我们的Yankalilla夫人

我们的YANKALILLA女士


我们的YANKALILLA TIMELINE夫人

1857年:基督教会在南澳大利亚州的扬卡利拉成立。

1994年:圣母玛利亚的形象通过教堂前的石膏出现。

1995年:构图。

1996年:圣殿由默里[南澳大利亚]主教,格雷厄姆·瓦尔登主教祝福。 安装了泵以获取圣水。

1996年:举行第一次神社弥撒。

1997年:注意到图像发生了变化; 基督教堂被列为历史建筑。

2000年:在教堂看到玛丽的异象。

2000年:撤退中心成立。

2001年:举行了第一届圣母升天朝圣之旅。

2002年:一朵玫瑰以名为“扬卡利拉玫瑰夫人”的神社命名。

2003年:图标被绘制为圣母怜子图。

2005年:基督教堂成为牧区; 教区牧师的职位变得多余。

c2010:康复群众停止活动,而是在常规服务后的每月第四个星期日举行。

创始人/集团历史

Yankalilla是阿德莱德南部的一个小乡村小镇[南澳大利亚]。 基督教会的基石,Yankalilla的英国圣公会教堂,于11月8,1856奠定。 在1857,教堂开放并成为1997的遗产建筑。 该教堂具有重要意义,因为它反映了早期殖民者(南澳大利亚遗产地数据库2015)带给南澳大利亚的宗教传统。

在8月1994,一个抱着婴儿耶稣的圣母玛利亚的形象,似乎是通过在教堂前面墙上的石膏上出现在祭坛的右边。 教区居民首先注意到了这个形象,并最终对当时的校长进行了评论,安德鲁·普雷尔神父(原名Nutter),加拿大人,父亲是英国圣公会大主教(Lloyd 1996a:3)。 有一段等待期,看看图像是否仍然存在,当它出现时,它在教会理事会讨论过。 澳大利亚媒体采用了一篇由神父Notere(Morgan 2007:32)为当地教区论文准备的文章。

有人认为该图像是盐湿或抹灰不良的结果。 “尽管为了深化个人的信仰和奉献精神,不必鉴定幻影是真实的”(Jelly 1993:50)。 自图像首次出现以来,已经报告了其变化。 例如,一些观众可以辨别出底部出现的玫瑰,其他观众则将其与当地的土著事件或“ 第三人称,可能是玛丽·玛格达琳(Mary Magdalene)或玛丽·麦基洛(Mary MacKillop)正在崛起”(Pengelley 1996:3)。 圣玛丽·麦基洛普(1842-1909)是澳大利亚的第一位圣人[2010年被枪击],是约瑟夫教团的一员,该教会在扬卡利拉建立了一所学校。

教义/信念

澳大利亚的当代英国国教始于英格兰教会,始于XNUMX世纪后期的英国早期定居者。 澳大利亚的英国国教教堂遵循旧约和新约, 宗教条款共同祈祷书,此后一直补充 澳大利亚祈祷书 然后 澳大利亚的祈祷书 (框架2007:128-29)。 教会组织由主教,牧师和执事组成(澳大利亚盎格鲁教会)。 在澳大利亚,有1986个英国国教教区在国家保护伞下以州为基础发展。 与澳大利亚的其他地区不同,南澳大利亚殖民地建立在宗教平等的理想基础上,没有国家的财政捐助,每种宗教都得以建立(Hilliard 3b:1847)。 后来又改变了这一点,并于4年成立了阿德莱德教区(澳大利亚英吉利教会总会议长:1986)。 英格兰教会的建立是基于“如果宗教信仰的规定留给人民的意愿,那就什么也做不了”(Hilliard 5b:1994)。 的确,南澳大利亚州有不服从主义者,特别是循道宗主义者的定居历史,这可能促使南澳大利亚的英国国教以仪式为基础,使其更具特色(Hilliard 11:XNUMX)。

