新的后雨运动

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1947年(春季):加拿大五旬节教会牧师,学校创始人乔治·豪顿(George Hawtin)及其校长在伯特利圣经学院萨斯卡通的压力下辞职。 教师Percy G. Hunt同情辞职。

1947年(21月XNUMX日):Hawtin和Hunt参加了Herrick Holt的新作《沙龙孤儿院和学校》。

1947年(秋末):Hawtin和Hunt以及其他一些人参加了不列颠哥伦比亚省温哥华市的复兴,由复兴传教士William Branham领导。

1947-1948年(冬季):Hawtin等人倡导了以布兰纳姆(Branham)的复兴和那本书为蓝本的长禁食和祷告会制度, 通过禁食和祷告与上帝的原子力量, 由富兰克林霍尔。

1948年(11月XNUMX日):一位年轻的女学生报告说,预言将在基督的身体中传给传道的礼物。 复兴在校园内爆发,吸引了局外人。

1948年(复活节):被称为“五旬节盛宴”的特殊服务吸引了大批人到校园。

1948年(7月18日至XNUMX日):第一次露营大会在校园举行,吸引了来自加拿大西部和美国各地成千上万的信徒。这种复兴的教义被称为“晚雨”并广泛传播。

1949年:美国上帝大会总理事会谴责后者的教teaching。 至少有一位主要官员辞职以示抗议,问题几乎分裂了教派。

1949年(后期):随着其他中心的发展,该运动的领导权开始从沙龙集团的手中滑落。

1952年:作为有组织的运动,后雨开始消退。

1967年:特征性的后雨职位成为魅力复兴运动的主要内容。

如今:后雨神学是众多运动的核心,例如葡萄园教堂,堪萨斯城先知,多伦多和莱克兰复兴以及数百个独立的新五旬节教堂。

创始人/集团历史

一些作者已经将晚期1940的后雨运动开始(有时被称为后雨的新秩序,以区别于至少两个早期使用的术语“后雨”)在五旬节更新的背景下正在进行中。 许多五旬节派认为,在阿苏萨街时期之后,五旬节教派变得“干涸”或“冷却”,因为它已经失去了对圣灵的情感,超自然和欣喜若狂的表现(Riss 1987:第1章和2章节) )。

早期战争年代的几次运动已经开始审视这种超自然力量的丧失,并催生了一代“治愈复兴”传教士,其中包括威廉·伯兰罕(William Branham),后来他开始了他的事工(1946)。 这使他与几位知名的复兴主义者同时代表,比如比利格雷厄姆和奥拉尔罗伯茨。 但是布兰汉姆在主流之外有点偏远,他专注于驱逐恶魔,超自然的治疗,手上的伤害,结束时间的预测,以及他认为三位一体的教义是错误的(Riss 1987:1-2) ,章节1和2)。

与此同时,加拿大五旬节集会(PAOC)的部长乔治·霍廷(George Hawtin)以“无拘无束的热情”而闻名 与PAOC的萨斯喀彻温区发生纠纷。 几年前,霍汀曾在萨斯卡通创办了伯特利圣经学院。 他已将学院财产出售给该地区,以使该学院成为该地区的官方机构。 他很快就困扰着地区行政部门,因为他在没有通知或征得地区许可的情况下做出决定。 关于学院的学术水平也有疑问。 在1947年春末,寻求并提出了Hawtin的辞职。 教师Percy G. Hunt同情辞职(Riss 1987:53-55; Holdcroft 1980:2)。

那个秋天,哈顿和亨特加入了萨斯喀彻温省北贝特尔福德四方福音教会的牧师赫里克·霍尔特(Herrick Holt),成立了一家新公司,沙龙孤儿院和学校,成立了该组织的圣经学院,并成为其首个教职员工的核心。 来自伯特利的大量学生转到了新学校(Holdcroft,1980:3)。

大约在同一时间,Hawtin和来自Sharon的其他人前往不列颠哥伦比亚省的温哥华参加由William Branham领导的复兴活动。 复兴的超自然和欣喜若狂的元素给他们留下了深刻的印象,他们认为多年来失去了五旬节派的各个方面。 他们也开始意识到一本书, 通过禁食和祷告与上帝的原子力量, 富兰克林·霍尔(Franklin Hall)提出,通过禁食很长时间(多达40天)并进行长时间的紧张祈祷(Riss 1987:56-60),可以达到与上帝直接交流的水平。

