克里斯马德

万国之女


所有国家的时间表

1945年(25月1959日):XNUMX岁的艾达·皮德曼(Ida Peerdeman)在阿姆斯特丹的家中经历了一名女子的幻影,并将其确定为圣母玛利亚。 这是直到XNUMX年的三个阶段中的第一个愿景。

1950年(1月XNUMX日):教皇庇护十二世庄严宣告了圣母升天的教条。

1950年(16月XNUMX日):艾达(Ada)明白她要称呼玛丽为“万国女士”。 这是第二阶段幻影的开始。

1951年(11月XNUMX日):那位女士向艾达透露了一个新的祷告。

1951年(4月XNUMX日):艾达(Ida)看到了要分发的那位女士的新形象。

1951年(31月XNUMX日):艾达(Ida)接受了新的教条:圣母玛利亚(Mary,the Lady),希望由教皇将其定义为“共同救赎,媒体和倡导者”。

1954年(31月XNUMX日):幻影第三阶段的开始。

1956年(7月XNUMX日):哈勒姆主教Huibers确认禁止对幻灵的公共奉献,并宣布教区主教对幻灵的调查得出结论,认为它们无法确定是超自然起源的。

1957年(13月XNUMX日):梵蒂冈的圣职办公室确认了主教的职位。

1959年(31月XNUMX日):艾达·皮德曼(Ida Peerdeman)经历的一系列幻影仪式的正式时期结束了。

1966年(19月XNUMX日):在巴黎举行了有关阿姆斯特丹幻影的第一次大型会议。

1973年(29月XNUMX日):Zwartkruis主教主持的第二个教区委员会没有得出关于幻象超自然状态的新结论,但它确实建议允许公众奉献。

1973年(12月XNUMX日):现象的开始,包括流血,垂泪的雕像和在日本秋田的幻影,这些雕像都是基于万国淑女的雕像制成的。

1974年(1956月):宗教信仰神圣教会建议教区继续遵守XNUMX年的纪律措施,因此公共奉献仍然被禁止。

1979年(XNUMX月):全民夫人基金会(Lady of All Peoples Foundation)在阿姆斯特丹的现址阿姆斯特丹(Diepenbrockstraat)的艾达(Diepenbrockstraat)购买了艾达(Ida)的房产。

1984年(22月XNUMX日):日本新泻市的伊藤主教认识到秋田现象的超自然特征。

1993年:  Vox Populi Mariae Mediatrici 成立是为了促进教条的事业。

1995年:一群年轻的尼姑, Mary Co-Redemptrix的家庭, 成立于。 他们成了小教堂的监护人。

1996年(31月XNUMX日):公众奉献精神最终得到了主教Bomers的认可。 没有关于幻影本身真实性的声明。

1996年(17月90日):XNUMX岁的Ida Peerdeman在阿姆斯特丹去世。

1997年(31月XNUMX日):第一个年度国际祈祷日,以纪念万国小姐在阿姆斯特丹举行。

2002年(31月XNUMX日):主教蓬特(Bishop Punt)宣布该幻影被视为超自然起源(constat de supernaturalite).

2004年(30月XNUMX日):格洛丽亚·阿罗约(Gloria Arroyo)总统就职典礼将菲律宾置于万国淑女的保护之下。

2005年:信仰教理会要求将阿姆斯特丹祈祷中“曾经是玛丽”的字样替换为“圣母玛利亚”,以免造成误解。

创始人/集团历史

Ida Peerdeman(8月13出生于阿尔克马尔,1905出生,是五个孩子中最小的Isje Johanna Peerdeman) 为玛丽的教条发起全球运动的女性,作为Co-Redemptrix,Mediatrix和Advocate。 [右图]虽然对幻想的经典流行理解是,有远见的人是神圣启示传播的被动媒介,然而官方的天主教教学同意人类学模型,将愿景的内容归因于先见者的创造性和解释性能力。她自己,即使他们被认为起源于一个神圣的倡议(关于这个问题的天主教神学,见未来教皇本笃十六世在Bertone和Ratzinger的总结, 法蒂玛的消息, 2000和Karl Rahner, 愿景和预言(1963年)。 虽然所提议的教条中的玛丽亚头衔以及祈祷和形象方面在传统上比艾达的一生要远得多,但没有人说过这种组合对他们产生了很大的影响。 因此,可以说艾达·皮德曼(Ida Peerdeman)是XNUMX世纪天主教玛丽安奉献精神发展的重要贡献者。

