苏珊麦卡斯林  

奥尔加公园

OLGA PARK TIMELINE

1891年(24月XNUMX日):奥尔加公园(Olga Park)出生于英格兰加尔格雷夫(Gary Grape)(北约克郡)的玛丽·奥尔加·布雷斯韦尔(Mary Olga Bracewell)。

1910年:Park和她的家人移居到加拿大不列颠哥伦比亚省。

1914年:帕克(Park)从死亡或“天堂”之外的生活中开始接受宇宙基督和其他生物的未经请求的心理精神体验。

1917年(24月XNUMX日):奥尔加·布雷斯韦尔(Olga Bracewell)在不列颠哥伦比亚省南温哥华的圣卢克英国国教教堂与最初来自苏格兰格拉斯哥的温哥华银行家詹姆斯·弗莱明公园(James Fleming Park)结婚。

1919年:帕克生了儿子罗伯特·布鲁斯·帕克。

1922年(4月XNUMX日):帕克生了詹姆斯·塞缪尔·帕克(James Samuel Park),几天后去世。 杰米(Jamie)出生时,奥尔加(Olga)经历了身体外的经历。

1923年至1940年:奥尔加(Olga)于1920年代活跃于温哥华的圣玛丽英国国教教堂,但继续拥有异象和直接的神秘经历,而这些经历大多是她自己保留下来的。 她仔细记录了她的内在经历的细节,并最终制定了定期的早晚冥想祈祷练习。

1941年至1963年:在1940年代中期,Park接受了单词和音乐,这是她一生中在私密的家中练习的一种神秘的圣餐服务。 她曾与英格兰的心理学研究学会(Cerical Research Society)通讯,成为了教会心理学研究奖学金的加拿大代表,
1956年至1963年(教会心理和精神研究奖学金nd),并且是同一时期的精神边疆奖学金(伊利诺伊州埃文斯顿)的成员。

1960年:Park发表 在时间和永恒之间 (华帝出版社)。

1964年:Park搬到不列颠哥伦比亚省穆迪港的一间小屋中,在那里余生致力于独自生活,并定期执行老师从死后的生命中给予她的神秘圣餐仪式。 。

1968年:Park自行出版 男人,上帝的圣殿 .

1969:Park自行发布 箴言与诗歌 .

1974:Park自行发布 敞开的门 .

1978:当她摔断脚踝时,Park从小屋搬到温哥华的一位朋友住。 她继续接待寻求者和学习者的访问,与他人分享她的智慧和沉思的做法。

1983:Park在温哥华过渡到老年人护理中心,接待了常客。

1985:由于年龄增长和未确诊的胃病并发症,Park于12月去世。 尽管生命结束时剧烈疼痛,她还是在朋友面前安静地过世了。

传记

Mary Olga Park(他更喜欢去奥尔加)出生于英国北约克郡Gargrave的24二月1891。 她妈妈,艾伦·布雷斯韦尔(Ellen Bracewell)是当地绅士的保姆,而她的父亲布鲁斯·布雷斯威尔(Bruce Bracewell)是英格兰大庄园的商人和室内装潢师。 他的祖先是织布工。 奥尔加(Olga)喜欢读书,在音乐方面表现出早期才能,并且拥有清晰纯正的女高音。 她曾在伯明翰郊区的各种学校上学,直到XNUMX岁时,她获得了为阿斯顿·瞳孔教师中心(Aston Pupil Teachers Center)三年的奖学金,打算成为一名教师。

帕克还是个孩子时,参加了祷告会,直到达尔文式的辩论瓦解了她当地的卫斯理卫理公会教堂。 一些成员之所以离开,是因为他们在《创世纪》一书中发现了关于人类起源的文字主义解释,与最近的地质科学发现不符。 奥尔加(Olga)的表兄弟都是英国国教,尽管父母的反对,她还是带着表兄弟偷偷溜走,参加了附近的圣托马斯英国国教教堂,受到音乐,礼仪和圣礼的吸引。

然后,在1910,奥尔加和她的家人改变了加拿大的生活方式。 她的父亲决定留下他在英格兰建造的所有东西,以期改善他的前景。 公园在她自己出版的书中描述了未经请求的心理 - 精神体验, 在时间和永恒之间 (1960)和 敞开的门 (1972),几年后开始围绕1914。

