Penitentes

PENITENTE BROTHERHOOD (Los Hermanos Penitentes)


PENITENTE BROTHERHOOD TIMELINE

1598年:由胡安·德·奥纳特(Juan deOñate)率领的第一次殖民新墨西哥州的探险队进行了。

1598年(20月XNUMX日):奥纳特(Oñate)观察了圣周四的仪式,这些仪式带有with悔的表达,包括鞭毛。

1598年(11月XNUMX日):Oñate党以Ohke的名字“定居”在普韦布洛社区,并将其更名为San Juan De Los Caballeros。

1610年:圣达菲别墅成立。

1620年:杜兰戈教区成立。

1616年:新的墨西哥使团指定圣保罗归信方济会监护。

1680年:普韦布洛起义由教皇领导。 西班牙殖民者被迫撤退到瓜达卢佩德尔帕索地区。

1692年:新墨西哥州的“征服”由迭戈·德·瓦尔加斯(Diego de Vargas)领导。

1729年:方济各会监护权正式并入杜兰戈教区。

1750年:开始了一种独特的新墨西哥Santero艺术。 若泽·拉斐尔·阿拉贡(JoséRafaelAragón,1783-1790年-1862年)是最多产,最重要的桑特罗斯(santeros)之一。

1776年:弗雷·弗朗西斯科·阿塔纳西奥·多明格斯(Fray Francisco AtanasioDomínguez)报告说,土著人出于宗教目的参与鞭打行为。

1810年:Hermano Bernardo Abeyta“发现”了Chimayó神社。 Chimayó最初因Tewa Pueblo(一个包含治愈的泥土和尘土的神圣坑)而被称为Tsimayo。

1831年:何塞·安东尼奥·劳雷亚诺·德·朱比里亚·埃斯卡兰特开始担任杜兰戈主教。

1833年:主教Zurbiría首次主教拜访新墨西哥州。

1833年(21月XNUMX日):Zurbiría主教发布了圣克鲁斯·德拉卡纳达(Santa Cruz de la Ca〜nada)的一项特别法令,谴责Pen悔者。