她站在欧洲天主教徒的智慧/女人/神秘/神秘主义者的传统中,为社会的罪恶受苦。 这种类型的女人(通常是年长的女人,并且经常[但并不总是像Ida一样未婚])通常被全男教会的祭司等级视为某种矛盾,但是在当地,她们引起了人们的兴趣,尊重和奉献。 他们有远见和梦想; 他们声称看到炼狱中的灵魂; 他们对历史发展作了预言。 在1930年代,几位德国天主教女先知预见到希特勒的垮台,并因此遭受了盖世太保的不满。 艾达(Ida)的同时代人,例如巴伐利亚州Konnersreuth的Therese Neumann(1898-1962),比利时Onkerzele的Léonievan den Dijck(1875-1949)和下萨克森州Heede的Grete Ganseforth(1926-1996)都是污名化的人。 艾达没有在伤口或血液流动方面表现出明显的污名迹象,但她确实声称自己遭受了十字架的痛苦。 她非常敏感; 西格勒神父在万国淑女基金会网站上的简短传记表明,艾达有时认为自己遭受了恶魔攻击。 1945年的异象并不是她生命中的第一个超自然经历。 艾达声称自己与法蒂玛的奇迹(13年1917月XNUMX日)的同一天有玛丽的幻影,那时她才十二岁。

在阿姆斯特丹的形象中,玛丽被描绘成站在十字架前,基督的腰带是束腰,并在十字架上遭受了人类的罪恶,以有力的象征形式说明了女性在救赎剧中的角色。 在XNUMX世纪和XNUMX世纪,天主教欧洲的许多女性都以这种方式看待自己,尤其是神秘主义者和有远见的人(有关这一现象的学术文献包括理查德·伯顿(Richard Burton), 圣泪,圣血, 2004)。 作为基督的共同受害者,玛丽恰当地代表了这些女性在“心灵”中心理层面上经历痛苦的​​痛苦。

25年1945月13日,艾达(Ida)对玛莉(Mary)的首次幻影出现在她阿姆斯特丹的家中,她的三个姐妹和她的属灵导演,多米尼加裔叫弗雷(Frehe)神父出席了会议。 该日期接近“阿姆斯特丹圣体奇迹”诞辰六百周年(1345年5月1945日),至今仍被该市的天主教徒尊崇。 艾达认为她眼中的那个人物是圣母玛利亚,问她这是不是真的。 这位妇女对此表示肯定,并回答说:“他们会称呼我为'夫人','母亲'”(幻影和讯息在阿姆斯特丹万国夫人基金会出版的《万国夫人的讯息》中有详细叙述。 )。 这位夫人首先提出了支持者声称已经实现的几个预言:荷兰解放日期(XNUMX年XNUMX月XNUMX日)的启示。

25年1945月15日至1950年XNUMX月XNUMX日是幻影的第一阶段,共XNUMX阶段。 在此期间,艾达(Ida)具有远见的信息包括诸如十字架的重要性和人类对十字架的拒绝等主题。 世界上缺乏爱,真理和公义; 未来的灾难; 敦促梵蒂冈在黑暗时期领导世界; 教会有必要为此目的对牧师进行现代化和培训; 呼吁某些国家(尤其是英国,意大利和德国)宣扬基督教真理; 关注共产主义和苏联(遵循葡萄牙法蒂玛信息的传统)。