过渡到温哥华很困难,因为奥尔加被迫放弃了在英格兰有希望的歌唱生涯,在那里她有社交关系和教育机会。 她将早期的温哥华描述为一个几乎没有文化设施的先驱条件的地方。

在1917,Olga与温哥华银行家James Fleming Park结婚,该公司最初来自苏格兰格拉斯哥。 他们住在温哥华的各个住所。 在此期间,她在英国国教教堂教授主日学,为青年人开发创新的教育课程。 那时她和校长成了朋友,一个有进步精神的人理解,查尔斯·悉尼·麦克金(Charles Sydney McGaffin),在他去世后成为她的精神伴侣,与她一起从死后的生活中工作。

在温哥华期间,1950s和早期的1960s期间,Olga Park接触了神智学和灵性主义的概念和实践。 她简短地参加了灵性主义会议并采用了他们的一些术语,但选择不自我认同为神学家或灵性主义者。 她在沉思的道路上看到自己是一个基督徒神秘主义者。

在中年,她开始详细研究新约经文,以辨别历史上耶稣可能实际上所说和教导的内容,以及早期几世纪发展中的基督教会强加于他的生活和教义的解释。 在许多方面,她都期待着耶稣历史学家的奖学金,如约翰多米尼克斯坦,马库斯博格等人。 最后,她离开了机构教会,因为她觉得她所谓的“教会时代”很多都与她所服务的耶稣的实际生活和教义不一致,这是基于她的幻想意识。

1964年,在丈夫于1959年去世后,Park搬出儿子的家,搬到温哥华以东Burrard Inlet的穆迪港一间单间小屋,致力沉思。 在这段时间直到她生命的尽头,她的神秘经历和幻象愈演愈烈。 将她搬到小屋后,各个年龄段和各行各业的有兴趣的求职者通过口耳相传或捡起她的书开始访问。 一些人成为了她的“学习者”,并获得了关于她所接受的孤独圣餐的实践以及其所基于的神秘理解的指导。

奥尔加在她的长寿中拥有许多非凡的异象,以及许多其他各种神秘体验。 像她叙述 在时间和永恒之间,这些完全没有用,起初她对他们感到不舒服。 只是在她晚年,她才向朋友们讲述了这些内容,并编写了她的精神记录,以便分发给那些表达兴趣的熟人。 到目前为止,这种经历是如此广泛,以至于她只是接受了他们的不寻常,并希望他们能够帮助他人。

奥尔加·帕克(Olga Park)所有愿景的一个关键线索是,它们与地球上的生活目的以及她对宇宙基督在人类精神进化中的持续作用的感觉有关。 虽然她的经历是在基督教背景下获得的,但它们涉及的是超越宗教和意识形态界限的精神原则。 1972年,Park反思了她丰富的精神生活,并在她的书中叙述了这些神秘经历中交织的一些主题 敞开的门 .

奥尔加(Olga)继续独自一人住在小屋里,直到1978年,年仅87岁的她因脚踝骨折后身体虚弱而移居温哥华。 在那里,她一直住在朋友的地下室,直到1983年1985月,她搬到温哥华的老人护理中心。 奥尔加于XNUMX年XNUMX月去世,享年XNUMX岁。 几年后,她的儿子罗伯特去世。 她的两个孙子吉姆(Jim)和瓦莱丽·帕拉(Valerie Park)以及曾孙曾在她身边幸存。

教导/教义

作为对机构教会结构和宗教组织的神秘警惕,奥尔加坚持认为她不希望形成一个“群体结构”,当然不是一个涉及会费,会员资格,官方地位或学说的群体结构。 她强调直接内部体验对信念一致性的重要性。 帕克明确表示她不打算建立一个教堂或宗教运动。

在她的一生中,奥尔加拥有身体经验,有远见的意识,预知,“第三眼”的视觉,以及与死亡之外的生活的日常交流。 有时她会在精神世界中引导朋友的声音或联系。 她将这些经历融入到她的生活中,以一种在思维和感觉之间保持平衡的方式,并始终肯定理性的重要性。 她教导说,神圣智慧和爱的成长是这种高度国家的最终目的,而不是国家本身。

