蒂莫西怀亚特

La Luz del Mundo(休斯顿)

LLUZ DEL MUNDO TIMELINE

1896年(14月XNUMX日):EusebioJoaquínGonzález出生于墨西哥哈利斯科州。

1926年:根据官方历史记录,EusebioJoaquínGonzález在哈利斯科州瓜达拉哈拉建立了教堂。

1937年(14月XNUMX日):塞缪尔·华金·弗洛雷斯(SamuelJoaquínFlores)出生于哈利斯科州瓜达拉哈拉(Guadalajara)。

1942年:Eusebio JoaquinGonzález受洗,名字为 亚伦.

1964年:亚伦去世,他的儿子塞缪尔·华金·弗洛雷斯(Samuel Joaquin Flores)成为教会的新使徒。

1965年:教堂的休斯顿分公司成立。

1969年(7月XNUMX日):塞缪尔·华金·弗洛雷斯(Samuel Joaquin Flores)的第五个儿子纳阿松·华金·加西亚(NaasónJoaquínGarcía)出生于哈利斯科州瓜达拉哈拉(Guadalajara)。

2005年:在塞缪尔·华金(SamuelJoaquín)的儿子本杰明·贾金(BenjaminJaoquín)的指导下,休斯顿神庙对外开放。

2014年(8月XNUMX日):塞缪尔·华金·弗洛雷斯(Samuel Joaquin Flores)在哈利斯科州瓜达拉哈拉去世。

2014年(14月XNUMX日):NaasónJoaquínGarcía成为教堂的第三使徒。

创始人/集团历史

从教堂开始正式称为 La Iglesia del Dios Vivo,Columna y Apoyo de la Verdad,La Luz del Mundo (蒙特雷的永生神教会,柱子和真理基础,世界的光明),先知亚伦奇怪地选择将他的福音派工作北移到美国,然后继续向南进入中美洲。 在1950早期,他开始在洛杉矶的1960中期和圣安东尼奥的神学传播。 在他的父亲在1964去世后,塞缪尔华金开始了教会的新时代,促进了教会在整个美国的扩张。

在1965和1967之间,来自圣安东尼奥的两兄弟将教堂的教义带到了休斯敦。 [右图]很多 as La Luz del Mundo 会众继续形成直到今天,休斯敦会众开始在一个小房子(Fortuny 2002)祈祷会议。 来自这个地方的成员继续在德克萨斯州的其他地区建立教堂,以及远在亚特兰大和迈阿密等城市以及以色列等国家的教堂。

拉丁美洲的主要会众包括许多从墨西哥,洪都拉斯和萨尔瓦多移民到美国的个人和家庭。 很大一部分成员 La Luz del Mundo 他们是祖国教会的前成员,进入美国后,在当地教会中找到了一种社区感。 里根时代的联邦法律质疑移民的法律地位,这有助于延续美国教会的发展。 就像当时其他拉丁裔五旬节教会一样, La Luz del Mundo 会众成为具有可疑法律地位的移民的避风港。 拉丁美洲五旬节会众,以及拉丁美洲五旬节教会帮助移民数量的估计 La Luz del Mundo, 成千上万的数字(Ebaugh 2002)。 虽然并非所有受五旬节教会庇护的移民都有所改变,但很大一部分移民,导致许多会众的成员数量增加。

除了提供日常生活必需品外,教堂还给移民带来了社区感。 到达一个现在他们是少数民族的国家后,教堂允许移民保持某种文化认同感。 移民的母语和新来者提供的服务受到了会众的欢迎,这减轻了新国家的某些疏远感。 此外,教会还为个人提供了必要的资源,以使其在自己的祖国与家人保持联系。 由于拥有庞大的教堂网络,即使彼此跨越边界,它们也始终保持着相互对应的关系,因此移民能够与他们先前居住的教堂和社区进行交流。 通常,教堂和社区得益于与移民融合者的持续关系,从而获得金钱利益并增加成员资格。