南澳大利亚省拥有三个教区,而负责扬卡利拉的默里教区自1986世纪中叶以来就特别具有盎格鲁天主教的历史(Hilliard 38a:2007; Frame 12:57,2007;英国国教阿德莱德主教区和)。 在建立南澳大利亚殖民地之后,神职人员来自英格兰(框架207:4),在伦敦主教的主持下运作,随后在加尔各答主教的主持下运作(澳大利亚英国公会教堂主教长nd:1962)。 5年,在澳大利亚建立了英格兰教会,从而建立了一个独立于与英格兰的法律联系的自治机构(澳大利亚盎格鲁教会总会nd:1981),并在6年成为澳大利亚圣公会(盎格鲁澳大利亚教会一般会议编号:XNUMX)。

因此,基督教会Yankalilla的早年受英国天主教和牛津运动的英国神职人员的影响很大。 这可以从服务类型,圣餐频率和教堂内部(摩根2007:13)中看出。 此外,更多地使用仪式,穿着外衣,并强调在圣餐之前禁食的重要性(Hilliard:44-46)。 澳大利亚的英国国教被称为“高级,广泛或低级教会关系,或英国天主教,自由派或福音党”(Frame 2007:213)。 特别是南澳大利亚州的乡村地区是保守的(Hilliard 1994:12),在这方面,基督教会Yankalilla可以被描述为具有高教会取向(摩根2015)。
1844年的人口普查发现,南澳大利亚的乡村地区,例如扬卡利拉(Yankalilla),拥有大量的英国国教徒(Hilliard 1986b:11,25)。 然而,目前更多的澳大利亚圣公会参加者减少了,因为人们对教堂环境的兴趣可能降低了(Frame 2007:132)。 然后可以说,在图像出现之后,在扬卡利拉开始朝圣服务时使用的结合了礼拜风格的服务类型,可能会将英国国教徒和非英国人带入教堂,并鼓励他们参与英国国教和教区。 尽管在二十世纪初有提倡圣母玛利亚的事,但这种活动被认为是非盎格鲁教徒的(Hilliard 1994:14)。 框架指出,对澳大利亚圣公会多元化或多样性的批评将通过“重新拥抱改革宗教”来解决(框架2007:229)。
仪式/实践

可以从当地历史和当前的社会趋势以及以前的宗教文化来看待基督教朝圣圣地。 当图像首次出现时,建议链接到发生原住民屠杀的原住民洗礼场所(舞蹈仪式),尽管似乎没有任何证据可以证实这一点。 关于圣玛丽·麦基洛普,这可能归因于“殖民地过去和殖民地现在”的调和(McPhillips 2006:149)。 麦克菲利普(McPhillips)的观点是,这种联系可以归因于圣餐开始后围绕圣人的热情,而土著人的联系则是朝圣中心到基督教前的神圣并与原住民和解有关(McPhillips 2006:149)。

这个网站已经被称为 Yankalilla圣母圣殿。 这个朝圣中心自发地发展并且有 一直持续到现在。 许多常见的玛丽安朝圣图案都存在,如神奇的事件,治疗和信息。 这个传统的,高度英国圣公会的教会已经接受了教会的形象,尽管一般的“新教徒的观点[往往限制圣徒与生者的交往,并且不看好死者圣徒的超自然干预的可能性”(特纳和特纳1982:145)。 在Yankalilla圣母圣殿,游客有机会观察并体验他们在家乡教区没有的经历。 有趣的是,神社最初的仪式来自魅力,天主教,英国圣公会和佛教徒的实践(Jones 1998)。 这些相当新时代的做法可以吸引那些未必被英国国教教堂吸引的游客(Cusack 2003:119)。 McPhillips认为这种混合“实际上将玛丽释放到新的魅力领域”(McPhillips 2006:149)。 然而,它确实引起了教区层面的冲突(Jones 1998)。