公园自由地分享她的内部愿景和见解,以及任何询问者的具体务实精神实践。 她不相信传教,并强调回应真正的询问者的重要性。 她教导说,为祷告和沉思建立一个固定的时间和地点会扩大意识,使寻求者能够接受自己的直接照明和指导。

在她的一生中,奥尔加至少有一百名不同年龄,人口统计和宗教背景的学生,他们大多是通过口口相传吸引她的。 大多数情况下,她在不列颠哥伦比亚省穆迪港(Port Moody)的小屋里与她的学生一对一地会面,但一次只有两到四人一组。 有些人是邻居或邻居的朋友。 大约百分之十是中年家庭主妇,有时还有丈夫陪伴。 一些中年男子也在寻找她。 一个荷兰移民加拿大和摄影师。 一些来自当地学院和大学的教育工作者也在宗教研究,英国文学和哲学领域访问了公园,他们通过学生或同事听取了她的意见。 她的大多数学生都是来自中产阶级和一些中上阶层背景的工人阶级。

吸引到奥尔加公园(Olga Park)的人们中至少有1970%是青年。 她的第一个学习者是一个来自英国的年轻人,他在温哥华一家神秘的书店里拿起自己的一本自出版的书后便找到了她,后来回到英国专门从事有机肥料的销售。 许多对灵修或宗教感兴趣的大学生将她招募出来。 1970年代初期,她的许多学习者都是嬉皮士,这是北美西海岸反文化运动的一部分。 这些年轻人中有惊人的一部分后来成为艺术家:其中包括诗人,陶艺家,灵性作家和吹玻璃者。 她的孙子的一位朋友在脚踝骨折时照顾了Park的需要,后来成为了一名专业护士。 帕克还与两名十几岁的女孩进行了短暂的接触,这些女孩在XNUMX年代初定期访问过一段时间。 一位年轻的陶艺家和视觉艺术家与当地监狱的囚犯一起工作,使她与一个正在询问的囚犯联系了一段时间。

奥尔加(Olga)的学生中有一半以上名义上是基督教徒或有基督教的成长经历,但由于专注于信仰和教条,许多人对传统宗教不满。 他们正在寻求一种精神修行,使他们能够发现基督教的沉思传统与其他精神传统之间的相关性,尤其是佛教和印度教等亚洲精神传统。 帕克向那些自称为不可知论者,无神论者或其他宗教人士开放。

与公园的会面似乎是非正式的,从谈话和茶开始。 然而,她很快就会开始分享她的神秘体验和愿景,提供对其意义和目的的见解。 然后她会收到问题,然后会进行对话。 经过多次访问,学生们经常会被邀请参加她每周一次的圣餐,参加她在小屋壁龛的祭坛。 在那里,她将解释圣餐仪式的象征和意义,并教导那些导致她所谓的“圣洁沉默”(“圣餐服务”)的歌曲和祈祷。 如果他们选择,学生将继续在他们的家中隐私地练习圣餐仪式。 她的圣餐服务的文字,歌曲和说明可以在她的网站上找到(奥尔加公园:二十世纪神秘主义者)。

奥尔加致力于在她的成年生活早期作为宇宙基督向她表现出来的存在,并感到自己致力于在他作为拿撒勒人耶稣的化身中在地上建立的道路。 她看到她的愿景的耶稣仍在积极地工作,以解决我们正在出现的全球性危机。 她不接受这样的教义,即每个人都必须接受基督徒耶稣才能“得救”。相反,她认为宇宙基督是一个在他一生中掌握了精神原则的人,他的生命和教义符合世界宗教其他领导人和创始人的原则和教义。 他已经达到宇宙基督的地位,但不是上帝的化身。 这个耶稣是她的诗人和智慧老师,正如他的比喻和口头智慧的说法所证明的那样,以及最古老意义上的“科学”这个词作为综合知识的科学家。