第二阶段的幻影,共有二十六个,发生在十一月16,1950和四月4,1954之间。 11月16,1950,该名女子的头衔被Ida透露为“万国之女”(De Vrouwe van alle Volkeren)。 这是对以往世界各国信息的关注。 在1951期间,幻影的其他核心概念已经形成,Ida广泛发表的文章称该女士需要。 首先,有一个祷告,用这句话:“主耶稣基督,父之子,现在将你的灵送到地球上; 让圣灵住在万民的心中,使他们免于堕落,灾难和战争。 愿曾经是玛丽的万国女士成为我们的拥护者; 阿们。“圣灵更新世界各国并带来和平的想法与伊达在她的信息中一样重要,就像夫人的存在一样。

其次,玛丽是女士的新形象。 在其中,她站在地球的十字架前面从她的手发出的光线。 [右图]这与传统的玛丽安图案强烈共鸣,特别是那些与圣母无染原罪相关的图案。 地球被黑白羊包围,象征着世界各国人民。 不久之后,德国海因里希·雷克斯(Heinrich Repke)在一幅委托的画作中给出了这张照片。 这仍然挂在阿姆斯特丹,并制作了许多副本,包括带有祈祷的卡片上的小字。

第三,艾达宣布一项新的玛丽安教条,圣母要求教会定义。 这将是第五个也是最后一个玛丽安教条(继前四个之后:上帝的母亲/东正; 永远处女; 圣母无原罪; 假设),但女士预见到这将在教会中受到质疑。 它将Mary定义为Co-Redemptrix,Mediatrix和Advocate。 这与玛丽在十字架上遭受儿子的痛苦有关。

在31年1954月31日至1959年31月1969日之间,幻影的第三阶段定型为每年31月19日进行幻影,这成为与万国淑女有关的日子(该年晚些时候,该日期被指定为庇护十二世(Pius XII)奉为玛丽女王的盛宴,但自1959年以来,已分配给玛丽去伊丽莎白的探望盛宴。 这个阶段只有七个幻影。 除了每年31月1959日的死刑之外,1980年XNUMX月XNUMX日星期三的那一天还发生了另一起死刑,预言教皇庇护十二世的去世(他于十月去世)。 在第三阶段中,圣体圣事得到了强调,反映出艾达在弥撒中的强大经验。XNUMX年XNUMX月XNUMX日见证了ar仪会正式阶段的结束。 尽管如此,直到XNUMX年代,艾达偶尔还是记录下更多的经验和信息。

出于公众利益,哈勒姆主教约翰尼斯·惠伯斯(Johannes Huibers)在1950年代发起了教区委员会,并禁止公众奉献。 1956年,他将调查结果披露为“超自然现象”,也就是说,证据并不需要对幻影做出超自然的解释。 梵蒂冈圣职会议在1957年确认了对这一决定的支持。1970年代的第二个委员会也得出了相同的结论,同样得到了圣公会的信仰教义的支持(1965年取代圣职)。 。 但是,该决定确实留有将来批准的可能性。

尽管教区不愿支持或批准艾达的ar仪,但她仍在稳步增加追随者。 而Peter Jan Margry(在编辑后的收藏中 被玛丽感动,2009)描述了1950中的投入如何弱,并依靠一小群人生存,他还展示了万国女士的国际网络如何扎根,从富有的荷兰Brenninckmeijer家族成员开始帮助资助运动和提供场所。 2月,19,1966,Marian作者Raoul Auclair在巴黎为阿姆斯特丹的幻影设立了一个会议,鼓励全球公布Ida在1951中发布的祈祷。 这导致了几位主教的支持,为他们祷告 首肯,即允许在天主教教区中使用祈祷。 对万国淑女的奉献在国际范围内传播。 在日本秋田市,一位修女艾格尼丝·佐佐川修女开始报道以木雕万国女神像为主题的经历。 据说这座雕像从6年1973月29日至1975月1981日流血,然后从1984年至30年哭了2004年。艾格尼丝修女收到了消息,她的经历在XNUMX年得到了当地主教的证实。对东亚万国淑女运动的大力支持,菲律宾是神社派生最多的国家。 XNUMX年XNUMX月XNUMX日,格洛丽亚·阿罗约(Gloria Arroyo)在就任总统就职典礼上就将菲律宾置于万国淑女的保护之下,这说明了万国淑女运动在全球的普及程度。

