丽贝卡摩尔

人民庙


人民时间表

1931年(13月XNUMX日):詹姆斯(吉姆)沃伦·琼斯(Warren Jones)出生于印第安纳州的克里特岛。

1949年(12月XNUMX日):Marceline Mae Baldwin与James(Jim)Warren Jones结婚。

1954年:吉姆(Jim)和马西琳·琼斯(Marceline Jones)在印第安纳州印第安纳波利斯建立了社区团结教会。

1956年:人民庙,更名为拯救之翼(1955年首次合并),在印第安纳波利斯开业。

1960年:人民神庙正式成为基督教徒(基督教徒)教派的成员。

1962年:吉姆·琼斯(Jim Jones)和家人住在巴西。

1965年(140月):琼斯(Jones)及其家人和XNUMX名跨种族教会成员搬到了加利福尼亚的红木谷。

1972年:人民庙在洛杉矶(XNUMX月)和旧金山(XNUMX月)购买了教堂建筑。

1974年(夏季):人民庙的先驱者开始清理南美圭亚那西北地区的土地,以开发人民庙农业项目。

1975年(XNUMX月):人民庙的叛教者Al和Jeannie Mills创立了人类自由中心。

1976年(3,852月):人民神庙与圭亚那政府签署了一项租约,“以种植并有益地占领位于圭亚那西北区XNUMX英亩的至少五分之一”。

1977年(夏季):在三个月的时间里,约有600名人民庙宇成员移居琼斯镇。

1977(八月):  新西方杂志 根据叛教者的说法,在人民圣殿内发表了一篇关于生活的展览。

1977年(夏季):蒂姆·斯托恩(Tim Stoen)创立了“关注的亲戚”,这是一个由叛教者和家庭成员组成的激进组织,敦促政府机构和媒体对人民庙宇进行调查。

1977年(XNUMX月):吉姆·琼斯(Jim Jones)在琼斯镇(Jonestown)进行了一次“六日围困”,居民认为他们遭到了袭击。

1978年(17月XNUMX日):加利福尼亚州议员里奥·雷恩(Leo J. Ryan),有关亲戚成员和媒体成员访问了琼斯镇。

1978年(18月900日):瑞安(Ryan),三名新闻记者(罗伯特·布朗,唐·哈里斯和格雷格·罗宾逊)和一位人民庙宇成员(帕特里夏·帕克斯)在伏击距离琼斯敦六英里的凯图玛港机场跑道上被枪杀。 在飞机场遭到袭击后,按照琼斯的命令,超过XNUMX名居民在琼斯敦亭子里吸收了毒药。 琼斯死于头部枪伤。

1979年400月:圭亚那紧急救济委员会获得资金,从特拉华州多佛运送了XNUMX多具身份不明和无人认领的尸体,将其埋葬在加利福尼亚奥克兰的常青公墓。 竖起了一座小纪念碑。

2011年(29月XNUMX日):一个奉献服务发生了,在长青公墓安装了四个纪念牌,上面列出了所有在琼斯敦遇难者的名字。

2018年(18月2011日):悼念仪式标志着墓地的翻新工程,并安装了一个小纪念碑纪念XNUMX年的献礼。

创始人/集团历史

詹姆斯·沃伦·琼斯(James Warren Jones)[右图]于13年1931月1987日出生在印第安纳州克里特岛大萧条最严重的工人阶级家庭中(Hall 4:1987)。 他的父亲詹姆士·瑟曼·琼斯(James Thurman Jones)是一位残疾老兵,而他的母亲莱内塔·普特南·琼斯(Lynetta Putnam Jones)是该家庭的主要养家糊口者和负责任的父母。 她极大地影响了儿子在社会正义和平等方面的利益。 她对有组织的宗教持怀疑态度,但确实相信精神-她向儿子传达了这一信念(Hall,6:XNUMX)。 邻居小时候带他去了五旬节教会,这无疑使他对崇拜的理解成为一种强烈的情感体验。 从这些影响中产生的是一种自封为神的神学,将五旬节教派与社会理想主义相结合。 琼斯遇见 玛丝琳·鲍德温(Marceline Baldwin) 18年22月12日,在印第安纳州里士满市的一名1949岁的琼斯与1951岁的琼斯结婚。这对夫妇于XNUMX年搬到印第安纳波利斯上学。

到1954年,琼斯在印第安纳波利斯建立了自己的教堂,名为社区团结(Moore 2009:12)。 同年,他在印第安纳州印第安纳波利斯的劳雷尔街会幕中担任客座部长,这是五旬节传统中的神召会教堂(Hall 1987:42)。 教堂管理委员会对琼斯从其社区团结教堂中加入非裔美国人表示哀叹,但他的超凡魅力吸引了许多劳特劳特白人,他们离开了劳雷尔街会众。 吉姆(Jim)和马瑟琳(Marceline)于4年1955月1987日成立了“拯救之翼”。 一年后,他们重新组建,搬迁并更名为组织Peoples Temple(Hall 43:1957)。 到1959年,人民庙的使徒教堂在印第安纳波利斯因实践社会福音事工而享有盛誉。 会众在XNUMX年投票赞成 隶属于基督门徒(基督教会),1960年人民庙基督教会全福音(右图)成为该教派的正式成员(摩尔2009:13)。

在整个1950年代,Jim和Marceline参观了 神父的和平使命 在费城。 琼斯对神父神父的异族视野,超凡魅力和成功的商业合作伙伴印象深刻。 他还采用了Divine的做法,让教区居民称他为“父亲”,称Marceline为“母亲”。 神父去世后,琼斯试图接管和平使命,但神父拒绝了他的提议。 尽管如此,仍有许多年长的非洲裔美国人被神庙的信息吸引并向西移动(Moore 2009:16-17)。

琼斯对种族平等的承诺促使他短暂地担任1961的印第安纳波利斯人权委员会主席。 但是核浩劫的愿景,再加上1月1962期刊中的一篇文章 Esquire杂志 确定最安全的地点以防发生核袭击,促使他带家人前往所列地点之一巴西贝洛奥里藏特。 在没有琼斯的情况下,圣殿在印第安纳波利斯继续进行,但在没有他的领导的情况下步履蹒跚。 1965年返回美国后,他说服了约140个人,其中一半是非洲裔美国人,另一半是高加索人,搬到了加利福尼亚葡萄酒之乡的红木谷,这是另一处安全的地点, Esquire (Hall 1987:62)。 他们在那里建造了一座新教堂和几个行政办公室,并开始为老年人和智障青年开办一些护理院。