她教导说,西方唯物主义科学和线性思维将许多人拒之门外。 基督是她的最高教师,因为他通过许多化身掌握了生命力。 然而,她在解释自己的见解以及希伯来和基督教经文时借鉴了东西方世界宗教的智慧,并指出了各种智慧传统之间的相互联系。 她既立足于基督教传统,又立足于跨宗教生活。 奥尔加(Olga)在她的晚年生活中与死后的生活和经验丰富的异象相识
几乎每周或每周一次。 奥尔加(Olga)最重要的一些见解在网站上用她自己的文字描述,网站上载有她自己发表的作品:通俗的花瓶的故事及其破灭; 观看各个时代的宗教全景; 吉萨大金字塔中的宇宙基督担任奥西里斯的经历; 未来基督教堂的体外旅行; 上帝神殿的记载; 并且她获得了第三只眼的视觉(“圣餐服务” nd)。

仪式/实践

1970年代初,奥尔加通过一系列异象向她揭示,她被委托指导其他人在家庭祈祷桌旁进行面包和葡萄酒的拼盘,她建议可以将其放在一个小生境或一个人的角落里。房间。 对于她本人和她的学习者而言,这种练习的目的是加速精神成长,走向成熟(精神整合),并在沉思和行动之间建立起平衡。 她的学生受邀效仿,在自己方便的地方建立自己的祷告桌或专用场所,并致力于定期的祷告,冥想和聚会。 当他们再次在别墅参观奥尔加时,他们将讨论从实践中获得的见解和生活可能发生的转变。

奥尔加(Olga)教导了建立一个专门用于祈祷和冥想的地方和时间的重要性。 她强调说,一个人的精神和精神能量很容易被日常生活的不断来临时打断,因此,重要的是在与创造精神同在的灵魂中建立一座圣殿或神圣场所。 她将自己的祈祷桌更多地看作是餐桌上的圣餐,而不是祭坛或牺牲的地方,成为了一个神圣的空间,在那里,有分娩的人得到了康复,安慰和指导,将日常的忧虑降为更高的能力,并为他人祈祷。

除了她早晚祷告的练习外,奥尔加还开发了一种圣餐服务,她说她的教师和她在其他生活中给予她的圣餐服务,她与作者(或来源)在约翰福音中的帐户相关联。 。 她教她的任何学生,要求以不超过两三个小组的形式参加小屋。 然后他们中的许多人决定继续在自己的家中练习。 有一段时间,一些学生在家里与另外一名学生练习交流,但大多数学生在孤独中练习。 除了帕克在她的一生或死后,他们并没有形成一个既定的团体,但有些人聚在一起讨论她的想法,做法和她对圣经的非文字方法。

奥尔加(Olga)拒绝了这样的教义,即罗马人对耶稣的处决是神对他的“独子”的牺牲,以宽恕人类的罪过。 在奥尔加(Olga)的仪式中,面包象征着“从天堂启示的生命之道”,而酒则象征着“基督的爱与天堂的相交”。 这项服务包括赞美诗和经文的交织,通向和离开圣寂。 该服务的目的是激发每个参与者内更高的意识水平。 她教导说,这种神圣的沉默是每个人生命的中心,并且是我们相互联系,相互联系的所有生命的产生源。

此外,她教导说,进入沉默的目的是培养“声音的听觉”。这种内心的听觉并不是被一种被认为是自我外在的声音在耳边响起,而是一种智慧的出现 - 从每个人最内心的核心。 她教导人们可以从自己最内心的核心获得指导,同时也是宇宙的核心或隐藏中心。 她的教学基于这样一种感觉:物质的微观世界或小的秩序基本上与宇宙秩序或更大的秩序有关。 因此,对于她而言,听到的声音不是由世界以外的上帝或个人自我赋予的外部指导的问题,而是存在于每个人和所有事物中的存在。

领导团队

作为精神领袖,奥尔加鼓励她的学生相信自己的内在指导。 她经常说的一句话是:“不要相信我。 自己进行测试,看看是否可行。”

她鼓励她的每个学习者充分发展个性。 然而,那些与她亲近的人相信她对她的愿景的强度和质量说出了这样的真实性,很明显,她立刻生活在许多方面,并以优雅的方式与他们谈判。 她的许多学生注意到,当他们到达小屋时,Park经常会开始深入地谈论他们一直在努力解决的问题或疑问; 然而,她坚持认为自己没有读过心灵,只是简单地“从内部调整”到每个人正在发生的事情。

她经常将她所谓的精神“一体”或“调整”与被广播中收到的特定带宽相关联。 她还教导说“一切都是通过调解”,并将自己看作是一个有能力在一个维度和另一个维度之间进行调解的人。 在她早期的一些体外经历中,她的来世指导(她称之为她的老师)帮助其他人从地球上的生活过渡到死亡以外的生活。