在小组返回北贝特尔福德后,他们推广了霍尔提出的做法,并鼓励人们为“浇灌圣灵”祈祷,这与他们在布兰纳姆复兴会(1987年,里斯,60-63-XNUMX)中所看到的类似。

学生们接受了挑战。 2月11,1948,在禁食和祈祷制度之后,其中一个,一个年轻女子,报告了一个涉及一扇敞开的门的预言,这是“邀请学生在基督的身体中传递礼物和事工”。复兴在校园爆发,课程被取消。 局外人听说了正在发生的事情并加入(Holdcroft 1980:3)。

复兴还在继续,包括超自然的“迹象和奇迹”。 领袖们按照布兰纳姆的榜样,开始“召集”个别学生,把手放在他们身上,以传授“精神上的祝福”(五旬节派一直认为涉及“拖延”,为主祷告祈祷),然后为每个人(Holdcroft 1980:3)。

在那年的复活节(1948),学校举办了被称为五旬节盛宴的特殊服务。 该活动吸引了大批人前往校园,并组织了7月7-18,1948举办的第一次夏令营会议。 对于这次活动,参加者数以千计(Riss 1987:66-68)。

到了这个时候,复兴变得有些结构化,正是这种复兴的教义被统称为后雨,这个术语至少从十九世纪末开始定期使用,以确定在发展圣洁和五旬节运动中特别热情和情绪化的元素(Holdcroft 1980:1,4-7)。

这些教义在很大程度上被宣称为直接预言,通常遵循观察到的现象线
Azusa街和William Branham的会议。 它们包括诸如说方言,“在灵里被杀”,在精神上受洗,超自然的医治,用舌头唱歌(“天堂合唱团”),手上的,,以及即将结束时间等等。 (Riss 1987:72-74)。

这些教义非常迅速地传播,分裂或吸收了许多已建立的五旬节教会,并在几个月内成为一个运动。 虽然Latter Rain教导重视关系网络并谴责宗派主义(认为任何教会或组织都没有权利指示任何其他教会),Sharon小组早期组建了一个“长老会”团队,他们访问了Latter Rain教堂并基本上管理了通过指令预言的运动(Riss 1987:67-74; Holdcroft 1980:4,Apologetic Index nd:4)。

到1949中期,这场运动已成为更正统的五旬节派的主要关注点。 美国上帝大会总理事会当年正式谴责后来的教义是不符合圣经和异端的(Riss 1987:103-19)。

与此同时,还形成了其他几个中心。 第一个是纽约的Elim圣经学院,它已经参与试图恢复一个更加情绪化和超自然的五旬节派,并且已经有资源与沙龙集团竞争。 第二个升格为影响力的中心是密歇根州底特律的贝塞斯达传教士庙; 另一个很快就在德克萨斯州 领导和对运动的控制很快从Sharon集团手中滑落并开始分裂(Riss 1987:103-10)。

作为一个公认的运动,作为一个公认的运动,作为1952,显然已经开始消退,尽管许多强大的会众一直持续到今天。 此外,许多后雨教学成为魅力更新运动的主要部分,从1967(Riss 1987:140-43)开始蓬勃发展。

许多当代运动的核心是许多当代运动,如葡萄园教堂,堪萨斯城先知,多伦多和莱克兰复兴,以及数百个独立的新五旬节教会(Sanchez 2008:4-6; Houdmann 2002: 2)

当代人们特别感兴趣的是该机芯的两种教义,可以追溯到威廉·布兰纳姆(William Branham),尽管在机芯的早期阶段并不突出,但它们仍被广泛采用。 首先是一种强烈的意识,即恢复早期教会的属性以准备末日,包括“圣灵的五重礼物”:先知,使徒,长老,传教士和老师(在保罗的书中概述)给以弗所书信)。 据了解,先知和使徒直接拥有上帝的权威(Holdcroft 1980:6-7)。

第二个也是末日的预言,即最虔诚的成员将成为“上帝的儿子”,组成一支不败而永生的军队,能够克服一切障碍,将所有人带入具有地域组织的单一教堂,为主的统治。 这种预言是乔尔军(或战胜者)的基础,这种现象在最近几年变得越来越普遍。 带领大部分莱克兰复兴的传教士托德·本特利(Todd Bentley)是著名的拥护者(Warnock 1951:83; Sanchez 2002:5-6)。