加利福尼亚州的进步政治舞台是琼斯向西移动的另一个原因(哈里斯和沃特曼2004)。 在红木谷,琼斯开始招募年轻的,受过大学教育的白人,以补充已经属于人民庙的大量工薪阶层家庭。 这些相对富裕的成员 - 其中大多数人已经发展了对和平与正义的承诺,作为民权运动和反越战抗议活动的一部分 - 帮助较贫穷的成员驾驭社会福利系统。 他们提供了许多服务,使穷人能够获得他们有权享受的福利,特别是那些无法领取他们所获得的社会保障金的老年人。 当圣殿在旧金山的菲尔莫尔区开设一座教堂时,它吸引了数千名非洲裔美国人以及城市官员和政治人物。 在贫民窟的中心地带,该组织为老年人提供免费血压测试,为非裔美国人提供免费的镰状细胞贫血测试,并为在职父母提供免费托儿服务。 它还接待了各种进步的政治发言人,从安吉拉戴维斯到丹尼斯班克斯。

成百上千的圣殿成员在旧金山的红杉谷和洛杉矶共同居住。 年长的成员签署了生活护理合同,提供社会保障支票,以换取食宿,医疗保健以及退休所需的物品和服务。 在Redwood Valley,Temple成员建立并经营了多个老人院,精神病患者和精神病患者之家,这些企业为该团体筹集了资金。 如Temple成员所描述的,那些“去社区”的人将薪水捐赠给了该团体,并获得了最低限度的生活支持:狭窄的宿舍,少量的生活必需品和公共餐食。 传统的通过群众邮寄筹款的呼吁支持了圣殿的许多社会计划(Levi 1982:xii)。 一个由大约100名圣殿领袖组成的计划委员会讨论了主要的组织决策,琼斯保留了最终决策权。

1974年,Temple领导层与南美圭亚那国家谈判,决定在该国西北地区开发近4,000英亩的土地。 委内瑞拉边境。 到圣殿堂在1976年签署正式土地租约时,该团体的先驱们已经花费了两年的艰苦劳动[右图]清理了圭亚那的丛林,以便建立他们所谓的人民庙宇农业项目。 圭亚那是一个多种族国家,也是南美洲唯一的讲英语的国家,宣布自己是社会主义合作共和国。 它的黑人少数族裔政府欢迎有可能成为逃离种族主义和压迫性社会的美国人的避难所。 此外,在与委内瑞拉接壤的边界附近有一大批前美国侨民确保了美国对争议地区的兴趣(Moore 2009:42)。 人民庙宇农业计划最初发展缓慢,到50年头几个月才容纳约1977人,但到400月,该计划扩展到1,000多名居民,到年底增加到2009名(Moore 44:XNUMX) 。

各种压力导致从加利福尼亚到圭亚那的相对迅速的移民。 一个推动力是美国国税局对Temple的商业相关收入的检查。 这威胁到教会的免税地位,并提高了关闭该组织的潜力(Hall 1987:197-98)。 另一种激励来自一群心怀不满的前成员和现在的人民圣殿成员的亲属的活动。 该组织被称为“关注亲属”,游说各个政府机构调查圣殿,指控一些虐待和犯罪活动。 有关亲属也向新闻媒体提出了同样的指控。 一篇非常关键的文章发表在 新西方杂志 在公开抨击圣殿及其领导地位的前成员的批评中,显然是将琼斯立即赶到圭亚那的诱因,他从未离开过他(摩尔2009:38-39)。

在1977年的某个时候,农业项目被称为Jonestown。 [右图]困难重重,但在“应许之地”,人们对生活充满了希望,正如美国的圣殿骑士所说的那样。 维持一千个灵魂的社区所需的工作是巨大的。 成员从事农业,建筑,维护(例如烹饪和洗衣),为在那里生活的304岁以下的18岁以下的未成年人提供托儿服务,教育,医疗保健和筹款活动(使商品在乔治敦出售,而琼斯敦不容易获得这些物品) )。 每个人都为社区做出了贡献,有时每周工作六天,每天工作XNUMX个小时。 晚会上充斥着会议,教育计划,俄语课程(人们认为这是即将进入苏联的举动)和其他职责。 居民住在宿舍里,孩子经常从亲生父母那里抚养长大。

起初饮食是足够的,但随着越来越多的人到达,部分变得相对较小,主要由豆类和大米组成,当外人访问社区时,肉类或绿色蔬菜保留用餐。 当美国大使馆官员,圭亚那政府代表以及支持的家人和朋友等人访问时,Jonestown的居民收到了长时间的简报,以确保Jonestown描绘的形象是积极和令人信服的。

尽管神庙拥有20,000名会员,但加州的会员人数最有可能达到5,000名,常规参会者总数在2,000至3,000名之间(Moore 2009:58)。 这些年来留下的许多人曾是Temple领导层的高层成员,包括负责关键决策,财务和法律计划以及对该组织进行监督的人员。 他们成为叛教者,即人民庙宇的公开反对者(与仅仅放弃该组织的个人不同)。 这些“叛逆者”中有圣殿律师蒂姆·斯托恩(Tim Stoen)和吉姆·琼斯(Jim Jones)的得力助手。 斯托恩(Stoen)赋予了这个刚起步的“关注的亲戚”团体以星光熠熠的力量和组织敏锐度,对于成功开展旨在挽救居住在琼斯镇的亲戚并推倒吉姆·琼斯和人民庙宇的亲属关系的公共关系运动的成功至关重要。 有关亲戚指称琼斯敦是一个集中营,并声称琼斯洗脑前往圭亚那的人,并违背他们的意愿将他们关押在那里。 (摩尔2009:64-65; 看他们的“侵犯人权指控”发表于11 April 1978)。

有关亲戚(以及巧合的是人民殿堂)的海报孩子是一个名叫约翰·维克多·斯托恩的小男孩,约翰·维克多·斯托恩(右图)是另一个叛教者格蕾丝·斯托恩的儿子。 尽管蒂姆·斯托恩(Tim Stoen)是公认的父亲,但他签署了一份誓章,说他鼓励妻子和吉姆·琼斯(Jim Jones)发生性关系,约翰·维克多(John Victor)是该联络员的产物(Moore 2009:60-61)。 蒂姆(Tim)和格蕾丝(Grace)联手争夺该男孩的监护权,琼斯发誓要抓住约翰·维克多(John Victor)甚至死亡,这两个派别都受到了鼓舞。