1833年(19月XNUMX日):祖尔皮里亚主教撰写了一封牧人信,其中包括对the悔节的进一步警告。

1846年:美国国会和总统詹姆斯·波克向墨西哥宣战。

1848年(2月XNUMX日):签署了《瓜达卢佩·伊达尔戈条约》,将墨西哥北部边界并入美国。 这标志着美国西南部的创立。

1850年:( 19月XNUMX日):教皇庇护九世创建了新墨西哥州的Vicariate使徒教会,该教会隶属于圣路易斯大主教管区。

1851年:新近奉献的主教让·巴蒂斯特·拉米(Jean Baptiste Lamy)作为新成立的美国天主教会的第一位正式主教抵达圣达菲。

1853年:新墨西哥升格为圣路易斯大主教管区,这是圣路易斯大主教管区的后裔。

1856年:拉米主教为the悔节颁布了规则。

1875年:教皇庇护九世将圣达菲提升为大主教管区,拉米被奉为圣达菲的第一任大主教

1885年:让·巴蒂斯特·萨尔波因特(Jean Baptiste Salpointe)被奉为圣达菲的第二大主教

1886年:萨尔波因特大主教发表了有关the悔节的第一份通函。

1889年:萨尔波因特(Salpointe)发布了第二份关于“ it悔节”的通函。

1912年(12月XNUMX日):新墨西哥州被接纳为第四十七州。

1943年:埃德温·文森特·伯恩(Edwin Vincent Byrne)被奉为圣达菲的第八大主教。

1947年:伯恩大主教签署了一份声明,正式承认佩尼滕特兄弟会和Miguel Archibeque的组织工作,并命名为Hermano Supremo。

1974年(25月XNUMX日):罗伯特·财富·桑切斯(Robert FortuneSánchez)被任命为圣达菲的第十大主教。

1993年:罗伯特·桑切斯大主教辞去圣达菲大主教的职务。

创始人/集团历史

据说Penitente兄弟会起源于十九世纪早期的新墨西哥州北部和科罗拉多州南部地区。 兄弟会的全名是 La Fraternidad Piadosa de NuestroPadreJesús 并称为兄弟会或 La Hermandad 简而言之。 权威性地说,这个宗教社区的历史由多年来幸存下来并保存在公认档案中的官方记录,文件和信件构成。 然而,作为一个活生生的历史,我们发现了一系列额外的口述历史和故事,这些历史和故事在该地区人民的心灵和思想中幸存下来,其叙述与官方故事和记录一样引人注目。 因此,我们发现社区故事,有时竞争并挑战官方记录。 官方和口头/社区历史都在适当的地方提供。 对该社区历史的所有重要贡献都纳入了时间表。

根据官方报道,Penitente兄弟会从1833开始。 今年主教JoséLaureanoAntonioDurango的ZubiríayEscalante,[右图]墨西哥检查了在他监督下的新墨西哥教堂。 结果,他发了一封冗长的牧函,承认Penitente在新墨西哥州北部地区Santa Cruz delaCañada社区的存在。 主教表达了对兄弟会的鞭挞行为的关注,要求为俗人提供更多的指导和指导。 根据众多学者的说法,这个日期被认为是最早提到的 La Hermandad 。 从这一点开始,直到二十年后墨西哥领土易手并成为美国西南部地区的一部分,标志着美国天主教会的建立,才得知兄弟会的消息。 新的爱尔兰和法国天主教神职人员以新的宗教世界观和新的天主教观进入该地区。 美国罗马天主教教区于1853年在让·巴蒂斯特·拉米大主教的指导下正式成立。 结果,人们对佩尼滕特的历史有所了解,并受到罗马天主教会领导层所指示的官方故事的束缚,并反映在档案和记录中。 这些文件突出了教会的领导,他们在遵守教会的“规则”方面谈论了兄弟情谊。 他们强调兄弟会需​​要“服从和尊重”教会的权威。

正是在这一时期,Hermanos Penitentes被严格定义并被官方教会解释为方济会社区内十三世纪圣弗朗西斯的残余。 三阶来源的故事一直延续到十九世纪后期,并且由于在1886开始时教会官员对兄弟情谊进行官方制裁而得到加强。 接下来的主教让·巴蒂斯特·萨尔波特特率领制裁。 这个三阶原始论点是为一些学者(Espinosa 1993)定义Penitente历史的起点,而其他人则挑战它并将Penitentes的起源置于早期历史时刻(十六世纪)和美国西南部以外的地区。 ,如墨西哥,中美洲和西班牙(Chávez1954; Wroth 1991)。

Penitente兄弟会在十九世纪的新墨西哥州体现了罗马天主教的表达,而他们的愿景和贡献并没有融入官方和合法的教会历史。 相反,兄弟会被理解为罗马天主教在美国充分发展和表达的障碍或障碍。 直到二十世纪中叶(1947),在Penitente兄弟Miguel Archibeque的有远见的工作之后,罗马天主教会将在大主教Edwin Vincent Byrne的领导下正式承认兄弟会。 此时兄弟会中有一个10,000成员报告(Archuleta 2010)。 Hermano Miguel Archibeque将被评为第一名 Hermano Supremo 。 通过1970,这种认可将保持不变。 不同 Hermano Supremos 现在在大主教罗伯特·桑切斯(RobertSánchez)的教会领导和指导下进入这个角色,他是Penitente灵性的坚定拥护者。 由于Sánchez大主教的不合时宜的辞职,这种宣传将在1993中停止。