虽然不再有一个总部设在北巴特尔福德的活跃运动,但复兴的地方现在已经很漂亮了 园景和设施齐全,仍在运营,但主要是作为会议中心。 每年至少举行两次宗教会议,包括“五旬节盛宴”和夏令营,还有一个全球任务项目(Holdcroft 1987:7)。

教义/信念

后雨宗教复兴运动的学说和信仰有点难以界定,因为它们共同构成了一个移动的目标,并且从未被正式编纂过。

该运动是对当时更正式的五旬节教派的抗议,特别是被许多人认为是一个“干”教派教会,缺乏情感和精神生活(Holdcroft 1980:2)。 此外,这一运动主要是为了使神秘主观(预言,经验,直觉和直接来自上帝的指示)优先于书面文字的诠释。 这些预言和指示不时发生变化。 此外,当运动使用圣经时,它以高度风格化,象征性和类型学的解释(即希望用希伯来文圣经解释新约圣经)这样做(Holdcroft 1980:2-7; Houdmann 2002:1)。

尽管如此,有可能确定一些教义或信仰,尽管该运动的领导者会抵制称其为教义的制度含义。

当然,最重要的是接受了申命记(11:14),乔尔(2:23)和撒迦利亚(10:1)中希伯来文圣经中的后雨概念。 这些段落描述了开始作物的早雨和后期降雨使其成熟以便收获。 Latter Rain的追随者认为他们的复兴是一个明确的迹象,表明即将结束时间(Theopedia nd:1)。

“后雨”运动将“后雨”一词视为象征着一个胜利的普遍教会的复兴时期,包括所有使徒礼物,在最后时期,与广泛存在的相当沉闷,悲观,加尔文主义的时代主义形成鲜明对比。那个时期的五旬节派。 当时的治疗复兴主义者强调治疗和早期的五旬节派强调舌头,后雨强调预言(Riss 1987:116)。

将要恢复的使徒天赋包括说方言,医治,灵性祝福,预言以及包括先知,使徒,传福音士,传道人和老师在内的五重事工。 现在已恢复了中世纪在教会中失去的先知和使徒的角色,以提供胜利教会的领导权,为世界为耶稣基督的回归做准备。 换句话说,晚雨将使上帝在地球上的工作得以完成,教会在世界各地团结一致并取得胜利,并将迎来上帝的王国。 该运动还认为,可以通过从一个信徒到另一个信徒的手掌获得精神上的礼物(包括治愈),这与传统的五旬节强调“敬拜”(虔诚地等待神的同在)相反(西奥佩迪亚书nd:1; Houdmann 2002:1-2)。

其他大多数教义都遵循这些基本信念,但对这些信念的解释是在对神与主观,情感和互动关系的强烈,积极的探索中进行的。 这意味着,鉴于这些信念的各个要素,其优先级和重点往往会发生变化,且取决于具体情况。 这种情况的部分原因在于,人们相信基督徒会被妖魔化并需要解脱。 另一部分是相信强烈,情感上的赞美和敬拜可以将上帝带入信徒的面前(Houdmann 2002:1-2)。 某种无关的信念是,妇女应有充分和平等的职权(Houdmann 2002:2)。

关于后雨运动是否应被视为前千禧年,后千禧年或仅仅是千禧一代的争论。 大多数后雨信徒似乎已经接受了一个终结时期的场景,在这个场景中宗派的线条将被摧毁,教会将被配备有超自然力量的“得胜者”统一起来,从而为耶稣基督的回归和世界的开始做好准备。上帝的王国。 大灾难和掠夺的作用和时间似乎没有得到解决。 许多团体认为这些问题很重要,特别是时代论原教旨主义者(Warnock 1951:83)。

还有一种信念,继承自威廉·伯兰罕(William Branham)并由后来的雨老师扩展,尤其是乔治·沃诺克(George Warnock) 住棚节,那么某些虔诚的成员将成为“神的彰显之子”。 达到这一级别的人将拥有神灵般的力量,包括讲任何语言和从各处“迁移”,组成一支能够克服所有障碍的军队,将所有人带入按地域组织的单一教堂,为统治统治做好准备。主。 这一预言是乔尔军(或战胜者)概念的基础(沃纳克1951:83;桑切斯2008:5)。