当Stoen的监护权与纠缠不清的时候,前圣殿成员Deborah Layton和Yolanda Crawford从Jonestown叛逃并签署了宣誓书,详细说明了他们在那里生活时所经历的事情。 家庭成员开始联系国务院,国务院又指示美国驻圭亚那的大使馆官员访问琼斯镇并检查各种亲属。 除了作为约翰维克托监护案的当事人之外,蒂姆斯托恩还提出了一些针对圣殿的讨厌诉讼,以便为其他前成员追回金钱和财产。

有关亲戚施加的压力使琼斯和琼斯镇的人民士气低落,显然琼斯的健康和领导能力明显恶化。 结果,一个主要由妇女组成的领导小组在社区中开展了日常业务(Maaga 1998)。 有时,琼斯因使用处方药(如苯巴比妥)而变得无能为力(Moore 2009:74-75)。 他会怒不可遏,只是片刻之后才平静下来。 他有时也会讲话时遇到麻烦,尽管他还会在社区的公共广播系统上徘徊几个小时,直到深夜,阅读来自苏联和东方集团消息来源的新闻报道,这些报道都提出了对资本主义和反帝国主义观点极为批评的观点。美国。 他经常“把美国描述为种族和经济问题所困扰”,他的追随者们来到琼斯敦后得以逃脱(Hall 1987:237)。 由于白天白天在田野里工作很长时间,并且晚上因公共广播系统的会议和流血打扰了夜晚,琼斯敦居民变得越来越精疲力尽,失去了睡眠。

关心亲属向国会议员写信的活动终于得到了回报,他们在加利福尼亚找到了一个盟友 国会议员里奥·瑞安(Leo J.Ryan)。 [右图]一名选民萨米·休斯顿(Sammy Houston)声称他的儿子罗伯特(Robert)被圣殿成员谋杀。 (没有任何证据可以证明他的主张,罗伯特死后警方对此事进行了调查,并在琼斯敦发生事件后对其进行了重新审查。)

瑞恩宣布计划于11月前往Jonestown 1978。 国会议员声称他正在进行一次中立的实况调查任务,但是Jonestown的人并没有这样看待它。 没有其他国会议员陪同瑞恩到圭亚那,但是有关亲属的几名成员,以及撰写关于圣殿的批评文章的新闻记者。 该党于11月14,1978前往圭亚那,并在圭亚那首都乔治城度过了两天(摩尔2009:91)。 经过长时间与Jonestown领导层的谈判,Ryan,几名关心亲属以及大多数记者被允许在11月17进入社区采访居民,并寻找据称违背他们意愿的人。 琼斯告诉瑞恩,任何希望离开琼斯敦的人都欢迎这样做。 这一天以社区乐队Jonestown Express的激动人心的表演结束,Ryan宣布Jonestown看起来像是许多人发生过的最好的事情。 人群欢呼。 然而,那天晚上,一名心怀不满的居民向美国驻华使馆副团长和在场的NBC新闻记者发了一张便条。 该笔记要求帮助退出Jonestown(Stephenson 2005:118-19)。

莱恩和他的随行人员第二天继续采访Jonestown居民,但前一天晚上的乐观情绪已经消散。 随着时间的推移,16名居民 - 包括两个长期寺庙家庭的成员 - 被要求离开瑞安党。 国会议员在相当激烈的争斗中聚集了他的团队。 当Ryan试图离开Jonestown时,一位名叫Don Sly的居民,一名关心亲属的前夫,用一把刀袭击了Ryan,对他本人进行了肤浅的削减,但不是国会议员(Moore 2009:94)。 国会党乘坐卡车前往距离最近的定居点凯塔图港Jonestown 6英里的简易机场。 当他们开始登上两架小型飞机将他们带到乔治城时,一些跟随国会议员及其参加简易机场的Jonestown居民开火了。 被埋伏的是国会议员Leo Ryan,三名记者 - 罗伯特·布朗,唐·哈里斯和格雷格·罗宾逊以及一位人民圣殿成员 - 帕特里夏公园,他们曾希望离开琼斯敦。 来自瑞安办公室的十几名媒体成员,叛逃成员和工作人员受了重伤。 两名叛逃者是拉里·莱顿(Larry Layton)拍摄的,他曾担任叛逃者,并且在外面拍摄时已经登上了一架飞机(Stephenson 2005:120-27)。

回到琼斯敦,居民聚集在中央凉亭。 逃亡后的情绪令人沮丧。 琼斯宣布,琼斯敦人民的结局已经到来。 他说,外界迫使他们陷入这种极端局面,“革命自杀”是他们的唯一选择。 一位居民克里斯蒂娜·米勒(Christine Miller)持异议,并询问去俄罗斯的事宜,说她认为孩子们应该有机会生活。 然而,其他居民大喊她,死亡开始了(Moore 2009:95-96)。 父母是第一个将饮料送给婴幼儿的。 许多母亲在自己服用毒药之前就将毒药倒在了孩子的喉咙上(Hall 1987:285)。 然后,成年人从一大桶紫色的Flav-R-Aid(英国版本的Kool-Aid)中吸收了毒药,混合了氰化钾和各种镇静剂和镇定剂(包括安定剂,戊烯和水合氯醛)(Hall 1987: 282)。 有的被注射,有的从杯子里喝了,有的被喷到了嘴里。 尽管武装警卫人员随时待命,以防止任何人离开,但最终他们还是服用了毒药。 然而,琼斯死于头部枪伤,尸检结果无法确定他的死是谋杀还是自杀。 尽管早期有相反的报道,但只有一个人死于枪伤,安妮·摩尔(Annie Moore)。 莎朗·阿莫斯(Sharon Amos)住在琼斯敦(Georgetown)拉玛哈花园(Lamaha Gardens)的圣殿房屋内,接到琼斯敦的命令要自杀。 她杀了 她的三个孩子和她自己在乔治敦总部的洗手间里。 当天圭亚那的最终死亡人数是琼斯敦的918:909。 五个在Kaituma港口飞机场,四个在乔治敦圣殿的房子。 [右图]

大约有一百个幸存者。 18日凌晨,两个家庭和一些年轻人离开,沿着铁道远足,通往通往琼斯镇150英里外的马修斯里奇(Matthews Ridge)社区。 三名年轻男子带着装满现金的手提箱被运往该地区,这些手提箱被运往苏联大使馆。 死亡发生时,另外两名年轻人逃离,另有两名老人躲藏在视线内。 另外有六人在委内瑞拉执行采购任务,并在加勒比执行任务。 最终,大约有XNUMX位曾在拉马哈花园(Lamaha Gardens)居住的Temple成员(包括Jonestown篮球队的成员)因距离XNUMX英里而逃脱了死亡。

