Susie C. Stanley

菲比帕尔默

 

PHOEBE PALMER TIMELINE

1807年(18月XNUMX日):菲比·沃罗(Phoebe Worrall)在纽约市出生,多萝西娅·韦德·沃罗(Dorothea Wade Worrall)和亨利·沃罗(Henry Worrall)。

1827年(28月XNUMX日):菲比·沃罗(Phoebe Worrall)嫁给了沃尔特·帕尔默(Walter Palmer)。

1836年(9月XNUMX日):第一次圣周二促进圣洁会议在帕尔默家举行。

1837年(26月XNUMX日):菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)经历了圣洁。

1838年:菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)开始在营地会议上讲话。

1839年:菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)成为纽约市领导男女组成的卫理公会的第一位女性。

1840年:菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)担任星期二促进圣洁会议的领导人。

1840年:菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)开始前往周边各州,在复兴和营地会议上宣讲道。

1843年:Phoebe Palmer出版 通过道路的圣洁方式:作为一个圣经基督徒的决心的宗教经验的叙述.

1845年:Phoebe Palmer出版 对上帝的全部奉献。

1848年:Phoebe Palmer出版 信仰及其影响。

1850年:菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)在建立纽约五点任务中扮演了重要角色。

1853年:菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)前往加拿大,在加拿大的第一次集会上宣讲道。

1857年:菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)在安大略省的汉密尔顿进行了复兴。

1859年:Phoebe Palmer出版 父的应许; 或者,最后几天被忽视的特长.

1859年至1863年:沃尔特·帕尔默(Walter Palmer)和菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)一起在不列颠诸岛进行复兴服务。

1864年:帕尔默购买 圣洁指南 杂志和Phoebe Palmer成为编辑。

1866年:Phoebe Palmer出版 旧世界四年:包括英国,爱尔兰,苏格兰和威尔士Walter Palmer博士和夫人的旅行,事件和福音工作者.

1866年至1870年:菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)通过在美国和加拿大各地任职提供服务来扩展其事工。

1874年(2月XNUMX日):菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)去世。

传记

Phoebe Worrall [右图]出生于12月18,1807的一个虔诚的卫理公会家庭。 她的家人住在纽约市,成为她一生的家。 由于定期参加教堂和家庭聚会,菲比很早就开始虔诚 年龄,从来没有能够确定她转换的确切时刻。 她于9月28,1827与Walter Palmer结婚。 他们有六个孩子,其中三个生活在成年期。 Palmers是Methodist Episcopal教会的活跃的非专业人士,并参与了许多慈善活动。 他们都教过主日学课。 在1839,Phoebe Palmer成为纽约市第一位领导男女同类的女性。

在1827年至1837年之间,菲比寻求圣洁的经历,这是恩典继转化之后的第二件工作,这是恩典的第一件工作。 卫理公会的创始人约翰·卫斯理(John Wesley,1703–1791)提倡圣洁,因为基督徒经历了“死于罪恶”和纯净内心的经历。 那些经历过圣洁的人在他们心中彰显了上帝的爱。 帕尔默(Palmer)将她旷日持久的十年追求圣洁归因于这样一个事实,即她永远无法肯定圣灵的见证,而卫斯理一直坚持认为圣灵的见证是宣称圣洁的基础。 帕尔默部分基于她自己的经验,发展了一种通往圣洁的“捷径”,其中包括奉献和信仰,然后是见证。 她还重新定义了圣灵的见证人。 帕尔默(Palmer)跟随她的“捷径”,将自己的圣洁经历追溯到26年1837月XNUMX日。

在菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)寻求圣洁的过程中,她的姐姐莎拉·沃拉尔·兰克福德(Sarah Worrall Lankford)协助建立了1836年星期二的促进圣洁的会议,该会议源于卫理公会妇女的祈祷会。 周二会议在Palmers和Lankfords共享的家中举行。 1840年兰克福德一家迁居时,帕尔默(Palmer)取代莎拉(Sarah)担任星期二会议的领导人。 每当她在纽约市时,她将继续担任余生。 Palmers两次搬到较大的房屋中来容纳人数众多的人群,人数通常超过300人。 该会议最初只限于卫理公会的妇女,后来发展成为一个多派别的聚会,其中包括男子。