捍卫后雨教义的人将其视为“圣经真理长期以来的重要一步。 他们与改革派,清教徒,卫斯理派和1980世纪的福音派复兴并驾齐驱。 他们认为,新秩序学说是阶梯中的最后一阶,在此阶梯中,神的子民在“不断追求完美”的过程中向上攀爬”(Holdcroft 8:XNUMX)。

仪式/实践

Latter Rain教堂提供的崇拜服务要么是复兴服务,要么是模仿他们的事件。 大多数人都很热情,因为成员们寻求情感和个人的精神体验。 由于崇拜者非常积极地参与该服务(Holdcroft 1980:10),因此该服务也可以用较晚的术语描述为交互式。

由于后期雨教认为强烈的赞美和敬拜会引导神进入敬拜者的同在(有时被描述为大卫会幕的修复),因此这些服务的早期通常包括音乐,包括说方言唱歌,跳舞和挥舞举手和个人的赞美声(Liichow 1997:3; Houdmann 2002:2)。

一旦建立了激烈的气氛,可能会有一个关于结束时间或预言主题的讲道,然后是延长的治疗时间,驱逐恶魔,见证和精神祝福。 这将再次包括个人堕落“在精神中被杀”,说话和说方言,诠释方言和哭泣。 治疗和驱魔是由领导者祈祷和“放在手上”进行的。早期,后雨会众发展了通过名字“召唤”个人的做法,用手放下祝福他们,并为他们提供预言(Holdcroft 1980:4-5)。

在复兴实践之后,服务时间往往是灵活的。 如果作证和寻求继续,大多数情况下服务也是如此。 服务往往很长并且每周发生几次(通常是周日早上和晚上以及周三晚上,但其他时间通常是安排的)。

领导/组织

最初,后雨的领导者只有三个人:乔治·霍廷,珀西·亨特和赫里克·霍尔特。 随着时间的推移,随着运动的扩大,领导小组也开始扩张,最终领导层脱离了沙龙集团(Holdcroft 1980:1-4)。

除了Hawtin之外,似乎没有任何记录显示除了Hawtin之外,还有哪些人是去温哥华参加William Branham会议的人,除非有“几个”人。 鉴于时机,一个公平的猜测是所有三个都参与(Riss 1987:56-57)。

但是,一旦复兴开始在学校,其他人很快就参与其中。 随着圣经学校的正式开始,

乔治·豪顿(George Hawtin)的兄弟和brother,欧内斯特·豪顿(Ernest Hawtin)和米尔福德·基尔帕特里克(Milford Kilpatric)很快加入了这三个创始人的行列。 作为
复兴获得动力,他们也加入了乔治沃诺克。 沃诺克曾经是WJ Ern的私人秘书
百特(Baxter)成为了布拉汉姆(Branham)部委的助理。 百特本人后来以兼职的身份加入该小组。 沃诺克写了一本叫做的书 住棚节, 一直被认为是该组织的主要出版物,并扩展了布兰纳姆(Branham)的“上帝的显现儿子”的概念(Riss 1987:53-62)。

在教会政体方面,该运动建立了一个强烈支持地方教会自治并反对任何形式的教派主义的立场。 一位观察员指出,“与新秩序的关系中出现了冲突和敌意,因为他们对现有教派和教会政策的报复性武装谴责。”一位领导人经常报道说“没有教会演习或没有权利行使对另一个教会,其牧师或成员的管辖权。“然而,尽管有这种言论和定位,该运动的领导人实际上确实行使控制权,无论是在集团内部还是集体内部(Holdcroft 1980:6-7; Apologetics Index nd :2)。

在这个时代,使徒和先知正在恢复教会的信念引起了这些立场的运动领袖的认同,并允许他们争辩他们的指示预言直接来自上帝,因此,这些预言是无可置疑的或挑战。 据报道该组内的控制很紧张,至少有一名前成员将其描述为“独裁”(Holdcroft 1980:5-7)。

沙龙小组还组建了一个旅行“长老会”的团队,其中包括这些使徒和先知,他们访问了后来雨教会和机构,通过被认为优先于任何其他决策权威的预言来控制他们。 Sharon小组被描述为拒绝任何不是由其领导者发起的教学(Holdcroft 1980:6-7)。