与官方报道相反,通过社区和有记录的来源的历史证据突出了大约二十年前的Penitente存在。 据说被认为是Penitente兄弟会活跃成员的Don Bernardo Abeyta被人们记住是因为在1810的耶稣受难日会通过一系列神奇的事件发现神圣的圣地。 El SantuariodeChimayó。 Abeyta兄弟的故事承认早期的Penitente存在。 它还为Chimayó神圣地球的治疗功能提供了更多权威,并将兄弟情谊与土着(普韦布洛)的过去联系起来。 对官方和社区故事的比较表明,Penitente在北美地区的存在起源于十九世纪初。

官方记录并未确定美国西南部Penitente兄弟会的创始人。 但是,口服和口服社区故事指向新墨西哥州第一位西班牙殖民者JuanDeOñate。[右图]Oñate于3月20,1598到达该地区,并在现今华雷斯城以南的某处以忏悔的方式观察圣周四仪式。 GasparPérezdeVillagrá记载了这一事件。

具有深刻而强烈的区域特征,体现了Penitente兄弟会的历史。 该地区的领土挑战和变化本质上与信仰传统交织在一起,形成了多层次,多声道的历史。 基础历史起源于一个强大的第一民族(普韦布洛)存在,随着西班牙殖民者的到来而受到挑战和改变,伴随着方济各会神职人员寻求利用该地区的资源和人民。 这些有争议的和新兴的身份再次以墨西哥的身份转变,充其量只是寻求“整合”传统,最坏的情况是,当地人会产生冲突和适应。 最后,该地区成为美国领土,对当时发现的所有社区都产生了重大影响。 正如我们所知,所有这些不同的历史时刻塑造了Penitente的存在。 对于一些人来说,Penitente历史的根源是深刻的土着(Pueblo)并且指向强者 Genízaro 存在。 早在十八世纪晚期,这就在该地区具有类似于penitente的灵性。 对于其他人来说,Penitente历史是一个深刻的西班牙语和方济会的历史,在欧洲与美洲接触时出现,具有源自西班牙或墨西哥的强烈的基督教和方济会印记。 对于其他人来说,Penitentes的历史是美国罗马天主教徒和新教徒对区域Hispano宗教和文化影响的不敏感和不尊重,这些影响定义了十九世纪和二十世纪Penitente边缘化的精神历史。 归根结底,Penitente历史是所有这些影响的组合。 未来的研究将继续揭示新的和重要的叙述,以了解Penitente兄弟会的迷人和不断发展的历史。

教义/信念

 自十六世纪以来,在美洲(美国西南部)长期存在的方济会秩序给该地区的神圣表达和世界观留下了重要的印记。 在墨西哥和现今的西南地区,Penitente兄弟会对方济会秩序的暴露深深地影响了hermandad或兄弟情谊的实践和信仰。 三个值特别重要:慈善,祈祷和良好的榜样。

定义一个penitente最显着的特征是实践 pentencia 或者忏悔。 这种忏悔行为是通过表现和口头教导来体现和表达的 caridad 或慈善机构,鼓励和指导兄弟会和整个社区的精神和物质活动。 因此,慈善是一种忏悔行为,因此,要成为一个监狱,必须努力实践慈善行为。 慈善事业代表着理解和生活在世界的手段。

Penitente兄弟会将慈善工作的价值归功于其历史上聚集和维持新墨西哥社区。 当社区成员需要精神帮助时(“iban para las moradas por que no habiocleroCatólico”),“他们会去 moradas 因为没有天主教神职人员,“兄弟会的一位年长成员(Lopez Pulido 2000)说。 一个 莫娜达 是一个神圣的住所,兄弟会的成员聚集在一起,默想基督的热情。 慈善事业是人类代理的一种神圣化形式,因为它恳求信徒“走出自己的路”来帮助有需要的人。

此外,慈善行为被定义为一种祈祷形式。 慈善行为被解释为一种祈祷形式。 Haciendoraración 或祈祷是人类机构的一种形式,人们被理解为字面上的祈祷。 祷告作为代理人是一种自发的创造性行为,人们通过向他人提供帮助来调用Penitente的慈善宗旨。