星期日在2:00 PM,Yankalilla的朝圣者群众在Yankalilla举行了多年,估计“1000朝圣者已经去了Yankalilla”(Lloyd 1996b:4)。 在大约2010中,这些专门的服务已经停止,并且这种做法是每四个星期天作为普通教堂服务的一部分。 这是因为基督教会不再是一个教区并成为一个牧区,因为没有一个牧师像以前一样住在教堂附近的住所(Gardiner 2015)。

在1996期间安装泵后,可以在Shrine购买圣水。 据报道,溪流“在幽灵墙下运行,并且许多溪流汇聚在祭坛下面以形成三个十字架”(Chryssides 1997:16)。 有报道称圣水的治疗能力; 然而,现在可用的水仅用于涂抹目的,并标有“不供人食用”。

Yankalilla上还出现了许多其他常见的玛丽亚图案,例如移动的雕像,耶稣的照片,仅在照片上看到的神秘人物照片,而教堂访客却看不到,以及教堂周围的人物。 此外,据报道还收到了玛丽的来信; 其中一些信息引用了威尔士王妃戴安娜(Diana),表明传统与新时代的观念相结合(McPhillips,2015年)。 雕塑被放置在教堂附近的玫瑰园中,以庆祝“ 24年2000月6.40日,星期一,复活节,XNUMX pm,圣母教堂的遗址”。 最近,本地教会的当前成员尚未报告任何消息或图像。

在教堂内建立了圣母玛利亚的雕像,近年来,这座雕像已被许多人所倾倒 来自印度的游客,最主要的是喀拉拉邦和果阿,而其他游客则来自南澳大利亚印度社区(Gardiner 2015)。 访客的书表明朝圣者是本地人,州际人以及来自欧洲,南美和亚洲的朝圣者。 这些访问可能只是出于好奇。 但是,“如果朝圣者是游客的一半,那么游客就是朝圣者的一半”(Turner 1978; 20)

教会内部的图像最初强调了圣母玛利亚。 教堂前面的重组是教区居民(Jones 1998)的绊脚石。 横幅被放置在祭坛附近,一个白色的横幅披在祭坛上方的十字架上,形成一个“M”,牧师穿着反映出圣母玛利亚在Medjugorje的幽灵的外衣。 祭坛区现在已经简化并且更加平坦。 还有一个蜡烛的持有人和一本朝圣者可以写祈祷的书。

在圣地的落成典礼上,教堂内墙的很大一部分被留给朝圣者放置笔记,以寻求圣母玛利亚的帮助。 此后,该区域已缩小为一小块木板。 朝圣者还可以在与留言板相邻的书中写留言。 这些笔记揭示了玛丽的治愈能力,据报道“已经治愈了约100人”(Connolly 1997:29)。 这些消息还涉及日常事务的帮助和协助,例如考试和获得永久居住权的请求。

最初,朝圣者可以使用许多物品,如明信片,奖章,圣水和朝圣者通讯。 这些材料目前已减少为圣烛和水。

领导/组织

十二月15,穆雷主教,格雷厄姆沃尔登主教1996,用英国圣公会的圣水祝福神社 国际神社“(Smart 1996:6 Innes 1996:4)。 这种祝福似乎表明,在图像出现时,有英国国教的官方支持和接受。 奇迹事件必须属于与之相关的传统宗教的界限。 圣母玛利亚可以在英国圣公会的神社中找到,例如每年在许多朝圣者访问的Walsingham [英国],而基督教会Yankalilla是圣公会玛利亚(Kahl 1998:257)的崇拜者。 为了连接这些神社,Walsingham的一个图标挂在教堂墙上。 这样一个图标,一个pieta(描绘圣母玛利亚的雕像,抱着耶稣的尸体)图像,可以帮助游客看到墙上的明显图像(摩根2007:31)。

