Karen Pechilis

Karaikkal Ammaiyar

KARAIKKAL AMMAIYAR时间线

ca. 公元500年:Karaikkal Ammaiyar居住在现在被称为印度南部泰米尔纳德邦的州。 她是印度教神湿婆神的伟大奉献者,也是他用泰米尔语创作的四首诗意作品的作者。

公元11至12世纪:泰米尔语在权威的传统传记中描述了她的生活。

十一世纪开始:她是在最初为庙宇崇拜而设计的金属节日雕塑中被描绘的。

礼物:在印度南部的泰米尔纳德邦以及数不胜数的印度教泰米尔人大量献身于湿婆的其他地方的每年一次的庙会中,都公开庆祝了她。

历史/背景的

Karaikkal Ammaiyar被尊为泰米尔湿婆 - 巴克提 印度南部的泰米尔人以及Shaivas的其他地方的圣徒(他们崇拜湿婆作为他们的家庭神和/或选择神性)。 [见作者右边的照片; 她知道的名字(Karaikkal Ammaiyar)在泰米尔语中的意思是“受尊敬的Karaikkal的母亲。”她的传记作者和她的奉献者认为印度南部泰米尔纳德邦的当代小镇Karaikal是她的家乡。 Karaikal距离Chennai位于印度东海岸以南约300公里处,每年6月至7月都会在那里举办Karaikkal Ammaiyar的重要节日。

在泰米尔人的南印度传统中,Karaikkal Ammaiyar(KāraikkālAmmaiyār)被人们铭记为一位女性诗人,他曾在一千多年前居住在现在的印度泰米尔纳德邦。 在那里,她创作了143经文,表达了她的赞美和奉献精神(巴克提)印度神灵湿婆(iva):101诗歌题为 Arputat Tiruvantati (ArputatTiruvantāti; 神圣链接的奇迹经文); 这首二十首诗题为 Tiru Irattai Manimalai (TiruIraṭṭaiMaṇimālai; 双宝石神圣花环); 还有两首赞美诗 十一节经文中的音乐 Tiruvalankattut Tiruppatikam 1和2(TiruvālaṅkāṭṭutTiruppatikam 1和2; 神圣的赞美诗在[被称为] Tiruvalankatu的地方)。 她是权威泰米尔湿婆中仅有的三位女性圣徒之一巴克提 虔诚的传统(Śiva-巴克提; 献身于湿婆神的灵修参与者,也是这些圣人中唯一一位撰写灵修作品的女性。 [见右图; 学分出现在下面。]

关于Karaikkal Ammaiyar的重要历史问题应该加以考虑。

Karaikkal Ammaiyar是个真人吗? 传统认为​​她是一位历史人物,他创作了四首诗歌作品。 到公元XNUMX世纪和XNUMX世纪,传统传记作者将她描述为与希瓦有特殊联系的女性。 虽然这些传记作者的生平比Karaikkal Ammaiyar的生平晚了几个世纪,但她的传记作者在时间上比她现在要近得多。 除非有令人信服的理由怀疑或矛盾传统记忆的一个方面,否则我们可以将传统所说的作为可行的假设。

Karaikkal Ammaiyar什么时候住? 学者们同意Karaikkal Ammaiyar生活在550 CE(Nilakanta Sastri 1955:35;Kārāvelāne1982[1956]:19; Filliozat 1982 [1956]:8,13; Zvelebil 1973:186; Cutler 1987:118; Dehejia 1988:135)。 所有的学者都指出了两个证据:1)传统的记忆使她成为历史上最早的六十三名泰米尔湿婆 - 巴克提 圣人; 和2)Cuntarar(Sundarar),泰米尔湿婆三位最着名的男性诗人之一 - 巴克提 小组约会到700 CE,写了一首诗,列出了所有六十三位圣徒的名字,其中他提到一个圣人为“PEY“(PEY; 食尸鬼(ghoul)被传统理解为指Karaikkal Ammaiyar; 因此,她住在700 CE之前