12月1979,万国之女基金会在阿姆斯特丹的Diepenbrockstraat购买了一处房产; 在那里,Ida被安置,并建造了一座小教堂,成为了该幻象文化的焦点中心。 1990s在这一运动中重新获得了增长。 该 Vox Populi Mariae Mediatrici在1993成立了一个致力于推广教条的全球运动。 其最杰出的发言人是俄亥俄州斯托本维尔方济各大学的执事教授Mark Miravalle,他是一位多产的马里学和其他基督教话题的作家。 该 Vox Populi 向梵蒂冈请愿了数以百万计的签名,其中包括许多红衣主教和主教的签名。 然后,来自奥地利的一群年轻修女在1995成立,并获得了头衔 Mary Co-Redemptrix的家庭在支持者Paul Maria Sigl的领导下。 他们作为神殿的保管者,以艾达·皮德曼(Ida Peerdeman)在迪彭布罗克大街(Diepenbrockstraat)的住所为基地。 31年1997月XNUMX日,在阿姆斯特丹(以及随后在其他地区和全年)举行了第一届年度国际祈祷日,以纪念万国小姐。 这些大型聚会吸引了数千名与会者。

31年1996月31日,在艾达(Ida)垂死之际,在参议院约瑟夫·蓬特(Jozef Punt)的支持下,亨德里克·波默斯(Hendrik Bomers)主教终于批准了公众的奉献精神(尽管荷兰主教大会有所保留)。 这项决定意味着万国淑女的文化如今已成为官方。 六年后,即2002年1月2日,Bishop Punt在对原始文件进行个人调查并咨询新委员会的基础上宣布,这种幻影被视为超自然起源(constat de supernaturalite)。 但是,他还重申了教会对幻影的警告,即(XNUMX)有远见的主观能力在这一现象中发挥了作用,因此幻影信息和图像的超自然起源无法得到每个细节的证实,(XNUMX)天主教徒即使他们得到了教会的认可,他们也不必信奉幻影。

教义/信念

艾达(Ida)在一个非常宽泛的天主教社区逐渐接受他们的时代,汇集了天主教玛丽安传统的熟悉观点。 其中包括那些希望重新振兴玛丽安奉献的人,因为自第二届梵蒂冈会议(梵蒂冈二世)以来,玛丽安奉献似乎有所下降。 在海洋学似乎受到限制,而教会的学说和礼拜仪式中更强调以基督为中心的时候,幻影术增强了玛丽的重要性。 这种方向改变的影响更多地是在地方而不是普遍的层面上感受到:罗马教皇在推动对玛丽作为上帝之母的虔诚方面并没有动摇,而是教区奉献,例如游行,念珠和小众参加。至少在欧洲和北美,玛丽安教堂的建筑数量有所下降。

拟议的第五个玛丽安教条包括三个组成部分:Co-Redemptrix,Mediatrix和Advocate。

共Redemptrix。 Edward Schillebeeck在其中阐述了这一学说的经典表述 玛丽,救赎的母亲 (1964)。 救赎是通过基督在十字架上的化身和死亡而客观地实现的。 信徒通过信仰或参与教会的圣礼生活,在主观层面上合作进行救赎。 玛丽还是一位信徒,像其他人一样通过恩典获得救赎的果实,但与其他信徒不同的是,她的合作对于化身的发生是必要的:她是承受基督的上帝之母,并同意这在天使报喜。 因此,她不仅主观地参与了自己的救赎,而且客观地参与了其他所有人的救赎。