在他任职期间,尽管受到当地人的反对,神父Notere热情地拥抱了神社(Mullen 1999; Jones 1998)。 在2005中,Yankalilla的牧师的位置结束,而且Notere神父离开了教区(Allison 2005:3)。 在他离开后,媒体的关注度大幅下降; 然而,当地教区居民保留了神社,并确保教堂每天开放给那些希望看到形象或冥想和祈祷的人。

一个宗教社区最初被称为和平绿洲,后来被命名为耶稣和玛丽谦卑的仆人成立但自解散以来。 社区的目标是与朝圣者合作,并在神社中培养一种治疗精神(Kahl 1998:50)。 教堂旁边的一个撤退中心在2000建立,但现在用于一般教区(摩根2007:33)。 据报道,一群毛利人正在考虑移动到该区域,由图像绘制。 该团体加入当地合唱团,制作一张献给Yankalilla圣母玛利亚的CD(“Choirs Combine”2002:14)。

问题/挑战

基督教会Yankalilla在2005中失去了神圣音乐的服务,并且,在成为一个牧区(摩根2007:1)之后,它受到了所需行程距离(Gardiner 2015)挑战的兼职和临时牧师的服务。 教区内还有其他与墨累教区主教职位有关的挑战。 其中一个问题是,在任命主教时,2013将有三年的空缺职位(Strathearn2013:6)。 此外,与许多其他主流教堂一样,Yankalilla的出勤率下降。

该图像通过访客,捐赠和购买蜡烛和圣水(Morgan 2007:33)为教区提供了经济援助。 然而,当地教会成员面临的一个主要挑战是花在处理靖国神社上的时间。 图像的出现意味着教区委员会必须处理一些问题,例如访问,访问者,安全和媒体关注(Morgan 2007:32)。 许多当地的教区居民认为这次是从教区和当地社区带走的,因此,教区内有一个师。当地的教区居民没有参与靖国神社,而那些不同意的人神社参加其他教区(琼斯1998)。

神殿的朝圣者人数有所波动。 目前,朝圣者自行参加与常规服务同时举行的朝圣服务或每年2015月举行的年度朝圣服务。 2005月举行的这项服务在朝圣者中很受欢迎,吸引了阿德莱德印度天主教徒社区的许多成员(Gardiner 2005)。 尽管Notere神父在5年曾预测该教堂将关闭(Notere XNUMX:XNUMX),但该教堂每天开放,以供反思和祈祷,并由热情的当地志愿者参加。

参考文献:

“基督徒单打的21岁生日球:信仰条款。” 2002年。 广告商, 八月12,p.12。

艾丽森,丽莎。 2005。 “牧师要求无偿工资。” 广告商, 三月30:3。

澳大利亚圣公会教堂。 nd“我们是谁。” 从访问 http://www.anglican.org.au/home/about/Pages/who_we_are.aspx 在6月2015。

澳大利亚英国国教教会一般会议。 和“澳大利亚英国圣公会结构概要。”访问http://www.anglican.org.au/home/about/Documents/1391%20Outline%20%20of%20the%20Structure%20of%20the%20Anglican%20Church%20of%20Australia%20-%20Website%20Version%20020713.pdf/ 在6月2015。