帕尔默在1839开始了她的公共事工。 到了第二年,她前往周围的各州宣传复兴
教堂和营地会议[右图],一般在更多的农村地区举行。 无论地点如何,她布道的内容都是一样的。 帕尔默没有忽视通过布道将罪人带到基督的目标,这在历史上是复兴的焦点,但她的重点是圣洁。 按照1853,她的日程安排包括加拿大。 她在1857的工作导致了超过2,000的转换和数百名基督徒,他们声称受到圣灵的洗礼或圣洁(Palmer 1859:259)。 她在那里的事工促成了1857-1858的普通祷告复兴,这导致了美国和不列颠群岛的2,000,000皈依者。 在1859和1863之间,帕尔默在不列颠群岛的五十九个地方讲道(白色1986:241-42)。 在桑德兰的一次会议上,3,000参加了为期29天的服务,有些人拒绝了。 她在那里报道了2,000的求职者,包括大约在她的讲道下经历过圣洁的200(Wheatley 1881:355,356)。 在1866和1870之间,她在美国和加拿大东部(Raser 1987:69-70)提供服务。 在1868的加拿大Goderich的帐篷大会上,大约有6,000聚集在一起听她的讲道(Wheatley 1881:445,415)。 帕尔默继续接受讲道,直到她去世前不久。 总的来说,她在超过300阵营的会议和复兴中向数十万人宣讲。

帕尔默的丈夫从一开始就支持菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)的事工,他的名声也不受他的困扰。 沃尔特·帕尔默(Walter Palmer)于1859年放弃了医疗服务,全职旅行。 他经常通过阅读圣经和评论文本来协助服务。

帕尔默撰写了许多文章和几本专注于她的圣洁神学的书籍。 她根据自己的经验撰写并包含了其他人的经验。 她的书包括在内 对上帝的全部奉献 (1845)和 信仰及其影响 (1848)。 Palmers购买了 圣洁指南 1848和Phoebe的杂志从那时起编辑,直到她在1874去世。 它达到了大约40,000(Raser 1987:3)的相当大的循环。

教导/教义

作为卫理公会的外行人,Phoebe Palmer肯定了她的教派的神学。 除了圣洁之外,她没有详细阐述卫理公会教义,这是她写作和传道事工的重点。 帕尔默利用了很多 圣洁的同义词,如成圣,完全的救恩,父的应许,完全的献身,以及完美的爱。 她的第一本书, 方式与笔记的圣洁方式 (1843),[右图]是她的精神自传,提供了实现圣洁的路线图。 基于她对圣洁的追求,她解释了一种“较短的方式”,其中包括三个步骤:奉献,信仰,然后是证词。

整个奉献要求圣洁的追求者象征性地将一切都献给上帝,包括财产和关系,在祭坛上,她认为是基督。 她借鉴了马修23:19(“祭坛使礼物成圣”,KJV)和Exodus 29:37(“什么都没有” 祭坛应该是圣洁的,= KJV)验证这一信念。 “祭坛”一词与Phoebe Palmer联系在一起,是她“最着名的贡献”(White 1986:22)。

圣洁之路的第二步是信仰。 帕尔默认为,既然圣经承诺神会接受象征性地放在祭坛上的牺牲,那么寻求者的责任就是接受因信仰而圣洁。 帕尔默强调说,这一举动是“以上帝的话语夺走了上帝”(Palmer 1843,28),这立即导致了圣洁。 菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)在讲述自己在第三人称方面的经历时说,一旦她对上帝的圣洁能力表示了信仰,“主……就把她惊讶的灵魂直接带入了'圣洁的道路'”(Palmer 1843:22) 。 此外,帕尔默依靠自己的经验,宣布不必对圣灵的见证人进行情感上的确认,也不必伴随着信仰行为。 缺乏情感一直是阻碍她继续追求自己的圣洁的障碍。 在跟随约翰·卫斯理(John Wesley)的大多数圣洁倡导者谈到证实圣洁行为的圣灵的见证人时,帕尔默声称这是不必要的。 帕尔默(Palmer)教导说,寻求者应该转而依赖圣经中记录的上帝的应许: 信靠,见证了他自己“(引自约翰5:10,Palmer 1848:152)。 根据帕尔默的说法,上帝在信仰行为之后立即赋予圣洁。