在1993中,Mark Miravalle写道 Mary:Co-Redemptrix,Mediatrix,Advocate 促进以艾达(Ida)的愿景开始的教条定义。 Miravalle接受了直到十四世纪才以这种明确的形式找到“ Co-Redemptrix”的标题。 但是,他也认为,包括新约圣经和第二世纪辩护者贾斯汀·马蒂尔(Justin Martyr)和爱任纽斯(Irenaeus)在内的许多早期著作都通过描述玛丽的行为及其意义来暗示对这一标题的信任。 例如,玛丽是对天使宣告基督降生的信息“按你的话说”的人,而玛丽是“新夏娃”,他与基督同为新的亚当,消除了亚当和夏娃束缚人类的罪过。 玛丽在十字架上也与基督一同受苦:希尔达·格拉夫(Hilda Graef)的简编, 玛丽:教义和信仰的历史 (最新版本发表于2009),追溯玛丽作为基督的共同受害者的明确观点,代表人类回到拜占庭神学家,如约翰几何学(d.c 990)。

的协调人。 这个术语可以在两个层面上理解。 首先,在更一般的层面上,任何基督徒都可以被称为调解人或媒体基督徒,如果他们在接受别人的信仰时充当代理人,例如通过为他们祷告,通过教导向他们展示福音的真理,或者以实际的方式提供基督徒的榜样。 卡尔拉纳,在他的 玛利亚,耶和华的母亲 (1974)表明,虽然玛利亚是基督教信仰的最高榜样,但是第一个相信的人,可以说她可以说是教会的所有成员。 从这个意义上说,玛丽是一个像所有基督徒一样的媒体,即赎回他人的代理人,但不是救赎的源头。

然而,其次,在一个独特的类别中,玛丽被称为“所有青睐的媒体。”阿姆斯特丹的提议提到了这种“媒体矩阵”而不是一般的感觉。 这个头衔使她与其他信徒处于不同的范畴,并与玛丽是除了基督之外唯一一个积极参与客观救赎的人有关。 上帝(父,子,圣灵)的所有恩惠都是通过她来到信徒身上的。 Graef追溯到公元七世纪(Sophronius,耶路撒冷的族长),但是Bernard of Clairvaux(1090-1153)最明确地说明了这一点。 他看到玛利亚是基督身体的颈项,通过他的基督从基督身上流入身体的其他部分。 按照他的说法,她是“媒体与调解员”。

在1854年庇护九世(Pius IX)定义了圣母无原罪教义之后,其他玛丽安教义被认为是后续定义的可能候选者,包括假设,后来由庇护十二世在1950年定义。 在1896年发起了一场运动,将玛丽定义为“所有恩惠的媒介”,这受到了利奥十三世著作中对玛丽的调解的提倡。 它的历史在GloriaFalcãoDodd的著作中有述 圣母玛利亚,所有恩典的Mediatrix (2012) . 比利时的耶稣会会士René-Mariede la Bloise提出了这个想法,由枢机主教Mercier领导的比利时主教推动了该运动在XNUMX世纪初期的发展。 第一次世界大战后,这一运动减弱了,但可以公平地暗示,爱达对新的玛丽安教条的要求自然是其原始运动在邻国的继任者。

主张。 Stephen Shoemaker的书, 早期基督教信仰和奉献中的玛丽,表明对玛丽作为代祷者的信仰是在四世纪建立的。 在中世纪的欧洲,玛丽的代祷权,有时是反对神对罪人的正义审判的应有之力,在教会中许多奇迹和壁画的通俗故事中得到了赞扬。 玛丽代祷的思想对于今天仍然奉献的最重要的玛丽安祈祷很重要, 圣母颂 以及 Salve Regina。 玛利亚在上帝面前倡导人类的想法在天主教传统中是古老的,普遍的和无争议的。

梵蒂冈二世关于教会的宪法, Lumen Gentium (关于玛丽的第8章),将玛丽称为“ Mediatrix”和“拥护”,而不是“ Co-Redemptrix”。 还要谨慎地将前两个标题放在圣经声明中,即基督是上帝与人类之间的调解人。 “ Co-Redemptrix”一词尽管在天主教传统中具有悠久的历史,但可以认为比其他人更可能违反这一原则。 自梵蒂冈二世以来,天主教会一直关注发展大公关系,首先是与东正教,然后是与其他主教教堂,如路德教会和英国国教徒,然后是所有基督教派别,最后是其他宗教。 任何似乎夸大玛丽的教条定义都将被认为是不明智的。 自庇护十二世以来没有教皇,甚至没有说服大多数玛丽安教皇约翰·保罗二世加入玛丽安教条的名单。 因此,以玛丽的教义定义将运动定义为“共同救赎者”,“媒体组织”和“倡导者”的浪潮正在逆流而上,但这仍然是一个规模很大的运动,其中包括高级神职人员,特别是通过该组织在神学和历史基础上清楚地阐明了其思想。 Vox Populi Mariae Mediatrici. 因此,如果任何进一步的教条学定义可能是Mariology,那就是这个。