阿德莱德圣公会教区。 nd“关于我们。” 从访问 http://www.adelaide.anglican.com.au/about-us/ 在6月2015。

“合唱团合并制作宗教CD。”2002。 广告商, 八月12,p。 14。

Chryssides,海伦。 “玛丽的愿景。”1997。 公告 ,9月2,p。 16。

康诺利,保罗。 “玛丽,玛丽,在墙上。”1997。 谁每周, 八月4,p。 29。

Cusack,Carole M. 2003。 “Coogee的圣母玛利亚:初步调查。” 澳大利亚宗教研究评论 16:116-29。

框架,汤姆。 2007。 英国的英国国教徒。 悉尼:新南威尔士大学出版社

希利亚德,大卫。 1994。 “澳大利亚英国国教的英国天主教传统。” 圣马克的评论 158:1-17。

希利亚德,大卫。 1986a。 “南澳大利亚英国国教的转型,c。 1880-1930“。 宗教史杂志 14:38-56。

希利亚德,大卫。 1986b。 敬虔与良好的秩序:南澳大利亚圣公会的历史。 Netley:Wakefield Press。

英尼斯(Innes),斯图尔特(Stuart)。 1996年。“教会的'治疗'水中的兴趣不断增长。” 1996年。 广告商, 12月10,p。 4。

Jelly,Frederick M. 1993。 “辨别神奇:判断幻影和私人启示的规范。” 玛丽安研究 44:41-55。 访问 http://ecommons.udayton.edu/marian_studies/vol44/iss1/8 在29 2014十月。

琼斯,R。1998。 Yankalilla (电视纪录片),SBS Independent。

凯尔,珍妮特。 2012。 “朝圣和旅游研究的近期趋势。” 文学与美学 22:257-70。

凯尔,珍妮特。 1999。 “在Yankalilla玛丽的奇迹形象。” 澳大利亚宗教研究评论 12:32-39。

凯尔,珍妮特。 1998。 维珍地区:澳大利亚的Mariology。 未发表的荣誉四,论文,宗教研究,悉尼大学。

劳埃德,保罗。 1996a。 “神圣还是Hooey?” 广告客户, 12月14,p。 3。

劳埃德,保罗1996b。 “冒泡模式之谜?” 广告商, 12月14,p。 4。

马奎尔,谢恩。 2005。 “昏昏欲睡的城镇教堂中的一个奇迹或神话。” 广告客户,March 7,p。 28。

麦克菲尔普斯,凯瑟琳。 2006。 “相信后现代性:当代玛丽安奉献中的结界技术。”Pp。 147-58 in 流行的灵性:当代结界的政治, 由Lynne Hume和Kathleen McPhillips编辑。 奥尔德肖特:阿什盖特。

McPhillips,Kathleen和Rachel Kohn。 ND 处女,吸血鬼和超级英雄。 访问 http://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/virgins-vampires–superheroes/3341180 在31七月2015。

摩根,玛格丽特。 2007。 基督教会Yankalilla:1857到2007:变化和连续性的故事。 Yankalilla:Yankalilla牧区。

马伦,迈克。 1999。 “很久以前 …” 时代全球,十月1。 访问 http://search.proquest.com/docview/423078804?accountid=32873 在31七月2015。

Notere,安德鲁。 2005年。“关闭人民圣地,这是另一个英国国教失败。” 广告商, 四月27,p。 20。

我们的Yankalilla玫瑰女士。 nd来自 http://corporateroses.com.au/recent_release_roses/ourl_lady_of_yankalilla_rose.htm 在30七月2015。

吉吉·彭格利1996年,“神的帮助在教会下找到了'圣水'。” 广告客户,August 21,p。 3。

7月31,2015与Ann Gardiner的个人交流。

与玛格丽特摩根于7月1,2015和9月28,2015的个人交流。

聪明,尼克。 1996。 “群众标志着Yankalilla神社的祝福。” 广告商, 12月16,p。 6。

南澳大利亚遗产地数据库。 2015。 访问 http://apps.planning.sa.gov.au/HeritageSearch/HeritageItem.aspx?p_heritageno=13211 在14 August 2015上。

Strathearn,Peri。 2013。 “三年后,英国国教徒获得新主教。” 墨累谷标准 , 七月4,p。 6。

特纳,维克多和伊迪丝特纳。 1978。 基督教文化中的形象与朝圣。 纽约:哥伦比亚大学出版社。

特纳,维克多和伊迪丝特纳。 1982。 “Postindustrial Marian Pilgrimage。”Pp。 145-73 in 母亲崇拜:主题和变化, 由James J. Preston编辑。 教堂山:北卡罗来纳大学出版社。

作者:
珍妮特卡尔

发布日期:
4 2015月

 

分享