圭亚那政府拒绝了美国国务院埋葬的请求 琼斯敦的尸体。 一个美国陆军坟墓登记小组将遗体装袋,然后由美国空军运到多佛空军基地,由联邦调查局进行鉴定。 [右图](在2020年“对琼斯敦的军事反应”中可以进行对健美运动员的采访)。 对所有尸体的常规防腐几乎立即开始,但结果是重要的法医证据遭到破坏,这妨碍了由武装部队病理研究所解剖的400个人的准确死亡确定。 亲属索取的尸体约占尸体总数的一半,而约2011具尸体仍未被确认或无人认领。 身份不明的大多数是儿童。 旧金山的一个信仰不同的组织在面对其他一些害怕批评的墓地的拒绝后,在加利福尼亚州奥克兰的一个墓地发现了愿意埋葬这些尸体的人。 18年1978月,在长青公墓的墓地放置了四枚纪念牌,上面列出了所有在XNUMX年XNUMX月XNUMX日死亡的人的名字。

旧金山的Temple律师于1978年8.5月申请将该公司破产,旧金山高级法院同意下个月解散。 埃拉·布朗法官任命罗伯特·法比安(Robert Fabian)担任资产的接管人,当地律师除追踪旧金山的资产外,还追踪了全球709万美元以上的银行。 布朗法官下令所有反对圣殿的索赔人在四个月内向法院请愿:提出1985项索赔(Moore 344:1980)。 1.8年403月,Fabian提出了一项计划,通过向1985家提出错误死亡索赔的原告签发按比例分配的Temple基金份额的“接收方证明书”,以解决对该组织的351亿美元索赔(Moore 1983:13)。 1985年354月,也就是死亡五周年纪念日的前几天,布朗法官签署了命令,正式终止了Peoples Temple的非营利性公司资格。 法院已支付了超过55万美元(Moore XNUMX:XNUMX-XNUMX)。

教义/信念

人民神庙的信仰体系结合了多种不同的宗教和社会观念,包括五旬节主义,基督教社会福音,社会主义,共产主义和乌托邦主义。 吉姆·琼斯(Jim Jones)的魅力和坦普尔(Temple)成员的理想主义,他们相信自己的愿景将创造一个更美好的世界,这一广泛的信仰和实践融合在一起。 霍尔称人民庙为“世界末日教派”,这预示着资本主义世界即将终结(Hall 1987:40)。. Wessinger将人民庙分类为一个灾难性的千禧年群体,其特点是激进的二元论,使美国的“巴比伦”与Jonestown的新伊甸园(Wessinger 2000:39)相对立。 所有这些观点都部分地描述了圣殿。

琼斯最初实行了一种活泼的基督教形式,主要是从五旬节派中借用的。 他依靠圣经的预言文本来劝诫他的会众为社会正义而努力。 对印第安纳州和加利福尼亚州人民圣殿的录音礼拜服务进行的分析表明琼斯对黑人教会传统的负债(Harrison 2004)。 服务采用自由形式,音乐起着关键作用,器官强调琼斯的呼唤和回应讲道风格。 他的布道主题对黑教会很重要:解放,自由,正义和判断。

然而,随着吉姆·琼斯的角色和人物变得更加崇高,圣殿的神学发生了变化。 Chidester认为琼斯的讲道产生了一个连贯的神学(Chidester 1988:52)。 琼斯在这个神学中断言, 传统的基督教不存在,但吉姆·琼斯(Jim Jones)确实存在被称为原则或神圣社会主义的真正上帝。 [右图]如果上帝是爱,而爱是社会主义,那么人类必须以社会主义方式生活才能参与上帝。 此外,正如琼斯引述约翰福音10:34:“你们都是神”(Chidester 1988:53),这允许个人神化。 因此,人民神庙的成员实践了他们所谓的“单身社会主义”,即使徒行传2:45和4:34-35中描述的早期基督教社区的社会主义。 “没有人可以私有土地。 没有人可以私下拥有空气。 它必须是共同的。 因此,那就是爱,那就是上帝,社会主义”(Chidester 1988:57,引用了Tape Q 967上的Jones的话)。

随着琼斯在加利福尼亚基地的安全感越来越强,他越来越多地将宗教言论换成政治言论。 他谴责了传统的基督教,并exc毁了圣经,他将圣经称为“黑皮书”,该书奴役了许多前辈。 在1970年代初,他出版了2009页的小册子,题为“ The Kill Killeth”,其中列出了旧约和新约中所有的矛盾和暴行。 小组移居圭亚那后,琼斯(Jones)放弃了所有宗教信仰,但来访者除外(Moore 55:2004)。 在琼斯镇没有进行崇拜活动。 社区计划会议,新闻阅读和公共活动取代了崇拜。 但是,年长的成员似乎保留了传统的基督教信仰(Sawyer XNUMX)。

虽然琼斯声称自己是共产主义者,但美国共产党没有他的会员记录,并且在琼斯敦去世后否认与他有任何联系。 琼斯在他的过程中构成了他的共产主义,创造了一种兼收并蓄的阶级意识,反殖民斗争,选定的马克思主义思想,以及他对当时社区需求的看法。 他和小组可能分享的任何激进政治都有点沉默,因为他们在搬迁到旧金山后公开支持地方,州和国家政治中的各种民主党候选人。 一些作家声称,圣殿有助于选举乔治·莫斯康作为旧金山市长,甚至可能会欺诈这样做,“但旧金山真正的圣殿成员的投票影响力似乎已被严重误解了”(Hall 1987: 166)。

人民圣殿的意识形态不是教条主义共产主义,而是集中于对社区的承诺,并将群体提升到个人之上。 成员认为自我牺牲是最高贵的形式,自私是人类行为中最低的。 此外,还需要对Jim Jones的承诺。 忠诚度测试确保了对事业和领导者的承诺。 没有人对各种做法表示怀疑,因为它们在世界观中有意义,这种世界观预示着即将到来的大灾难,无论是通过核战还是对有色人种的种族灭绝。 通过逃离美国并试图建立另类社会,圣殿成员相信他们可以在这种严酷的必然性中存活下来,甚至可能成为人类的新模式。 然而,与此同时,琼斯关于即将到来的世界末日的普遍言论破坏了任何有希望的前景。