最后,这些慈善和祈祷行为有助于维持社区,因为它们有助于说明和塑造一个好的榜样,或者 buen ejemplo, 让社区成员效仿。 总之,祈祷的人产生慈善行为并为社区塑造良好的榜样。 这是通过祷告和良好的榜样来实践和塑造慈善事业。

神圣的三位一体的慈善,祈祷和榜样代表着彭尼滕特精神信仰和教义的基本价值。 它渗透到社区所有成员的生活经历的各个方面,并与该地区的历史和生活方式紧密相关。 在新墨西哥州莫拉达·德·洛斯·皮诺斯(Morada de Los Pinos)的一本1900年代初的期刊中,我们了解到会员制解决了困难时期和个人问题,减轻了会员负担。 会员们捐赠了他们所能负担的一切钱; 如果他们不能从货币上获得帮助,他们将捐赠食品,劳力以及使用马匹和货车来向有需要的人提供柴火。 如果成员遇到法律问题,则该成员将资助法律代理,以确保该成员获得公平待遇(Archuleta 2010)。

仪式/实践

Penitente兄弟会致力于基督徒的激情(Penitencia)和圣周纪念他们的年度周期 崇拜。 信仰和实践都围绕着重塑拿撒勒人耶稣的激情和死亡,这是通过阿西西圣弗朗西斯的生平和方济各会社区所拥护的。 悔者参加各种活动和献身纪念耶稣的热情。 [右图]激情戏曲,十字架十字架(Via Crucis),戏剧化基督末日的游行是兄弟会中的常见仪式。 这些活动伴随着令人难忘的圣歌和歌唱, Alabados 为体验提供情感和情绪。 虽然已经写了很多关于penitente实践和仪式所提出的黑暗和阴沉的背景,但我们必须把它看作是双关语,忠实的人通过基督的苦难找到力量和转变。 这可以在流行且持久的Alabado中看到,它宣称:

我的上帝是我希望和信任的救赎主
因为你的激情 - JesúsMío[我的基督]在你的爱中拥抱我

简单地关注仪式限制了我们对Penitente世界观的重要性的理解。 忏悔行为是最好的既定为个人罪的赔偿,也可能更重要的是,为了社会的利益而进行的慈善苦难。 因此,对信仰团体的忏悔不仅仅是忍受痛苦和惩罚; 更重要的是,它正在为社区带来痛苦和痛苦(Padilla 2003)。 这对理解Penitente仪式至关重要。

此外,正如本文所述,Penitente神圣的表达与他们的日常生活交织在一起,代表了整个文化的一部分。 除了音乐(Alabados),它可以在饮食,文化传统和艺术表现中找到。 考虑到传统的宗教新墨西哥艺术起源于十八世纪下半叶,随着土生土长的新墨西哥艺术家的出现而被称为 萨泰里阿 或木雕。 这些木雕艺术家开始制作宗教艺术,受到西班牙修士在上个世纪为该地区带来的巴洛克风格的影响。 出现的最重要的艺术形象之一是 santo de bulto [右图]由三维宗教人物代表,装饰着教堂,私人教堂,广场和家园。 Hermanos Penitentes是第一个保留这种传统艺术表达的人,因为他们精心保护了这一点 reredoses,retablos 以及 bultos 在他们的家和moradas。 萨泰里阿教 和其他宗教艺术融入社区的创造和维护,因为它是社区日常精神生活的一部分。 该 santo de bulto 为神圣世界的朝圣,游行,忏悔和祈祷行为提供了意义和指导。 当人们想到新墨西哥的宗教和文化历史时,这种艺术形式在全世界都是众所周知的,也是一种主要的文化标记