大多数新会众都是在会众家中开始的。 随着会众的成长, La Luz del Mundo 众所周知,他们将获得废弃的教堂和其他建筑物。 休斯顿地区的第二个会众搬进了一个改建的电影院,直到教堂可以建造一座更为永久的建筑。

休斯顿中央教堂对这个教派特别重要,因为已故塞缪尔·华金的儿子被任命为 该会众的领袖。 位于城市东北部的休斯顿中央教堂于2000年开始建造其新的金色圆顶寺庙。[右图]在时间,金钱和会众的熟练捐助下,这座寺庙在纽约市的停车场开放这座教堂前身是2005年的教堂。罗马神庙式的建筑,包括寺庙,教室和办公室,以及牧师的房屋,使这座造价18,000,000万美元的建筑成为最大的建筑 La Luz del Mundo 在美国的教堂。 该设施由一个镶有金色的白色金属围栏围绕,包含一个由14个独立柱围绕的休息区,每个柱子用于跟随基督的原始十二使徒岩以及两个尊重亚伦和SamuelJoaquín(Vara 2005)的柱子。 休斯顿教堂是大约4,500信徒中最大的会众之一,是美国的旗舰寺庙。

教义/信念

与所有La Luz del Mundo教堂一样,休斯顿教堂坚持运动创始人颁布的教义。 先知亚伦宣讲了一种特殊类型的五旬节派,称为合一翼。 这种特殊形式的五旬节教派拒绝耶稣永恒的神性,而是相信他的洗礼使他成为基督,因此也是神圣的(SánchezWalsh2003)。 La Luz del Mundo 传道人在唯一性信仰的传统中,仅以耶稣基督的名义而不是三位一体的名义施洗:父神,圣子和圣灵。

与其他五旬节教派相似, La Luz del Mundo 坚持其信徒遵守严格的行为准则。 服务按性别分开,女性坐在左侧,男性位于寺庙右侧; 会众和合唱团也是隔离的。 妇女被指示穿着长长的裙子,传统的头巾或面纱,而在教堂里,与传统的五旬节派教学相似,不要剪头发,也不要穿化妆品或珠宝。 然而,除了禁止长发(Gonzalez 2008)之外,信仰的男性不会遵守着装要求。

尽管妇女在社区中发生的事件的组织,管理和协调方面发挥着重要作用,但与男性信徒相比,女性会众在教会中的地位较低。 女人可以 obreras ,一种传教士或福音传道者,占据教会等级最低层次,但却被排除在祭司职位之外。 此外,自从早期阶段 La Luz del Mundo女性专门为女性祈祷服务(Fortuny 2002)。

主要关注的问题 La Luz del Mundo 会众是一个积极的社区服务计划。 寺庙的重点是喂养和服装其成员中较不幸的人,促进青年人的教育,并为新移民的同化过程提供帮助。 从其他会众移民到美国的会员将获得高度有组织的移民援助工作,帮助他们寻找食物,住所和工作,同时帮助建立联系,使过渡变得更加容易(Fortuny 2002)。 社区的概念超越了种族和国籍,更好地被理解为教派的本质而不是简单的社区活动。

仪式/实践

La Luz del Mundo 会众是紧密结合的社区,大部分信徒都住在他们教堂附近。 休斯顿中央教堂的成员主要居住在城市东北部的Bostic街道附近的邻居。 会众主要与其他成员关联,选择仅限制外部交互到工作环境。 增加社区的想法, La Luz del Mundo 促进内婚制,即在自己社区内结婚的习惯(Fortuny 2002)。 因此,许多同胞仅在教派成员内部结婚,包括来自其他教会的人。 La Luz del Mundo 网络。

5的每日礼拜服务:00和9:00 AM和6:00 PM在教堂提供,鼓励会众每天参加。 每天在场的成员估计占会众的百分之六十。 教会的服务没有任何文书,因为它们被视为对上帝的憎恶。 然而,会众有合唱团,他们演奏传统的赞美诗以及他们自己独特的成员所发展的赞美诗。

随着教堂发现更多永久居所,许多教堂都被亚伦的杖所覆盖。 杖是教会的象征,是神将属灵的生命带给信徒的能力的代表。 它也可以作为对信仰创始人的纪念(Vara 2005)。