值得注意的是,Ida Peerdeman从未成为梵蒂冈二世的对手。 相反,她声称已经预见到了这一点,她的一些早期信息要求对教会进行改革,使其更适合在世界极端危险的时候带领国家回到十字架。 后来,她对于圣体圣事的中心地位,文职独身以及教会教学的一些基本原则的内部挑战的可能性感到紧张。 尽管如此,她并不认为安理会已经扭转了重要的天主教教义,而她的运动并没有被反调制。 万国之女基金会认为她是梵蒂冈二世原则的推动者,在她的信息中预见到了这一点。

像二十世纪许多其他玛丽安的远见卓识者一样,艾达预见了人类的灾难。 她谈到“堕落,灾难和战争”。 但是,如同在其他情况下一样,这是对未来和平的信心(基督的统治)的基础,这需要通过祈祷,奉献和公义生活来加快。 因此,玛丽在她的幻影中被称为“万国淑女”; 她将是带领各国实现和平的人。 提到国家和代表罗马教皇的行动时,呼应法蒂玛的卢西亚·多斯·桑托斯的愿景,卢斯·多斯·桑托斯将奉献给圣母玛利亚的纯洁之心和将俄罗斯教皇奉献为和平的未来之路。 在时间和地理上再近一点,比利时Banneux的Mariette Beco带着她对Mary的愿景带领着一个春天,“这个春天被所有国家保留……可以治愈病人”。

仪式/实践

支持阿姆斯特丹幻影和呼吁建立新教条的团体参加了罗马天主教会的生活。 没有针对该运动的仪式。 有定期的祈祷日,有时是国际性的。 圣战圣体是尤达·皮德曼最紧迫的关注,尤其是在第三次幻象中。

组织/领导

艾达住在哈莱姆教区的阿姆斯特丹; 在2008年,该教区改名为Haarlem-Amsterdam。 因此,哈勒姆的历任主教负责辨别幻影,正如上面的时间表所示,这已经从缺乏确定性和支持演变为全心全意的接受(尽管奉献者声称,甚至在惠伯斯之前的主教都尊重艾达及其主张。尽管他们对此公开发表保留意见)。 主教区的主教确实有责任和权力根据由他任命的神学家和心理学家委员会的顾问来做出幻影决定。 虽然建议他咨询全国主教会议和梵蒂冈信仰教理会,通常这样做,但他们反过来应该尊重他的决定(该系统崩溃的一个案例是在波斯尼亚的Medjugorje -Hercegovina,在那儿,因为主教反对纯粹的体重 在支持方面,决定的权力被转移到国家主教,然后转移到梵蒂冈)。

最终验证Ida Peerdeman幻影的主教Punt主教在该运动中发挥了关键作用,作为教区的领导者,它的主要圣地位于其中。 [右图]因为他已经开始相信他的教区中的这些幻影是真正的超自然魅力,所以他有义务支持,鼓励和引导跟随他们的运动。

- Vox Populi Mariae Mediatrici 争论“第五条教条”的定义是国际性的,其主席是俄亥俄州斯托本维尔方济各大学的Mark Miravalle。 其办事处位于加利福尼亚州圣巴巴拉市。 它有一个网站和许多出版物,包括书籍和视听材料。

