“伊利”(Irie)是一个用来表示接受,积极感觉或描述好的东西的术语。
–用“居住”代替“奉献”一词,因为拉斯塔斯将奉献与死亡联系在一起。
–用“压抑”代替“压迫”,其逻辑是从权力位置施加压力以压倒受害者。
–“锡安”一词用来形容天堂或埃塞俄比亚,与该术语与欧洲宗教组织的普遍关联相矛盾。 45

对拉斯塔法里人也很重要……

颜色: 拉斯塔法里亚宗教的定义颜色是红色,金色和绿色。 这些颜色取自加维运动。 红色象征着烈士在拉斯塔斯历史中流下的鲜血。 黄色代表了祖国的财富。 绿色代表了承诺的土地埃塞俄比亚的美丽和植被。 有时用黑色代表非洲人的颜色,牙买加人中有98%的人下降。 46

Ganja(大麻):与普遍的看法相反,虔诚的Rastas不会消遣抽大麻,有些人根本不使用大麻。 不过,大多数拉斯塔法里教区的老师提倡出于宗教原因或帮助冥想而对“智慧草”进行有节制的吸烟。 47 在拉斯塔斯中使用这种草药非常广泛,不仅出于精神上的原因,如在他们的Nyabingi庆祝活动中,而且还用于药用目的。 以下是拉斯塔斯所接受的一些圣经文本,作为Jah使用草药的原因: 48

“……你要吃田野里的药草。” (创世记3:18)
“……吃掉土地上的所有草药。” (出埃及记10:12)
“最好是一顿爱的药草晚餐,而不是一顿停顿下来的牛和仇恨。” (箴言15:17)
“他为牲畜种草,为人服务的种草。” (诗篇104:14)

狮子:拉斯特法里人中最突出的象征之一是狮子。 狮子代表犹大征服狮子海尔塞拉西一世。 在牙买加,可以看到房屋,旗帜,住所以及拉斯特法里教徒与之相关的任何其他地方。 它甚至出现在他们的艺术作品,歌曲和诗歌中。 狮子不仅代表国王之王,而且代表运动的男性。 拉斯塔斯以他们穿着长发绺的方式和他们行走的方式刺激狮子的精神。 对大众而言,狮子的象征代表着力量,知识和侵略。 49

饮食:真正的拉斯塔斯只吃我的食物。 这是独特的食物,因为它从不接触化学品,是完全自然的。 食物是煮熟的,但可以以尽可能多的形式供应,不含盐,防腐剂或调味品。 因此,忠诚的拉斯特法里教徒完全是素食主义者。 饮酒的喜好依赖于任何草药,如茶。 酒,牛奶,咖啡和软饮料被认为是不自然的。 I-tal食品一词在牙买加迅速占据主导地位。 50

长发lock:Rasta头上的长发lock象征着Rasta的根源,与白人的笔直而金发碧眼的锁形成对比。 恐惧不仅刻画了拉斯塔法里的遗产,而且圣经上的装饰品也得到了支持:“他们不要在自己的头上秃顶,也不能剃掉胡须的角,也不能在其肉上切屑”(利未记21 :5)。 Rastas的头发长成的方式已经成为犹大狮子的象征。 此外,辫子已经描绘出该系统的反叛和“适当”的头发佩戴方式。 51 最近,长发绺一直是美国学校和工作场所争议的主题。 这家美国巨型超市连锁店Safeway被一名工人起诉,该工人声称该公司犯了种族主义罪,因为他禁止他穿着长发绺头发。 52 此外,在官员禁止学校规则(不包括“极端发型”)后,最近允许拉斯塔法里教派的价值观禁止他们剪辫子的八名儿童重新上学。 根据诉讼,该家庭被剥夺了其自由表达和自由实践拉斯塔法教的宪法权利。 53

组织

Rastafari被描述为无脑运动。 换句话说,宗教没有明确定义的领袖。 有一些团体,准团体和个人尽管共享核心信念仍保持独立。 会议通常从非正式的街头聚会开始,引起人们的注意并逐步升级为宗教服务。 除了两个高度组织的教派,即以色列的波波族和十二个支派,大多数弟兄都不属于正式组织。 他们拒绝加入任何组织来放弃自由和自治。 这种不受外在约束的价值在被称为“尼亚宾吉之家”的组织中为大多数拉斯塔法里人表达。 这种“房屋”的概念起源于1950年代,当时拉斯塔法尔人将自己分为两个房屋等级:辫子屋和梳子屋,即那些梳头的人。 自1960年代以来,梳Com之屋已经消散,仅留下了辫子之屋。 辫子状的拉斯塔法里人有权参加众议院的正式仪式和审议。 35

众议院由“长者大会”主持,理论上由XNUMX名成员组成,但人数通常少得多。 老年人被概括为将机智和机智与主动和信任相结合,但避免了自私,专断或自负。 一个人没有通过任命或选举而成为长者。 长者监督众议院的事务,例如计划礼仪活动,解决争端或在需要时任命代表团。 但是,除了长老大会,没有这样的特定众议院成员。 所有Rastas都可以自由出入或逗留,发表言论或保持沉默,提供经济捐助或预扣会费。 保留成为众议院议员的身份就是成为Rastafari。 反过来,无论年龄,能力或目的如何,所有成员都是平等的。 但是,这种松散定义的结构实际上使得不可能进行统一的,有组织的宗教运动。 36

拉斯塔法里信仰的实践并不像世界上大多数其他宗教那样结构化。 大部分的礼拜是在仪式中进行的。 Rastafari仪式有两种基本类型:推理和“宾果”。 推理是一个非正式的聚会,一小群弟兄通常会抽大麻,杂草并参与讨论。 荣耀是点燃烟斗或圣杯的他背诵了简短的祷告,而其他所有参与者都低下了头。 点燃后,管道沿逆时针方向绕圈旋转,直到所有人都吸烟为止。 当参与者一一戴上帽子并离开时,推理结束。

“ nyabinghi”(简称“ binghi”)是一年四季在特殊场合举行的舞蹈。 一般而言,庆祝活动标志着Imperial下(2月6日),ma下的生日(25月23日),je下对牙买加的访问(1月17日),ma下的个人生日(XNUMX月XNUMX日),奴隶制的解放(XNUMX月XNUMX日)的加冕典礼。 ),以及Marcus Garvey的生日(XNUMX月XNUMX日)。 人们认为“ binghi”一词是非洲殖民地起源的,最初是指一个誓言要给“黑白压迫者致死”的秘密命令。 今天,这些舞蹈纯粹是仪式性的庆祝活动,有时持续数天。 在牙买加,“ binghis”聚集了来自牙买加各地的数百名拉斯塔法里人。 他们在帐篷主人拉斯塔斯(Rastas)拥有的土地上露营。 正式的舞会在会幕中的夜晚举行,特别为此而设。 Rastas会以自己独特的节奏唱歌和跳舞,直到凌晨。 在白天,他们“休息并思考”。 37

参考书目

图书:

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參考資料

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由Kyle Littman创建
对于Soc 257:新的宗教运动
秋季学期,2000
美国弗吉尼亚大学
上次修改了05 / 10 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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