问题/挑战

后来被称为“后雨新秩序”的运动诞生于争议之中。 一位作者断言它“在成为精神事业之前是一种组织分裂。”同一位作者L. Thomas Holdcroft将分裂描述为“伯特利圣经研究所的创始人和领袖的无拘无束的热情”必要的保守主义和对负责任的宗派领袖的限制“(特别是加拿大五旬节大会的萨斯喀彻温省)Holdcroft 1980:2)。

在关键人物搬到北战场之后,这种“无拘无束的热情”继续存在,并且随着时间的流逝,为其他许多争议提供了动力。 该组织的一些非正统的信念引起了火花。 它成功地吸引了其他教会的大批成员,几乎分裂了五旬节教会的教派,煽动了大火(Holdcroft 1980:3-4)。

最早的争议源于创始人就其他教会和教派的领导人发表的有关评论,有时甚至是发表的评论。 后来神学争议主要分为两组,虽然存在大量重叠,但很大程度上可以通过批评的来源来识别(Holdcroft 1980:6)。

其中第一个起源很早,主要来自五旬节派。 五旬节派拒绝使用个人预言,通过将信徒的手放在另一个信徒身上来传递属灵恩赐(如医治,预言和方言)。 他们也拒绝了五旬节派所认为的对圣经的歪曲,对上帝的显明之子预言的信仰,以及使徒和先知的立场的恢复,并将所有这些都与五旬节派的历史教义相悖。 这份异议清单构成了1949官方拒绝上帝大会和其他几个五旬节组织(Riss 1987:119)的后雨运动的基础。

后来,相当多的普通原教旨主义团体出版,首先出版书籍和期刊文章,后来出现在网站上,对“后雨”的末世论教义,对“宣言之子”教学的反对,以及对确定具体生活使徒和先知的修复主义教学的反对意见。 ,他们认为“未经考验”的预言,以及他们认为滥用或未使用的经文。 这一立场的一个更简洁的陈述来自Holdcroft:“如果团体能够为了自己的利益而获得经验权,而不是基于上帝之道的标准,那么任何团体都不能在信仰和实践中保持健全”(Holdcroft) 1980:10)。

另一个更广泛的批评来自这两个社区之外的来源,并且一般也适用于五旬节派,也许也适用于圣洁传统中的群体,但是专门针对后雨教义。 这就是关于精神恩赐的情感主义,超自然主义,方言,医治和其他教义构成现代新蒙塔尼主义,复兴三世纪基督教异端的论点。 这个问题远远超出了本文的范围。 (“对教派的研究”,nd:1-4)。

当代的批评不是围绕着后雨运动本身,而是围绕着当今各种各样的表现
由Latter Rain教导产生或由其开发的教义和实践。 其中一些包括乔尔军队和基于上帝之子教学的类似团体(实际上最初来自威廉·伯兰罕),牧羊运动,复兴主义和统治主义(桑切斯2008:1-6)。

参考文献:

护教学指数,宗教信仰和教派的护教学研究资源。 nd来自 www.apologeticsindex.org/108.html 在29月2013。

Holdcroft,L.Thomas。 ND 奇怪的火灾,后雨的新秩序 。 访问 2 August 5上的www.spiritwatch.org/firelatter2013.htm .

Houdmann,S。Michael。 ND 得到了Questions.org 。 访问 www.gotquestions.org/latter-rain-movement.html 5 2013月。

Liichow,Rev。Robert S. nd 恢复“后雨运动” “从中获取 www.newdiscernment.org/restorat.htm 在5 August 2013上。

Riss,Richard M . 1987. 后雨; 1948的后雨运动与二十世纪中期的Evanngelical觉醒 。 Honeycomb Visual Productions,Ltd.,Mississiauga,Ontario,Canada。

凯西桑切斯。 2008。 托德·本特利(Todd Bentley)的好战军乔尔(Joel)军在佛罗里达州赢得了追随者 .

南部贫困法律中心情报报告 ,秋天。 访问 www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-all-issues/2008/fall/arming为世界末日 在26月2013。

教派研究,蒙大拿。 ND. 访问 www.astudyofdenominations.com/history/montanism/ 在26月2013。

Warnock,George H. 1951。 住棚节。 Bill Britton:密苏里州斯普林菲尔德。

作者:
约翰C.彼得森

发布日期:
10 2014月

 

 

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