圣洁道路上的第三步是见证。 帕尔默坚持认为,成圣的人必须公开宣称他们已经经历过圣洁或有失去它的风险。 这一要求促使许多女性在男女混合聚会中发言,这在当时非常不寻常。

“捷径”反映了卫斯理主义的亚美尼亚神学。 为了说明亚美尼亚人对自由意志的肯定,帕尔默鼓励人们将自己的一切都放在圣坛上,积极追求圣洁。 奉献是人类的行为。 帕尔默称自己和他人为与上帝同工。 上帝奉献圣物,并通过传扬圣洁来承认寻求者的信仰。 上帝和人类都不单独行动。

帕尔默在关注“更短的方式”作为实现圣洁的手段的同时,也肯定了韦斯利对获得圣洁的后果的理解。 圣洁消除了近亲犯罪,这是尽管悔改仍然存在的犯罪性质。 为罪而死导致了洁净的心或内在的纯洁。 帕尔默和大多数其他圣洁的信徒也提倡外表纯洁。 帕尔默回避了世俗的举止,其中包括任何会阻碍对上帝完全奉献的事情。 参加戏剧或读小说是符合世俗活动的,应避免。 饮用含酒精的饮料也具有现代感。 帕尔默还反对佩戴珠宝或时髦服装。

强调爱作为圣洁的表达也具有双重维度。 虽然对上帝的爱是最大的,帕尔默和其他人 圣洁的信徒从事的活动向周围的人展示了上帝的爱。 受上帝之爱激发的这种社会基督教表达方式已被称为社会圣洁。 它反映了帕尔默强调圣洁信徒必须有用的责任。 她在纽约贫民窟的部委以社会圣洁为榜样。 一个著名的例子是她在1850年在曼哈顿下城成立了五点任务组织时扮演的重要角色,那里是纽约市最严重的贫民窟聚集的地方。 致力于满足邻里居民的精神和身体需求,特派团成为美国最早的定居点之一,有小教堂,教室和可容纳1987个家庭的住所(Raser 217,XNUMX)。

帕尔默还把权力与圣洁的经历联系在一起,简洁地指出“圣洁就是权力”(Palmer 1859:206)。 她从圣经使徒行传1-2的五旬节中获得了对授权的理解。 帕尔默(Palmer)对权力的强调有助于她对女传教士的肯定,因为在五旬节,圣灵的力量降到了男人和女人身上,她们开始在耶路撒冷的街头传教。 帕尔默为自己的事工辩护,并在书中肯定了其他传教士的呼召, 父的应许; 或者,最后几天被忽视的特长 (1859)。 她的综合论据扩展到421页。 她的头衔来自耶稣对他的门徒的训诫,他们在耶路撒冷等待天父的应许(徒1:4-5、8)。 诺言的实现是圣灵的洗礼及其伴随的力量。 帕尔默坚持认为,在五旬节上表现出的能力不仅限于第一批基督徒,而是通过圣灵的洗礼而供后代基督徒使用的,这是她用来表示圣洁经历的另一个术语。 帕尔默通过结合其他同义词来引用了这种超自然的力量,例如力量的礼物,火的洗礼和五旬节的火焰。 父的应许。

帕尔默经常提醒她的读者,在五旬节讲道是对约el在希伯来圣经中的预言的实现。 约el宣告了上帝的应许:“我要将我的精神倾倒在所有肉体上; 你们的儿子和女儿都要说预言”(约2:书28:1)。 她利用其他圣经经文,确立了“预言”是“传教”的代名词。 她谈到了圣经中的两个段落(林前14:34和添后1:2:11-12),反对者曾经试图禁止妇女传教,并迅速将其开除,这表明她们与反对女传教士的论点无关。 她用许多经文宽恕妇女的讲道来反驳,并列举了圣经中提到的从事公共事工的妇女。 她总结说,没有圣经依据将妇女排除在政府部门之外。 她在各处撒了报价 父的应许 来自著名的基督教学者和神职人员,她对此表示赞同。 她在书中投入了很大一部分,以提供历史上传教的妇女的例子。 这包括约翰·卫斯理的同时代人。 他逐渐得出结论,他应确认并鼓励妇女传教。 他的决定主要基于务实的理由,因为听众对妇女的讲道做出了回应。 帕尔默从未将自己的论点扩展到包括妇女的任命。 卫理公会主教教堂以及其他大多数教派当时拒绝任命妇女。 她依靠圣灵赋予的先知权威,而不是由教会职权授予的牧师权威。 她援引使徒行传5:29,“我们必须服从上帝而不是人”,以巩固自己的立场(Palmer 1859:160,359)。 先知的权威取代了人类的管辖权。