然而,这些学者都没有提供更详细的理由来确定Karaikkal Ammaiyar与550 CE的年代关系; 虽然这个日期可以修改,但由于几个重要原因(Pechilis 2012; 2013),这似乎是合理的。 传统观点Karaikkal Ammaiyar正在开发新的诗歌形式,并且她在句法和结构方面的使用不如后来使用这些形式的着名诗人,包括Cuntarar,这表明她发起了新的诗歌形式后来诗人完善了这些形式。 此外,她还关注她那个时代其他泰米尔文学中的主题,特别是Cankam(Caṅkam;学院)古典诗歌(约200 BCE到500 CE)和叙事诗(或“史诗”) 西拉巴提伽拉姆 (Cilappatikā公羊,约 300-400 CE)和 Manimekalai (Maimē卡莱,约 六世纪)。 这些主题包括英雄的理想,存在 pey (食尸鬼),湿婆的舞和火葬场的精神意义。 此外,卡拉伊卡尔·阿迈雅(Karaikkal Ammaiyar)的诗歌展示了他们对古典梵文神话故事中对湿婆神的描述的熟悉程度,这被称为 往世书 (一个a),在Gupta王朝时期(约320-550 CE)被编辑。 最后,那种 巴克提 Karaikkal Ammiyar制作的(灵修)诗歌在声音,结构,主题选择和表现方面有很大差异。 巴克提 与三位最着名的男性圣徒(Appar,Campantar和Cuntarar,ca.700 CE)的成分相比较; 鉴于他们作为代言人的优势和权威,这是值得怀疑的 巴克提,Karaikkal Ammaiyar会跟随而不是先于他们。

Karaikkal Ammaiyar生活在亚历克西斯·桑德森(2009)在印度称为“Śaiva时代”的早期阶段,在此期间Shaivism(崇拜湿婆神)在整个印度占主导地位,从大约公元五世纪到十三世纪。不是第一个撰写泰米尔诗歌的女性,也不是第一个详细描述湿婆神的诗人; 例如,至少有十位女诗人为经典的泰米尔诗歌选集做出了贡献 Purananuru (Puranānūru ; 关于外表的四百首诗; 日期可追溯至公元一世纪至三世纪。该系列中的几首诗描述了从梵文神话中得知的湿婆神的各个方面,包括他的第三只眼,他的蓝黑脖子和他对恶魔三重城市的破坏(egv 55;参见Hart and Heifetz 1999,xv:41)。 然而,传统使卡拉伊卡尔·阿迈亚亚(Karaikkal Ammaiyar)成为第一位对湿婆神有虔诚专注的泰米尔诗人。 一些学者认为,Karanikkal Ammaiyar的目的是用梵文神话中描述的对湿婆神的崇拜来代替对泰米尔女神Korravai的崇拜(Mahalakshmi 2000,2011;在Craddock 2010中重复),但这种观点也存在一些严重的年代问题因为在Karaikkal Ammaiyar的诗歌中缺乏主题表现(Pechilis 2012:74–75)。 一个更富有成果的途径是将她的作品视为与先前的文献(如经典的泰米尔·坎卡姆诗歌和梵文神话)以及同期的泰米尔文学(如“史诗”)进行互文对话。 西拉巴提伽拉姆 以及 Manimekalai,以及Shaiva Tantra等同时代的传统习俗。

来自泰米尔湿婆神的两份权威传记 - 巴克提 传统是在她一生中的600岁月中写下的,庆祝Karaikkal Ammaiyar作为奉献的典范,并作为虔诚诗歌的作者。 更长,更权威的传记是在12世纪由一位名叫Cekkilar(Cēkkilār)的法庭部长撰写的,其中包含了泰米尔湿婆中所有63名圣徒的传记故事。巴克提 传统,包括Karaikkal Ammaiyar。 这时,Karaikkal Ammaiyar的作品在泰米尔语Shiva-巴克提 传统被列入湿婆文学的第十一卷灵修文学; 这个佳能被称为“神圣收藏”(Tirumurai)。 塞克奇拉(Cekkilar)对圣徒的传记构成了该教规的第十二册,也是最后一册。