仪式/实践

为了促进由资本主义提倡的以自我为中心的,精英主义的个人主义的转变,琼斯鼓励通过所谓的“宣泄”做法对社会主义提倡的无私的,民粹主义的共产主义进行再培训或灌输。 即使在印第安纳波利斯, 举行了“矫正团契”会议,教会成员提出了自我批评。 但是宣泄作为圣殿习俗的常规部分已在红杉谷扎根。 [右图]宣教会议要求公众认罪和对违反社区及其成员的行为进行社区惩罚(Moore 2009:32-33)。 例如,如果青少年被指控对老年人不礼貌,那么会众将听到证据,并对青少年的无罪或有罪感以及应受到的惩罚进行投票。 处罚可能是其中一名老年人严重打屁股。 琼斯(Jones)推出了一块长1979英尺半的四分之一英寸的教育板“教育委员会”时,他指派了一个大女人来管理殴打:“她很坚强,知道如何用力鞭打。” (2009)。 犯规的成年人被迫与其他圣殿成员一起拳击。 例如,圣殿教堂成员伊迪丝·罗勒(Edith Roller)的日记记录了一名被指控性别歧视的年轻人与一名年轻女子的拳击比赛。 女人把男人打倒了,引起了现场观众的欢呼(Moore 32:33-XNUMX)。

宣泄中暴露的违法行为包括自私,性别歧视,不礼貌,吸毒或酗酒,以及可能被执法人员逮捕和定罪的轻微罪行。 Temple成员认为宣泄会是改善个人行为的一种方式,而不诉诸警察或公共福利官员等当局。 米尔斯(1979)声称成员们说他们认为琼斯想听到什么,尽管其他人显然相信宣泄的功效可以解决个人和家庭问题(摩尔1986)。

虽然仪式化的宣泄会议似乎以迁往琼斯镇而告终,但在人民集会期间,自我批评和对犯罪者的集体谴责仍在继续。 这些会议在工作日之后的晚上非常频繁地发生。 负责卫生部门或牲畜等各个部门的人员报告了进展和问题。 此外,个人会因错误的决定和似乎自利的行为而受到批评。 家庭成员和伴侣有责难自己的特殊责任。

人民集会面临内向,解决了在琼斯镇存在的条件。 另一方面,白夜向外看,回应困扰社区的真实和想象的威胁。 一个以反对种族主义刻板印象(勒索,黑名单,黑球等)为名的白夜,是琼斯召集的一次紧急演习,旨在帮助社区成员再次为即将到来的袭击辩护。 当琼斯假装攻击雷德伍德山谷的人(Reiterman和Jacobs 1982:201-02)时,这些演习的一些先例可能已经确定。 “白夜”意味着在Jonestown内发生严重危机,并且在入侵期间或由于入侵而导致大规模死亡的可能性(Moore 2009:75)。 Jonestown的第一个可能发生在九月,1977,当时Tim和Grace Stoen的律师前往圭亚那为琼斯提供法庭文件。 男人,女人和孩子用砍刀和其他农具武装自己,并且在定居点的周边站着几天,在轮班睡觉和吃饭。 白夜通常与感知到的威胁相对应,例如当圭亚那政府的盟友离开该国时。 随着从Jonestown收回的录音带表明,白夜通常包括自杀的讨论,在此期间,个人宣布他们愿意杀害他们的孩子,他们的亲属和他们自己而不是屈服于攻击者。

自杀演习已经与“白夜”混为一谈,但实际上人们实际上采取了所谓的毒药。 这些演习作为对事业的忠诚度的测试,早在1973就已经讨论过,当时有八位年轻的高调寺庙成员叛逃(Mills 1979:231)。 在1976琼斯为计划委员会的成员进行了一次测试,告诉他们他们喝的葡萄酒实际上是毒药,看他们会如何反应(Reiterman和Jacobs 1982:294-96)。 拼凑来自Deborah Layton,Edith Roller和其他账户的文件,似乎在1978的Jonestown至少有六次自杀排练(Layton 1998; Roller Journal, Jonestown和人民庙的另类考虑)。 即使自杀没有被排练,它也越来越多地成为一般对话的一部分,尤其是在人民集会(Moore 2006)期间。 个人还向琼斯写了描述暗杀和殉难计划的笔记,例如炸毁五角大楼或华盛顿特区的其他建筑物(Moore 2009:80)。 因此,当他们没有重演自杀时,Temple成员正在思考和谈论它。

组织/领导

圣殿有一个金字塔式的组织结构,吉姆琼斯和一些精选的领导者在最尖端; 计划委员会由大约顶部的100成员组成; 在下一级共同生活的成员; 以及基础上的一般等级和文件(Moore 2009:35-36)。 靠近金字塔底部的个人并没有像那些“走向社区”或进一步走向金字塔的人那样经历同样程度的胁迫或承诺。 即使在计划委员会内部,也有许多内部圈子。 其中包括那些帮助琼斯伪造神奇疗法的人; 那些安排有问题的财产转移的人; 那些练习肮脏伎俩的人(比如穿过人们的垃圾); 以及向外国银行提供现金的人。

尽管种族平等的言论,种族和阶级的差别仍然存在。 根据Maaga的说法,“黑人几乎不可能进入神殿中的影响力位置”(Maaga 1998:65)。 一个由八名年轻人组成的跨种族群体在1973中叛逃,留下一张纸条,谴责未经证实的新白人成员在经过时间考验的黑人成员身上的进步:

您说目前的革命焦点是黑人。 没有潜力
根据您的人口。 但是,黑人领导在哪里,黑人职员和黑人态度在哪里? (“革命信件,” Jonestown的另类考虑因素).

尽管一些非裔美国人在琼斯镇担任领导职务,但白人的主要决策权(包括大规模自杀计划)仍然存在。

琼斯用性来控制圣殿成员。 他为了使自己成为人们性欲的主要对象而安排婚姻,分手合伙和分居家庭。 为了鼓励对一个人的伴侣的不忠,琼斯要求对自己忠诚,即使是他被迫与他发生性关系的男人和女人。 与此同时,为了创建一个新的,多种族的社会,琼斯促进了种族伙伴关系以及双子女的收养或生育。 成立了一个由计划委员会管理的关系委员会,以批准和监督夫妻之间的伙伴关系。

琼斯还指责每个人都是同性恋; 他经常宣称自己是唯一真正的异性恋者(Hall 1987:112). 哈维·米尔克(Harvey Milk)是旧金山县首位公开承认同性恋的主管,他经常拜访圣殿,并成为他的坚定支持者,尤其是在他的伴侣自杀之后,他收到了会员们的几十个慰问信之后。 琼斯在接受米尔克的支持的同时,还建议同性恋是一个真正的共产主义社会所不存在的问题。 Bellefountaines对圣殿中男女同性恋待遇方式的研究揭示了反同性恋言论的矛盾环境以及对同性恋关系的接受(Bellefountaine和Bellefountaine 2011)。