仪式/实践

周二促进圣洁的会议是帕尔默的标志性宗教活动。 这是非正式的,但有几个期望。 尽管神职人员和主教经常出席,但他们不允许领导或垄断会议。 这些会议的一个不同寻常的特点是,即使男性开始参加,女性也会说话。 在那个时期,妇女通常在宗教集会或男女都在的任何其他公共场所保持沉默。 星期二会议的形式包括介绍性评论,歌唱,祈祷以及对圣经段落的简短评论。 参与者在大多数时间分享他们的圣洁见证。 在会议结束时,其他寻求圣洁的人往往有机会祈祷,这是帕尔默在努力体验圣洁方面的短暂方式。

领导团队

学者们一致认为,帕尔默在十九世纪普及圣洁教义方面发挥了主要作用。 成千上万的人回应了她寻求拯救或圣洁的请求。 她的着作传播了圣洁的神学,远远超出了她的身体存在。 星期二的促进圣洁会议非常受欢迎,到十九世纪末,全世界都在建立了类似的300类似聚会。

帕尔默被称为卫斯理/圣洁运动的母亲,其定义的教义是圣洁。 她独特的实现圣洁的手段成为卫斯理/圣洁团体和教派的标准,如自由卫理公会教堂,拿撒勒教会和上帝教会(安德森,印第安纳州)。 虽然有些人离开了卫理公会主教会,认为它已经放弃了圣洁教义,但帕尔默从不主张与它分离。 一个着名的卫斯理/圣洁组织是在1867成立的全国营地促进协会。 虽然帕尔默不是该组织的领导者,但是她的圣洁神学定义了它。

帕尔默的榜样启发了女性追随自己的脚步,成为传教士。 最著名的例子之一是凯瑟琳·芒福德·布斯(Catherine Mumford Booth),他是救世军的共同创始人。 帕尔默在英国宣讲时所面对的反对情绪促使布斯出版 女部 1859年开始她自己的事工。 多数卫斯理/圣洁教堂将帕尔默关于女性公共事务的论点带到了下一步,并在1956世纪末至XNUMX世纪初任命了数百名妇女。 帕尔默自己的教派,当时被称为卫理公会主教教堂,直到XNUMX年才开始对女性进行全面任命。

问题/挑战

帕尔默面对她的讲道反对,因为她是一名女性,但她没有根据自己的性别对她的事工进行个人挑战。 她从未讨论过她不会寻求任命的决定,但更有可能的是,她意识到她的请求将被拒绝,而且她的申请结果会使她的外交事工机会受到限制。

到目前为止,一些批评者试图证明帕尔默甚至反对讲述女性的讲道。 他们引用她的评论,“不要传道”,而不考虑以下短语,“也就是说,不是 技术 感觉,“她将其定义为”在神学中划分和细分形而上学的头发分裂“(Wheatley 1881:614)。 这是一种特殊的讲道方式,她拒绝为女性服务。 相反,帕尔默参与叙事讲道,分享她的宗教经验和他人的经历。 父的应许,以及她的福音工作,进一步破坏了帕尔默试图禁止妇女讲道的错误观念。

同时代人还对帕尔默的女权主义程度进行了辩论。 那些反对她的女权主义的人并没有考虑到她的所有言论。 帕尔默承认自己没有写 父的应许 促进妇女权利。 但是,尽管她声称宽恕了1859世纪“女性领域”的束缚,但她对女性传教士的肯定却扩大了界限。 她还扩大了论点以允许例外,因为她坚持认为妇女有时可以在政府中担任领导职务(Palmer 1:2-XNUMX)。