塞克(Kekkilar)的卡拉伊卡尔·阿迈亚(Karaikkal Ammaiyar)传记对湿婆神有重大影响,巴克提 社区对她的想象。 例如,这部传记对用金属制成的Karaikkal Ammaiyar的节日图像产生了重大影响 十一世纪以后,例如现在纳尔逊·阿特金斯博物馆(Nelson-Atkins Museum)的图像和十三世纪大都会艺术博物馆的图像。 [见右图来自大都会博物馆。 这个圣人的历史图片可以在今天印度南部泰米尔的湿婆神专用的大型印度神庙中以及在泰米尔人居住的国家(例如斯里兰卡,南非,斐济和西部)的印度神庙中找到。国家。 如今,此类图像仍继续用于寺庙和个人崇拜收藏。 此外,塞克基拉尔(Kekkilar)的传记《卡拉伊卡尔·阿迈耶(Karaikkal Ammaiyar)》提供了公开庆祝其奉献精神的年度节日的叙事,包括:1)庆祝她实现精神解放的节日(解脱每年2月至3月,在Tiruvalankatu的Vadaranyeswarar寺(也称为Tiruvalangadu,位于Chennai以西约60公里处); 2)六十三位圣徒的节日(aruppattumūvartiirvilā每年2月至3月在金奈的Mylapore着名的Kapaleeshvara(Kapālīśvara)神庙举行; 和3)芒果节(maṅganitiirviā),以每年XNUMX月至XNUMX月在寺庙城镇Karaikal(位于Nagapattinam以北约XNUMX公里处)庆祝她的生活故事。 今天,塞克基拉尔对圣徒的传记故事在泰米尔语使用者中广为人知,尤其是那些识别为谢瓦的人。 的确,Karaikkal Ammaiyar的故事比她自己的诗歌广为人知。 她的两首赞美诗为一些专业的庙宇歌手所熟知(ōtuvār湿婆 - 巴克提 虔诚的赞美诗,但它们不是共同表演曲目的一部分。

传记 

塞克基拉(Cekkilar)对圣徒的十二世纪传记卷,称为 Periya Puranam (Periya Pur一个am; 《伟大的传统故事》)具有巨大的影响力,正如许多书籍,文章和网站所展示的那样,它在指导泰米尔人对当今六十三种圣人身份的想象中起着主导作用。 就卡拉伊卡尔·阿迈耶(Karaikkal Ammaiyar)而言,传记故事比她自己的诗歌广为人知。 (有关Karaikkal Ammaiyar传记故事的详细英语翻译,请参见Pechilis 2012:199-205。 Periya Puranam 参见McGlashan2006。)然而,有一个令人信服的理由怀疑Cekkilar的传统记忆的一个方面,因为他在自己的传记中优先考虑的主题(例如Karaikkal Ammaiyar的妻子身份)并不是她自己的诗歌中发现的主题,并且赞美诗。 也就是说,卡拉伊卡尔·阿迈耶(Karaikkal Ammaiyar)在她的诗歌中的自我表现在某些方面与塞克基拉尔(Cekkilar)在其传记中的表现有很大不同。

因此,有必要从Karaikkal Ammaiyar的诗歌开始,以发现她在自己的作品中表现自己的方式。 首先要注意的是,她的作品中出现了明显的分歧。 她的两首诗,101节 Arputat Tiruvantati (神圣的神奇链接诗篇;此后的“神奇”)和二十节 TiruIrattai Manima (双宝石的神圣花环;以下称“花环”),在他们对湿婆的奉献的反思中,在声音,主题和图像上都是相似的。 她在Tiruvalankatu的两首赞美诗(Tiruvalankattut Tiruppatikam 1和2; 此后,“Decade-1”和“Decade-2”之间的区别非常明显,因为他们专注于湿婆作为舞蹈之王在火葬场(Pechilis 2012:40-42)演出。 这种差异将在以下关于此概况中的信念和实践的部分中进行探讨。

在《奇迹》和《诗歌选》中,卡拉伊卡尔·阿迈耶(Karaikkal Ammaiyar)奉献了许多诗句来描述湿婆神的英雄性。 代表了湿婆的英雄事迹,从梵文神话中得知,尤其是那些描绘湿婆为人类保护者的事迹(Pechilis 2012:53),例如他焚烧三座城市的恶魔和吞下毒药,如下所示两个例子:

他第三只眼睛凝视着,
可以看作是
长长的火焰,
柔和的凉爽月光
或者太阳的刺眼光线,
立即烧成了灰烬
三个堡垒
他强大的敌人。 (“Wonder”诉84; Pechilis 2012:30)