问题/挑战

鉴于数百名美国人的悲剧性死亡,引起了许多争议。 在流行和学术文献中似乎出现了五个主要问题:1)在圣殿的整个生存过程中,暴力的程度是什么? 2)琼斯镇是集中营吗? 3)从小到死的吉姆·琼斯(Jim Jones)的心理健康状况如何? 4)将琼斯敦的死亡称为自杀是准确的还是谋杀? 5)中央情报局是否在琼斯敦上演了死亡事件? 最近又出现了另外两个争议。 6)第一个是关于是否将琼斯的名字写在纪念牌上的辩论,纪念牌上列出了所有于18,1978年7月XNUMX日死亡的人; XNUMX)另一个问题涉及琼斯敦在美国生活和文化中的重要性。

1。 人民圣殿的暴力程度是多少? 很明显,人民圣殿内部历史上某些时刻存在着暴力,包括辱骂,体罚,精神折磨,肉体折磨等。 摩尔(2011)发现了四种类型的暴力事件,并指出在最后一年在琼斯镇发生了越来越残酷的虐待。 社会上最容易接受的暴力形式包括纪律,个人因道德违规行为而受到惩罚,如撒谎,偷窃,欺骗或社交违规,如吸烟或吸毒。 惩罚倾向于适合犯罪:一个咬了另一个人的孩子被咬了自己; 从商店偷走饼干的孩子被打了25次打屁股。 下一级包括行为修改,以改变资产阶级的行为模式(种族主义,性别歧视,阶级主义,精英主义,年龄歧视等)。 体罚,例如拳击,或非暴力忏悔,如打扫房屋或支付罚款,往往被用来处理针对该群体的这些罪行。 最极端的行为改变形式之一是恋童癖成员在阴茎上被殴打直至流血(Mills 1979:269)。

“尽管纪律和行为改变或多或少被社会接受(至少在理论上,如果不是在实践中,至少在理论上是这样),但圣殿内部存在两种与大社会不相适应的暴力形式:行为控制和恐怖行为”(Moore,2011年) :100)。 行为控制包括分开家庭,告知其他成员(以及自己的想法),调节性活动,以及一旦进入琼斯敦,就尽可能控制个人生活和思想的各个方面。 琼斯在1960年代就开始预言核战争,并在1970年代延续了种族灭绝种族,法西斯主义接管和可怕的酷刑的预言,从而灌输了普遍的恐怖感。 恐怖在琼斯镇变得更加个人化,人们为在“白夜”中的生命担忧,并发生了实际的酷刑事件,例如通过让蛇爬过她来惩罚一个女人。 或者,将两个小男孩绑在丛林中,告诉他们老虎会把它们抓起来(Moore 2011:103)。 居民们认为敌人是在消灭他们的意图,尽管这确实是正确的(有关亲戚确实打算消灭琼斯敦),但他们深信敌人会策划绑架,酷刑和谋杀。 当利奥·瑞安(Leo Ryan)宣布访问琼斯敦时,普遍的恐惧感只会加剧。

2.琼斯镇是集中营吗? 人们普遍认为,琼斯镇的条件虽然按照中产阶级的标准来说是困难的,但直到1977年底才是可以接受的,甚至是可以接受的。美国大使馆的来访者的报告总体上是有利的。 美国大使马克斯韦尔·克雷布斯(Maxwell Krebs)在1975年将丛林小社区的气氛描述为“相当放松和非正式”。成功”(美国外交事务委员会1979:135)。 但是,到1977年中,大量移民涌入,超出了社区的承受能力,这造成了许多严重的问题,特别是在食品和住房领域。 生活和工作条件的恶化,再加上恐怖活动的加剧,始于1978年,并于当年夏季的几个月急剧下降。

诚然,有关亲戚在其“人权宣言”中指控 违反”,即对传入和传出的邮件都进行了审查; 旅行受到限制; 家庭成员无法在琼斯镇探望亲戚; 居民们要向游客展示最美好的面孔。 [右图]坐落在茂密的丛林中,只有两个村庄可以通过公路到达(距离凯图玛港30英里,距离马修斯里奇1995英里),并且仅通过空中或内河与世界其他地方相连。一个封闭的社区,几乎完全与外界隔绝。 同时,琼斯敦除了获得其“文化反对者”的鼓动之外,没有获得其全面的形象(Hall,2011)。 霍尔指出,反邪教激进分子在琼斯敦和山峰的结局中发挥了作用。 卡梅尔Anthony,Robbins和Barrie-Anthony(2011)在分析新宗教运动中导致暴力的内因(内部)因素和外因(外部)因素的文章中描述了“反邪教和邪教暴力”的“有毒相互依存”, ”,并建议“某些群体可能过于全面主义,以至于他们极易受到[a]触发作用的影响”,也就是说,要表现出外界的总体主义预测(82:XNUMX)。 换句话说,Jonestown的条件可能会因人们认为存在威胁的程度而有所下降。

3。 吉姆琼斯的心理健康状况如何? 罗森鲍姆的介绍 解释希特勒 (1998)概述了他对许多尝试理解阿道夫希特勒如何成为谁以及他是什么的分析。 副标题, 寻找他的邪恶的起源,同样可以描述有关吉姆·琼斯的许多受欢迎的学术作品。 罗森鲍姆(Rosenbaum)的解释目录(山银行,真信徒,神秘的弥赛亚,替罪羊,罪犯,受虐待的孩子,“伟人”和受害人,等等)可以并且已经应用​​于琼斯。 叙述的范围从琼斯年轻时就疯狂而邪恶(Reiterman and Jacobs 1982,Scheeres 2011); 他的“良心良善”最终使他不知所措(Rose 1979); “听众腐败”使他相信自己的言论(Smith 2004); 和其他评估。

很明显,琼斯具有超凡魅力,操控性,敏感性和自我中心性。 他作为一名信仰治疗师的能力程度并不明确。 很多Jonestown幸存者和前Temple成员都同意的一点是琼斯具有超自然能力。 尽管在旧金山神庙中发生了虚假的信仰治疗,但即使是那些医治人员的批评者也承认有时治疗是真实的(比较Beck 2005和Cartmell 2006)。

同样清楚的是,琼斯开始在旧金山或更早的时候使用巴比妥类药物来管理他的时间表。 他的长期吸毒现象在琼斯镇显而易见。 美国大使馆官员在7年1978月1979日访问时指出,他的讲话“明显受辱”,而且他似乎有精神障碍(美国外交事务委员会143:1979)。 在琼斯镇制作的录音带证实了琼斯的精神和言语缺陷。 他的尸检显示他的肝和肾中戊巴比妥的毒性水平,因此表明他有毒瘾(“尸检”,XNUMX年)。