奥尔加(Olga)一直与生命和生命之外的老师进行直接的直接接触,使她确信死亡之后还可以生存。 她的大部分教学都集中于如何唤醒和发展她所谓的“三重意识”,即身体,灵魂(包括思想和情感)和精神的平衡。 她的学生经常评论说,仅仅与奥尔加的交往会激发他们的远见或神秘意识。

问题/挑战

奥尔加公园(Olga Park)面临的最大挑战是她对孤独,沉思生活的呼唤,其中涉及的是早期的某种程度的孤独感。 然而,她对那个时代的唯物主义的线性思考感到不协调(假设我们可以凭经验看到和衡量的是现实的全部),她仍然继续仔细记录自己的内在经历。

她偏爱与一小群人共事,并渴望走出大型机构结构,这意味着她不会领导运动。 然而,她的隐性生活以及关于定期祈祷和赞美的重要性的教导,对许多人的生活产生了深远的影响。 她的论文和著作现已被曼尼托巴大学的档案馆收集。 她以耶稣的教导为生,一位老师撒了种子,却没有意识到起初看起来很小的行为的隐含影响。

奥尔加(Olga)不提升自己为运动领袖的决定源于一种深思熟虑的理解,即许多宗教的原始奠基者的见识和教义经常被围绕它们发展的制度结构所削弱甚至扭曲。 她认为,当基督教成为罗马帝国的正式宗教时,教堂的信条和教义常常曲解了犹太神秘老师耶稣的生活和教义。 她认为,没有教会,耶稣的遗产不一定会死掉,但可以通过规模较小,种类更多的从业者来延续。 因此,她的遗产不仅基于她自己的个人魅力,而且还基于她关于沉思和交流的常规做法的价值的教导,这种想法可以在个人或小团体中在家中或普通情况下进行。 她关于如何向宇宙基督开放并体现这种基督意识的教义在她广泛的著作中得到了表达,其中许多著作目前尚未出版。

奥尔加的教义显然仍然存在于基督教的神秘流中。 因为她的观念和实践属于基督教的较深奥的一面,所以她一生中未被完全理解。 但是,她既神秘又活跃,因为她在六十多岁时担任加拿大教会精神与精神研究奖学金的代表,并试图在温哥华的自由基督教教会中就死后的生命展开讨论。 。 她觉得自己的路与贵格会的路线相似,后者专注于唤醒每个人的内在光芒,而不是依靠神职人员或精神等级。

奥尔加·帕克(Olga Park)生活和教导着现在可以称为进化的灵性的东西,一种人类意识在一个更大的,持续的宇宙意识中进化的感觉。 她指出,超越个人自我和集体自我的自我发展始于谦卑,而谦卑则是一种谦卑,一种为自己的事业服务的愿望,超出了我们狭narrow的自我。 奥尔加(Olga)的上帝或创造精神不是从外部或外部来管理世界的惩罚或父权制,而是一种内在和超越,个人和超个人的爱心存在,他们利用我们的错误和脆弱性创造新奇,真理和美丽。 对于她来说,神灵是“我们生活,行动,拥有我们的生命”的精神(使徒行传17:28)。

参考文献:

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麦卡斯林,苏珊。 2014。 进入神秘主义者:我与奥尔加的岁月。 多伦多:Inanna出版社。

奥尔加公园(Olga Park):XNUMX世纪的神秘主义者。 nd(苏珊·麦卡斯林(Susan McCaslin)创建的网站,其中包含奥尔加·帕克(Olga Park)的自我发表的著作)。 从访问 http://olgapark.weebly.com/ 在16 2017月。

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补充资源

玛丽奥尔加公园喜欢。 不列颠哥伦比亚大学图书馆珍本书籍和特藏。 可在 http://rbscarchives.library.ubc.ca/index.php/mary-olga-park-fonds.

玛丽奥尔加公园喜欢。 不列颠哥伦比亚大学图书馆珍本书籍和特藏。 收藏说明。 可在 http://rbscarchives.library.ubc.ca/downloads/mary-olga-park-fonds.pdf

发布日期:
18 2015月

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