在昔日的时候
带眼镜蛇的领主
从令人敬畏的海洋喝了毒药
被天体搅动,
他的脖子变黑了
就像阴影穿过银色的月亮
那是他的红色,带蛇的乱蓬蓬的锁扣。 (“Wonder”诉55; Pechilis 2012:28)

与诗人描述上帝的身体的强烈特异性相反,她没有告诉我们她自己身体的任何特定特征或背景:她没有确定她的性别,种姓或社会经济阶层,但相反,她强调了她的人性,正如在“神奇”的第一节中,她最长的一首诗:

出生在这个身体里
让我表达
我满溢的爱
通过演讲,
我达到了神圣的指甲花红脚。

现在我问,
哦,众神之王
他的脖子闪着黑色,
什么时候会受苦
在这个世界上诞生也能永远结束吗? (“Wonder”诉1; Pechilis 2012:26)

通过不提供关于她自己的细节,诗人可能试图在她的诗歌中呈现一种普遍的声音,通过这种声音,她所描述的虔诚主体性可供全人类所接受,而不仅限于符合她自己身份特征的人。 因此,她的声音就是人类对于神圣的思考。 一个复杂的因素是,她的三部作品,“神奇”和蒂鲁瓦兰卡图上的两首赞美诗,以一个签名经文作为结尾,其中作者将自己称为KaraikkālPEY (pēy),翻译成“来自Karaikkal地方的食尸鬼。”在她的所有作品中,诗人都描述了食尸鬼(pey 可以是单数或复数),就像在火葬场参加湿婆舞的恐怖,反复无常的人一样。 关于理解诗人的收养问题 pey 作为身份标记,将在本简介的“实践”部分中讨论。 但是虔诚的主体性Karaikkal Ammaiyar在“Wonder”中描述,而“Garland”显然是一个渴望认识湿婆的人。

作为她的传记作家,塞克基拉尔包括关于卡拉伊卡玛尔·阿迈耶的个人识别信息,诗人本人并未言语。 据他说,她出生于一个富裕的商人家庭,由她的父亲塔纳塔坦(Tanatattan)在Karaikkal镇(今天的泰米尔人懂得“商人”来暗示切蒂亚种姓)的头衔,她的名字叫Punitavati(Punitavati;“纯正的”)。 她可爱又美丽,从小就表现出对湿婆的热爱。 她成年后,她的家人将自己的婚姻安排给了一位成功商人尼帕蒂(Nitipati)的儿子帕拉马塔坦(Paramamattan)。 有一天,Punitavati给了Shaiva的一名被丈夫保存的芒果中的一种,因为该种饿了,而且还没有煮完午餐,就给了一名芒果。 后来,当她的丈夫Paramatattan甚至要求第二个芒果作为午餐甜点时,她呼吁Shiva提供另一个。 丈夫品尝了第一和第二芒果之间的区别,并要求知道第二芒果的来源。 当她解释时,帕拉马塔坦不相信她,并要求再买一个芒果。 希瓦(Shiva)惊讶地把它提供给了她,但是当Punitavati试图把它交给她的丈夫时,它消失了。 确信自己的妻子是一个反复无常的女神,帕拉玛塔坦以贸易之旅的幌子永久离开了她。 一段时间后,她的亲戚发现了他的位置,并把Punitavati带到了他的身边。 令他们惊讶的是,他的新婚妻子帕拉玛塔坦(Pamatatatan)和他们的女儿(他叫普尼塔瓦蒂(Punitavati))在原来的帕尼塔瓦蒂(Punitavati)之前屈服了,因为在随后的几年中,帕拉玛塔坦开始重新考虑他的前妻是一个仁慈的女神。 然后,他的前妻Punitavati呼吁Shiva将她从仅为了丈夫而维持的美丽身体中释放出来,并赋予她一个 PEY,文字将其描述为“骨头的身体”(vv。50,57; Pechilis 2012:203–04); 经过这种转变,她演唱了《奇迹》,随后演唱了《诗歌选》。 在该实施例中,她前往喜马拉雅山的凯拉什山的湿婆居所,在那里她步行上山。 湿婆神和他的妻子帕尔瓦蒂见证了不寻常的景象,耶和华大声喊着“母亲!” (ammai)来的 PEY,她回应称他为“父亲”(应用ā)。 当主慷慨地问她想要什么时,她回答说:“愿那些渴望你们永恒的快乐爱情的人不会重生; 如果我重生,我可能永远不会忘记你; 我可以坐在你的脚边,愉快地唱歌,而美德本身就是“跳舞”(vv.59-60; Pechilis 2012,204)。 湿婆将她带到Alankatu镇(Tiruvalankatu),并答应她会在那里见证他的舞蹈。 当她在Alankatu目睹他的舞蹈之美时,她创作了两首赞美诗(“Decade-1”和“Decade-2”)。