4。 Jonestown的死亡是自杀还是谋杀? 关于Jonestown的居民是否自愿自杀,或者他们是否被强迫以及因此被谋杀的问题仍在继续进行热烈的在线辩论(“是谋杀还是自杀?” 2006年)。 18月042日(Q 304)的录音带和目击者的证词表明,父母杀死了他们的孩子。 即使年轻人自愿喝了毒药,也将100名2018岁以下的儿童和未成年人视为谋杀受害者。 发现一些老年人在他们的床上死亡,显然是被注射的,这些人也被谋杀。 辩论的重点是身体强壮的成年人,以及他们是否真的选择死去,或者他们是否被琼斯敦安全小组的成员逼迫。 在对现场进行了简短检查后,圭亚那政府的首席病理学家莱斯利·穆图欧(Leslie Mootoo)博士报告说看到了没有针头的注射器,可能是将毒药插入儿童或不愿意的成年人的口中。 他还表示,在他检查的1985个人中,他在331个人的背上看到了针刺痕迹(Moore 1985a)。 然而据目击者奥德尔·罗德斯(Odell Rhodes)称,大多数人“或多或少地愿意死”,格鲁弗·戴维斯(Grover Davis)在决定将自己藏身于沟渠之前先看过自杀案,他说:“我没有听到有人说他们不愿意这样做。自杀自杀……他们愿意这么做”(Moore 333:XNUMX)。 圭亚那负责调查死亡的助理警察专员斯科普·罗伯茨(Skip Roberts)表示,没有人赶上大桶,“因为他们想死。 最后甚至不需要警卫”(Moore XNUMX:XNUMX)。

人民圣殿的成员长期以来一直习惯于接受为正义和自由事业献出生命的必要性。 生活在1960s和1970s的非洲裔美国人在Medgar Evers,Malcolm X,Martin Luther King Jr.以及Black Panther Party的领导人的暴力死亡中看到了政治活动家的惨败。 黑豹队的休伊顿牛顿观察到,激进主义需要承诺“革命性自杀”,也就是说,由于1970中的激进政治是自杀性的,因此愿意将自己的生命放在线上。 虽然琼斯挪用了牛顿的语言,但他以一种重要的方式改变了这一概念。 牛顿认为,根据定义,革命活动导致与国家发生冲突,国家最终杀死其反对者以维护自身及其制度。 琼斯从字面上解释了“革命性的自杀”,这意味着必须为了推进革命而杀死自己(哈里斯和沃特曼2004)。

在很多Temple文献中都可以看到自杀的言论。 旧金山圣殿的节目和集团报纸的问题, 人民论坛着眼于酷刑和死亡这一永远存在的现实。 写给琼斯及其家人的信件和笔记表示愿意为自己的信仰而死。 录音带肯定了这些革命性的誓死自杀的誓言。 有关亲戚指出,琼斯镇的一位居民在1978年1978月写道,该集团宁愿死也不愿将自己从一个大洲赶到另一个大洲(Moton XNUMX)。 关于自杀演习的进一步报道来自XNUMX月的Yolanda Crawford和XNUMX月的Deborah Layton。

虽然Jonestown的居民认真对待自杀的言论,但在最后一天,他们认为他们只是参与另一次演习是错误的。 长期成员的叛逃使社区大为震惊,并且在简易机场的死亡消息中,他们明白他们的社区实验已经结束。 克里斯蒂娜·米勒(Christine Miller)反对自杀的激烈态度表明她认真对待这个计划。 当第一批服用毒药的人死亡时,很明显这是真的。 如果父母确实先毒害了自己的孩子,那么他们似乎也打算毒害自己。 他们相信,在瑞安被暗杀后,他们的孩子会受到政府军的折磨; 随着瑞安及其敌人的入侵,他们看到了应许之地的终结; 他们练习服用毒药; 他们相信对彼此和对他们的事业的忠诚需要死亡。 尽管如此,问题仍然存在,并且,正如Bellefountaine所写的那样,“当面对Jonestown的死亡是否应被归类为谋杀或自杀的问题时,大多数人都乐于将这两个词加入到涵盖两种选择的短语中[谋杀 - 自杀] ]。 但它并不适合“(Bellefountaine 2006)。

5.琼斯镇是政府阴谋的结果吗? 关于死亡人数的冲突报道,新闻报道中的前后矛盾以及其他与坦普尔激进政治相处的团体的消亡,已经产生了许多关于琼斯镇死亡的阴谋论。 关于死亡的最早报道来自中央情报局,该情报是通过情报通信网络传达的(“ NOIWON符号”,1978年)。 再加上美国驻乔治敦大使馆的副团长理查德·德怀尔(Richard Dwyer)可能正在为中央情报局工作,美国大使约翰·伯克(John Burke)也曾为两种阴谋论提供燃料。和电子表格(Moore,2005年)。 有人声称吉姆·琼斯(Jim Jones)是一名流氓CIA特工,曾参与心理控制实验。 其他人则断言美国政府杀死了琼斯镇的所有居民,因为它害怕苏联的宣传胜利,如果确实成为人民圣殿的新家。 还有一些人认为琼斯敦代表右翼阴谋对美国黑人实行种族灭绝(Helander 2020)。 这里没有考虑这些理论,因为到目前为止,没有提出超出推测和推测的证据。 依靠洗脑或强制说服的假设进行的心理学分析也未能充分说明发生的事情和原因。 当我们听取社区在琼斯敦录音带上的谈话以及人民殿堂前成员对他们在运动中的经历的讨论时,这位无所不能的邪教领袖的理论就崩溃了,他们能够将明智的人变成无意识的僵尸。

6。 Jim Jones的名字应该在Jonestown纪念馆吗? 来自洛杉矶的非裔美国牧师Jynona Norwood牧师,自18年以来,每年1979月2008日,其母亲,阿姨和堂兄弟姐妹就在琼斯敦去世,并在加利福尼亚州奥克兰的常青公墓进行了追悼会。巨大的花岗岩地块,上面有一些(但不是全部)在琼斯敦去世的成年人的名字。 然而,据墓地经理罗恩·豪尔曼(Ron Haulman)称,脆弱的山坡无法支撑纪念碑的大小或重量(Haulman 2011)。 2010年,由于追悼进程缓慢而感到沮丧,琼斯敦遇难者的三名亲戚(吉姆·琼斯,约翰·科布和菲尔丁·麦基希)创立了琼斯敦纪念基金,并与常绿公墓签署了一份合同,同意建造一座纪念碑。在山坡上受到环境限制(McGehee 2011)。 2011年,这三人在三周内从20,000名前Temple成员,亲戚,学者等中募集了120美元。 2011年XNUMX月,诺伍德(Norwood)起诉暂停纪念馆的安装,声称她事先对该墓地提出了要求。 考虑到她提起诉讼时,法院已对她作出判决,新的纪念馆(四个花岗岩牌匾上列出了所有遇难者的名字)已经就位。