帕尔默面临的主要挑战是对她的圣洁学说的批评,这种学说始于她一生,一直持续到今天。 反对者专注于她对圣洁方式的解释(“捷径”),而不是她对圣洁本身的理解。 她的批评者声称她的某些观点偏离了约翰·卫斯理的神学,坚持认为她在圣洁神学中融入了独特的元素。 帕尔默声称她的信仰符合圣经,并且与韦斯利的神学相符。 如果她扩大影响她的人的名单,包括海丝特·安·罗杰斯(Hester Ann Rogers,1756-1794年)和约翰·弗莱彻(John Fletcher,1729-1785年),韦斯利的同事也为她的神学做出了贡献,那么她本来会更加准确。 通过这种更广泛的观点,卫理公会的前任已经表达了帕尔默主张的一切。

帕尔默的反对者挑战了她神学的几个组成部分,包括她对祭坛术语的强调,对五旬节语言的使用以及对圣灵见证人的理解。 卫斯理没有将祭坛纳入他的圣洁神学。 虽然许多人认为帕尔默使用祭坛来象征奉献是她对圣洁学说的独特贡献,但帕尔默在罗杰斯的著作中发现了这一概念,并推广了罗杰斯的祭坛神学。 帕尔默将五旬节纳入圣洁的典范,并采用五旬节语言,例如“圣灵的洗礼”,这可以追溯到罗杰斯和弗莱彻。 同样,这两个人也偏离了卫斯理关于圣灵见证的神学。 据卫斯理说,人们需要等待圣灵的内在确认以及随之而来的情感,才能宣称自己经历圣洁的经历。 然而,与卫斯理相反,罗杰斯和弗莱彻声称,当圣洁发生时,情感并不总是存在的,而是当寻求者对圣经中关于圣洁的承诺表现出信心时发生的。 无需等待,因此名称为“捷径”。 菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)的批评者指出她离开卫斯理(Wesley)的做法是正确的,但他们错误地认为这些创新是她的原创。

图片:
Image #1:Phoebe Palmer,传道者和作家的照片,经常被称为卫斯理/圣洁运动的母亲。
Image #2:绘制一个典型的卫理公会派对会议。 图片来自维基媒体,网址为https://commons.wikimedia.org/wiki/Main_Page.
Image #3:封面照片 方式与笔记的圣洁方式。 从开放图书馆拍摄的图像 https://openlibrary.org/.
Image #4:五点使命之家的素描。

参考文献:

 帕尔默,菲比。 1865。 旧世界四年:包括英国,爱尔兰,苏格兰和威尔士Walter Palmer博士和夫人的旅行,事件和福音工作者。 纽约:Foster和Palmer,Jr。

帕尔默,菲比。 1859。 父的应许; 或者,最后几天被忽视的特长。 传真版。 Salem,OH:Schmul,nd

帕尔默,菲比。 1848。 信仰及其影响:或来自我的投资组合的碎片。 传真版。 Salem,OH:Schmul,1999。

帕尔默,菲比。 1845。 对上帝的全部奉献。 最初发表为 向我的基督徒朋友献上全身心投入上帝。 传真版。 Salem,OH:Schmul,1979。

帕尔默,菲比。 1843。 作者:王莹,郧阳师范高等专科学校学报JOURNAL OF YUNYANG TEACHERS COLLEGE从方式注释的圣洁方式:作为圣经基督教决心的宗教经验叙事。 传真版。 Salem,OH:Schmul,1988。

Raser,Harold E. 1987。 Phoebe Palmer:她的生活和思想。 纽约州刘易斯顿:埃德温梅伦出版社。

Stanley,Susie C. 2002。 神圣的大胆:女性传教士的自传和神圣的自我。 诺克斯维尔:田纳西大学出版社。

惠特利,理查德。 1881。 Phoebe Palmer夫人的生平和信件。 传真版。 纽约:加兰,1984。

怀特,查尔斯爱德华。 1986。 圣洁之美:菲比帕尔默是神学家,复兴主义者,女权主义者和人道主义者。 大急流城:Zondervan出版社的Francis Asbury出版社。

发布日期:
6 2016月

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