塞克基拉尔的辉煌传记做很多事情。 它为圣徒提供了社会背景,列举了身份的常规细节(身分,阶级,婚姻状况),可以说使诗人圣徒更容易为读者所用。 它提供了一个称呼她的Karaikkal Ammaiyar的理据,Karamikal Ammaiyar被理解为是她的故乡和湿婆在凯拉什山上对她的讲话的代名词。 它使我们瞥见了对妇女的社会期望,特别是通过强调礼节,与此同时,它断言妇女可以成为湿婆至尊奉献的宗教典范(Pechilis 2014; 2012:82-105)。 )。 它提供了按时间顺序和事件情境来定位她的作品。 它提供了对她的体现的解释 PEY:希瓦在回应丈夫的行动时表达了自己的意愿,希望放弃自己年轻的身体,成为“骨头”。 这本传记创造性地运用了Karaikkal Ammaiyar自己的诗歌的图像和主题,但与她的诗歌仍然截然不同。 最令人震惊的是,传记将诗人描述为与其他人疏远了:她的丈夫离开了她,她的转变成为 PEY 是一个神奇的事件,人们被她的外表吓坏了 PEY,她独自前往凯拉什山(Mount Kailash),独自一人在Tiruvalankatu见证了Shiva的舞蹈。 Cekkilar促进Karaikkal Ammaiyar的奇异性; 相反,在她自己的诗歌中,她主张自己的普通人性,反而促进了湿婆神的奇异性。

教义/信念

Karaikkal Ammaiyar的诗歌描述了与湿婆神完全契合的虔诚主观性。 她是探索性尝试,试图情感地体验神与人之间的神秘联系(Pechilis 2013,2016c),因此,在她的作品中,她既反映了神的本质,也反映了人的自我的本质,并经常提高问题而不是提供答案。 解释她的语料库的一种方法是在她的作品中注意五个主要主题。

1)作为仆人。 在她的几部“神奇”和“花环”诗中,诗人认为自己是“仆人”()湿婆,或指复数形式的“仆人”,或谈到为湿婆服务。 如果Karaikkal Ammaiyar确实是第一个Shiva-巴克提 诗人,正如迄今为止的传统主张和奖学金所支持的那样,她是第一个在泰米尔语虔诚诗歌中建立成为仆人的标志性身份的人。

我只渴望一件事;
我安顿下来,剩下的就剩下了

我只留在那个领主那里
其顶部有恒河
其乱蓬蓬的锁
装饰着太阳和月亮
他的手掌持有火焰 -

我已成为他的仆人 (“Wonder”诉11; Pechilis 2012,26)

2)英雄主。 在“仆人”的虔诚主体性中所体现的等级体现在强烈的视觉经文中,这些经文将湿婆描述为英雄的领主,例如本简介中早先已经提供的诗歌。 这些经文出现在她的“神奇”和“加兰”诗中,借鉴了梵文神话中所知的湿婆的英雄事迹。 Karaikkal Ammaiyar特别喜欢Shiva作为毒药吞噬者的形象以及Shiva作为Ganga的持有者的形象。 作为前者,湿婆吞下了出乎意料地出现的毒药,因为神和恶魔在原始时代搅动了牛奶的海洋,以创造不朽的灵丹妙药; 他的脖子上有一个蓝黑色的斑点。 作为恒河的持有者,湿婆允许恒天恒河(恒河)来到地球来奖励他的奉献者,但是她的力量是这样的,如果她不受阻挡地摧毁地球,她就会毁灭它。 湿婆迫使河流穿过他复杂的乱蓬蓬的锁,一条温柔的溪流成为地球上的恒河。 为纪念这一事件,湿婆在他的乱蓬蓬的锁中戴着一个女神恒河的小图标。 这些图像都以湿婆神为特征,其身体上标有这些英雄事迹的象征。 Karaikkal Ammaiyar还经常称赞湿婆作为三重城市的毁灭者,指的是当他用一根火焰箭刺杀恶魔般的城市时。 她在Tiruvalankatu上的赞美诗(“Decade-1”和“Decade-2”)专门称赞Shiva是舞者,这是在下面的另一面主题下讨论的。