除了优先权要求外,诺伍德还反对将吉姆·琼斯列入名单。 虽然知道反对和关注将琼斯的名字列入纪念碑,但Jonestown纪念基金的组织者却认为,4×8的石头是11月18,1978死亡的所有人死亡的历史标志。 出于这个原因,吉姆琼斯的名字出现,按字母顺序列在当天去世的所有其他名为“琼斯”的人中间。

7.琼斯镇有什么教训? 琼斯敦和吉姆·琼斯(Jim Jones)已进入美国,成为邪教和邪教领袖的危险守则(Moore 2018b)。 在1980年代反教徒与新宗教成员之间的冲突中,父母,反编程者,退出顾问和精神病医生指出,琼斯敦是非常规宗教可能出错的所有范例(Shupe,Bromley和Breschel 1989)。 正如这些作者所写的那样:“在诸如琼斯敦这样的事件中,反冲运动具有不可估量的象征价值”(1989:163-66)。 事件发生三十多年后,Jonestown和Jim Jones继续象征着邪恶,危险和疯狂。 但是,那些幸存下来的人认为这是一次失败的实验,它在会员们对种族平等和社会正义的承诺中具有强大的力量。

另外,“喝库尔援助”一词在美国词典中已经找到了永久的地位(Moore 2003)。 它自相矛盾地用来表示要么盲目地跳上潮流,要么成为团队合作者,并且发现它在体育,商业和政治环境中的使用频率最高。 就像许多惯用语一样,现在使用该表达方式的大多数人都太年轻,无法记住其起源于Jonestown事件。 人民庙的幸存者被这种表达吓倒和冒犯,并且使死者变得微不足道(Carter 2003)。

关于这些问题和其他问题的辩论仍在继续,鉴于死亡的令人震惊的性质,无疑将继续进行。 [右图]此外,数百(甚至数千)份政府文件仍处于机密状态,这表明最终故事尚待撰写。 这些档案可以通过揭露政府对琼斯敦市死亡人数的预知程度,来对阴谋论产生信任。 另外,他们提供的信息可能只不过是在故事的模糊部分增加细节而已。 无论这些文件揭示了什么,故事都将始终是不完整和存在争议的,现在和将来的研究人员将继续与琼斯敦这个谜团作斗争。

图片

图片1:吉姆·琼斯(Jim Jones)在1976年旧金山圣所的讲坛上讲话。图片由琼斯敦研究所(The Jonestown Institute)提供。
图片2:印第安纳州印第安纳波利斯的人民神庙全福音教会。 图片由Duane M. Green提供,2012年,琼斯敦研究所。
图片3:Jim Jones于1974年探访Jonestown的先驱。照片由Jonestown Institute的Doxsee Phares Collection提供。
图片4:1978年琼斯敦的空中射击。照片由琼斯敦研究所提供。
图片5:约翰·维克多·斯托恩,吉姆·琼斯与格蕾丝和蒂莫西·斯托恩之间的监护权之争。 图片由加利福尼亚历史学会提供。
图片6:国会议员Leo J. Ryan于18年1978月XNUMX日被Jonestown居民暗杀。 另有四人在袭击中丧生。 图片由加利福尼亚历史学会提供。
图片7:琼斯镇的鸟瞰图,尸体有些明显。 图片由琼斯敦研究所提供。
图片8:参与集会的美国军事人员仍在琼斯敦。 照片由约翰·布朗大学(John Brown University)Preston Jones提供。
图片#9:吉姆·琼斯(Jim Jones)站在不同种族的孩子们面前的理想化肖像。 这被认为是人民庙宇成员的目标“彩虹家庭”。 图片由琼斯敦研究所提供。
图片#10:1974年,儿童和青少年进入旧金山教堂的避难所。照片由琼斯敦研究所(Jonestown Institute)提供。
图片#11:琼斯镇的农业工人。 图片由加利福尼亚历史学会提供。
图片#12:2011年在加利福尼亚州奥克兰的常青公墓安装了四个花岗岩牌匾。关于在牌匾上包括吉姆·琼斯的名字存在争议。 照片由John Cobb和Regina Hamilton提供。
图片#13:2018年通往琼斯镇的道路。照片由Rikke Wettendorf提供。

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补充资源

Jonestown和人民庙的另类考虑 是一个主要文献资料库,第一人称账户和学术分析的综合数字图书馆。 目前,它提供了该团体成立925年以来制作的超过500条录音带的实时流媒体,以及该团体成员拍摄的照片。 当前大约有1998盘录像带,以及成绩单和摘要在网上提供。 该公司于XNUMX年在北达科他州大学成立,以纪念琼斯敦(Jonestown)逝世二十周年。 官网 于1999年移居圣地亚哥州立大学,此后一直在此住宿。 SDSU图书馆和特别藏书目前由 替代考虑因素,是现有新宗教的最大数字档案馆之一。 该网站纪念在悲剧中丧生的人; 记录政府对Peoples Temple和Jonestown进行的大量调查(例如,来自FBI的70,000多页,包括调查记录和Temple文档的收集记录,以及美国国务院的5,000记录); 并通过文章,录音带,信件,照片和其他物品,以自己的语言向人民庙宇及其成员介绍。 该网站还传达有关该团体的研究和事件的持续新闻。

书目和录音带资源:

可以找到人民庙和琼斯镇的综合资源书目 点击此处.

在Jonestown恢复的Audiotapes,其中300正在直播,可以在这里找到: http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27280

概要文件中引用的项目:以上文章中引用的以下项目可以在 替代考虑因素 网站。

圭亚那政府与人民殿堂之间于25年1976月XNUMX日签署了租约。 http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13131.

蒂姆·斯托恩(Tim Stoen)签署的宣誓书说,吉姆·琼斯(Jim Jones)是约翰·维克多·斯托恩(John Victor Stoen)的父亲,6年1972月XNUMX日。 http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836

磁带Q 042(所谓的死亡磁带)的抄录和音频流,制作于18年1978月29084日。http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=XNUMX。

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发布日期:
22 June 2012
更新:9年2021月XNUMX日

 

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