组织/领导 

从历史上看,Penitente兄弟会是通过他们的组织来组织的 moradas [图片右侧]在新墨西哥州北部和科罗拉多州南部的众多社区或村庄中发现。 成员资格取决于社区的成熟度概念。 该 Hermano市长 或者哥哥被认为是负责该章及其所有关注的上级。 他是所有仪式的管理员,仲裁者和监督者。 当地的Penitente章节中有三个主要的级别:血兄弟,光明兄弟和已经重返光明的兄弟。 光之兄弟是该兄弟的官方兄弟 莫娜达。 血兄弟是忏悔的兄弟。 那些已经回归光明的兄弟是那些在积极忏悔中脱离了他们的人。 学者们已经确定了兄弟会中的十到十二个官方职位(Weigle 1976:143-47)。

成员主要包括 伊斯帕诺, 专注于教会和耶稣教义的天主教外行。 妇女作为辅助成员参与其中,并在圣周期间支持男子的活动。 妇女团体被称为 Carmelitas,Veronicas,Auxiliarias 以及 Paduanas。 根据一些学者的说法,这些女性将注意力集中在与教会有关的活动上,例如刺绣带有宗教代表的祭坛布,制作草编镶嵌的十字架和修整桑托斯或圣人。 然而,最近的奖学金认为他们是家庭和社区灵性的积极领导者,在本文中提出的Penitente灵性中发挥了核心作用(Aragon:1998; Padilla 2003)。

Penitente兄弟会是一个重要的公民和教会组织,几个世纪以来一直引导社区祷告,敬拜和教理问答。 它与这种信仰表达的深刻个人和应用特征以及受罗马天主教信仰的宗教当局挑战的信仰传统有关。 正如本文所证实的那样,Penitente的灵性基于普通女性和男性的日常活动和经历,其特点是个人情感风格。

问题/挑战

Penitente兄弟会面临的两大挑战是他们的鞭挞描写和他们保持活跃,生活和繁荣社区的能力的特点,他们的传统和做法保持不变。

讲述和重述Penitente历史的一个不变主题是对宗教团体的重视,这个社区被专门描述为鞭挞者。 十九世纪早期与兄弟会的相遇提出了由来自该地区以外的流浪汉和教会官员建造的鞭刑叙事。 这种叙事持续到当代时期。 民意和官方制裁都有助于构建一个宗教和种族社区,这个社区既“不正常”又“嗜血”,迫使会员在二十世纪进入地下。 社区的回应是建立一个强调保密和私人崇拜的宗教组织。 反过来,这又为外人或不熟悉文化,地区和传统历史的人创造了更多的好奇和不讨好的描绘。 在许多方面,这种后果导致了兄弟情谊的稳步下降。

一些报告将Penitente兄弟会的数字与600成员一样低,而另一些报告则估计1,000和1,500之间的数字 Hermanos的 仍然活跃。 这代表了二十世纪中叶成千上万的社区的重大减少。 根据Archuleta,(2010)最活跃 moradas 位于新墨西哥州北部地区的Arroyo Seco,Abiquiu和Tierra Amarilla等社区。 圣安东尼奥,加西亚,圣路易斯,加兰堡,阿瓜拉蒙,沃尔森堡和特立尼达的莫拉达斯仍然活跃在科罗拉多州南部地区。 对Santa Fe大主教管区网页的审查显示没有活跃的Penitente社区的存在或证据。 正如过去的情况一样,人们会认为新墨西哥州和科罗拉多州的当地社区层面发生了很多活动,但这并没有反映在当代大主教管区的正式结构中。

图片

Image #1:Durango的主教JoséLaureanoAntonioZubiríayEscalante的照片。
资料来源:维基百科。

Image #2:圣胡安普韦布洛DonJuan De Onate雕像的照片,新西班牙的第一个Govenor。
资料来源:维基百科。

Image #3:墨西哥瓦哈卡Semana Santa的Penitentes照片。
资料来源:维基媒体。

Image #4:一个例子的照片 santo de bulto,在这种情况下我们的玫瑰圣母(NuestraSeñoradelRosario)。
资料来源:Regis Collection。

Image #5:Taos的Penitentes morada的Photograh。
来源:亚利桑那大学图书馆.

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作者:
AlbertoLópezPulido

发布日期:
11 May 2016

 

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