问题/挑战

艾达的运动不能与现代的其他玛丽安幻影孤立地看到。 对于许多奉献者而言,这些构成了一个整体,通过许多例子使信徒们放心,玛丽在危机时期已经与他们同在。 尽管有警告的预言,祈祷和忠心仍会得到回报。 但是,一些利益相关方可能会在幻影案件之间建立竞争。 许多网站会赞美一个或多个,同时贬低其他网站。 将一种幻影与其他幻影进行比较,以便对此产生怀疑。 像其他著名案例一样,例如西班牙的圣塞瓦斯蒂安·德·加拉班达尔(1961-1965); 意大利圣达米亚诺(1964-1981); 在波斯尼亚和黑塞哥维那的波斯尼亚和黑塞哥维那的Medjugorje(1981年至今),阿姆斯特丹的幽灵有可能引起争议和分裂。

与这些其他有争议的例子不同,阿姆斯特丹获得了当地教区的正式批准。 因此,对阿姆斯特丹有远见的运动的一个挑战是建议当地主教约瑟夫·蓬特(Jozef Punt)是特立独行的,而其他荷兰主教和梵蒂冈则不赞成他。 例如,有人声称潘特受到了主教赫尼利卡(他于2006年去世)的影响,后者是斯洛伐克支持的幻影术的支持者,在天主教教会中的地位和地位令人怀疑。 反对者还指出,梵蒂冈本身已经改变了最初祈祷的措辞,不喜欢“曾经是玛丽”,而是用“圣母玛利亚”代替了这一事实。 他们肯定会建议,如果这些词不合适,就不能归因于玛丽本人吗? 另一个反对意见是,如果教宗的道理是真实的,罗马教皇为什么没有回应新教条的呼吁。

然而,当然,奉献者和反对者同样都误解了教会对于虚幻现象的官方模式,即使它们具有公共影响力,它们也是“私人启示”。 即使在他们被认为是神圣起源的地方,信息和启示的内容也总是被有远见的人通过主观才能接受的事实所限定,因此,现象的精神而不是细节是被认证,以及信息在多大程度上使奉献者回到了基督教教义的圣经渊源和中心真理。 与后者不同,幻影信息永远不会变得具有约束力。 尽管在天主教徒的理解中,他们可能是有远见者对与超自然生物的深刻相遇的表述,但对相遇的感知和记忆也被认为受先知的主观性影响。

对所有国家夫人的奉献运动遭受了与异端的“万国女士社区”或“3月的军队y,”由魁北克省的玛丽·保尔·吉格(Marie-PauleGiguère)领导,他自称是圣母玛利亚的化身。 万国小姐基金会和邦特主教坚决否认对该组织的任何支持。 还有一些误导性的网站,例如www.ladyofallnations.org,研究该运动的人经常引用该网站,但它并不是官方的喉舌。 该网站过去将Ida的信息与基督教和伊斯兰之间的未来战争联系在一起,将二十一世纪初的伊斯兰恐慌症推向了Ida在XNUMX世纪中期的愿景。

总而言之,阿姆斯特丹的幽灵与十九世纪和二十世纪教区主教认可的其他人一起取代了它们,例如卢尔德和法蒂玛(这些是最着名的,尽管世界上还有其他几个)。 阿姆斯特丹的Ida Peerdeman赋予圣母玛利亚的信息与卢尔德或法蒂玛的幻想家的信息相同,在被收养或被忽视之前,天主教徒会仔细考虑这些信息。 支持教皇定义玛丽教条作为Co-Redemptrix,Mediatrix和Advocate的运动是今天天主教世界最大的有远见的运动之一,可以与Medjugorje的愿景相媲美(许多天主教徒都属于这两个) 。 关于向教皇提出这一要求的结果,悬而未决的是天主教马林学的未来方向。 几个世纪以来,教会是否会通过宣言和定义承认马里安传统的发展,澄清和加强其教义界限,或者自梵蒂冈二世以来一直认为,牧民和基督教的关注超越了这一点,以及庄严宣告的时代。面对世俗化的世界已经过去了?

图片

Image #1:有远见的Ida Peerdeman的照片。
Image #2:描绘万国圣母的一幅画的照片。
Image #3:哈勒姆阿姆斯特丹圣母万国殿的照片。

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发布日期:
22 2016月

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