组织/领导

虽然是不同的成员教会 La Luz del Mundo 保持每个人在瓜达拉哈拉建立的等级制度 会众有一定程度的自治权。 每个教会都指定自己的部长和任务,并作为一个独立的机构(Fortuny 2002)。 然而 Hermosa Provincia 提供教学和教义领导,并与每个会众保持密切联系 . 虽然休斯顿中央教会的部长BenjaminJaoquín[右图]由SamuelJoaquín任命和任命,但是非专业牧师已经开始了大部分会众,后来接受了圣职任命。 休斯顿中央教堂是德克萨斯州东南部的区域中心。

问题/挑战

教会的名声是亲密无间,对外部人士有些怀疑,这一事实已导致人们指称该教派是邪教。 层次结构的沿袭 La Luz del Mundo 由一个家庭组成的问题引发了围绕教会作为一种真正宗教的合法性的问题。 除了争议之外,还有教堂对德克萨斯州Sequin外的动物保护区的所有权。 建议塞缪尔·华金(SamuelJoaquín)将该物业用作个人化合物,并不断拒绝向公众开放保护区,只会加剧对教会作为邪教的猜测。

除了被更多主流教派的成员列为邪教外, La Luz del Mundo 一直受到成员性虐待和身体虐待指控的困扰。 虽然没有提供任何证据来证实这些说法,但这些名称仍然面临着其他宗教教派通过美国历史所打击的同样的审查。

在1998,教会面临来自加利福尼亚州安大略省社区的强烈抗议。 在南加州购买第39个会众的财产后, La Luz del Mundo 人们对其动机越来越怀疑。 由于对性虐待的指控和最近的天堂之门自杀的恐惧而困扰,该建筑被终止(Sheridan 1998)。 教堂开始对这座城市提起诉讼,并最终在2000年达成和解。

然而,由于对整个主教会的所有指控,休斯敦教会成功地将自己与争议的主要内容区分开来。 对教会的主要抱怨来自于认为建筑过于华丽或突兀的公民。 与整个较大教会所面临的指控相比,这些担忧是微不足道的。

图片

Image #1:休斯顿中央教堂的照片。
图片2:圆顶和亚伦杆的照片,德克萨斯州休斯敦。
Image #4:BenjaminJaoquín的照片

参考文献:

Ebaugh,Helen Rose和Janet Saltzman Chafetz编辑。 2002。 横跨宗教:跨国移民网络。 纽约:阿尔塔米拉出版社。

Fortuny,帕特里夏。 2002。 “Luz del Mundo教堂的Santa Cena:当代跨国主义的一个案例。”Pp。 15-50 in 跨越宗教:跨国宗教网络, 由Helen Rose Ebaugh和Janet Chafetz编辑。 核桃溪:阿尔塔米拉出版社。

Gonzalez,Ondina E.和Justo L. Gonzalez。 2008。 拉丁美洲的基督教:历史. 剑桥:剑桥大学出版社。

SánchezWalsh,Arlene M. 2003。 拉丁裔五旬节派身份:福音派信仰,自我和社会. 纽约:哥伦比亚大学出版社。

谢里登,玛丽·贝丝。 1998年。“信仰与愤怒的增长” 洛杉矶时报, 月18 年 XNUMX 月. 访问 http://articles.latimes.com/1998/mar/10/news/mn-2736 在23 2016月。

瓦拉,理查德。 2005。 “点亮他们的世界:La Luz del Mundo准备奉献新的教会设施。” 休斯敦纪事报 , 七月23,p。 2。

怀亚特,蒂莫西。 2011。 “Iglesia de La Luz del Mundo。” 休斯顿历史 8:2-9。 在2012 June 01上访问https://houstonhistorymagazine.org/8/3/volume-23-number-2016/。

怀亚特,蒂莫西。 2011。 “进口信仰:墨西哥裔美国人五旬节派中的跨国主义。”论文在新墨西哥州圣达菲拉丁美洲落基山年会上发表。

发布日期:
七月二十三日

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