3)问题。 Karaikkal Ammaiyar提出了许多湿婆的苛刻问题,似乎破坏了主人的等级制度,而仆人的身份和对英雄的赞美则暗示了这一主题。 在“奇迹”和“诗歌选”中,她询问了神的多种形式及其含义。 她还问为什么她仍然遭受生命的折磨,为什么湿婆没有以他的恩宠宠爱她。 这些贯穿于她的两首诗中的质疑经文描述了她虔诚的主观性的摆动-她与湿婆的关系并没有安定,而是一种多变的变化,而奉献者有时会感到放心,有时会感到焦虑和困惑。 这种振荡成为了 巴克提 诗歌。

4)另一面。 在这个类别中,“神奇”和“花环”中的经文都说湿婆对某些人来说是可怕的,他们通常被描述为“其他人”。这位女诗人有时会要求湿婆去除惹人注目的徽章,例如更换眼镜蛇,他穿着一条金项链穿在胸前,以便他更常规地代表旁观者的仁慈。 此类别中的其他经文描述了那些敌视湿婆神的人; 也许这些人会被他的徽章吓倒。 然而,这位诗人还坚持认为,一个突出而强大的湿婆形象在午夜就像火葬场的舞者一样; 这个形象,虽然在“神奇”和“花环”中提到,但是在蒂鲁瓦兰卡图的两首赞美诗中,主的唯一形象。

在这悲惨的焚烧地
年轻的食尸鬼(PEY清除荒凉的剧院,
失望地发现什么都没吃
并安顿下来;

而在黄昏时分,
完美无瑕的节奏
天上的鼓
毫不费力地在他的手掌中燃烧
美丽的一个人跳舞。 (“Decade-2”诉7; Pechilis 2012:34)

在Tiruvalankatu的她的赞美诗的二十二节中,除了其中一节之外,她一直专注于Shiva作为舞者,Karaikkal Ammaiyar对Shiva形象的早期发展作出了独特的贡献。舞者本身值得奉献,沉思和精心制作,因此,作为其力量的公认形象而值得传播。 尤其是,她的诗歌在将湿婆舞的意义从胜利舞的神话故事扩展为宇宙舞中扮演了重要角色。 此外,通过强调虔诚的主体性,这位女诗人将雄伟的舞蹈之王与人类当下的生活联系起来(Pechilis 2013,2016b)。 青铜Nataraja(Naarāja)Shiva作为舞者的形象在十世纪印度泰米尔南部(Kaimal 1999)最终发展起来,今天它是印度古典艺术中最着名和最珍贵的图像之一。 [见MET博物馆右侧图片; 学分出现在下面。]

5)保证。 Karaikkal Ammaiyar的许多经文都表明,她认为自己和所有Shiva仆人都从他们的悲伤中得到了救赎,这包括他们的痛苦(包括重生的悲伤)。 saSARA)基于自己的行为(法律) 因果报应)。 这些经文穿插在整个“神奇”和“花环”中,创造了保证和焦虑特征之间的振荡感。 巴克提 诗歌。 然而,最后的经文,被称为签名经文,在“神奇”的结尾以及她在蒂鲁瓦兰卡图的两首赞美诗中找到,提供了一个结论性的保证,即对湿婆的献身导致精神上的救赎。

仪式/实践

Karaikkal Ammaiyar的虔诚优先事项是始终牢记湿婆神。 她的诗歌没有描述对湿婆神的仪式的表演,而是敦促人类专注于思考他的形式,自然,本质和力量。 她的作品为听者或读者提供了沉思的方法,以及在“奇迹”末尾和她在蒂鲁瓦兰卡图(Tiruvalankatu)上的两首赞美诗中找到的签名经文,敦促听众或读者背诵自己的经文,以达到湿婆神的体验。幸福和救赎。

然而,她在提鲁瓦兰卡图(Tiruvalankatu)上的两首赞美诗为体验湿婆神提供了一个独特的维度:他们被看作是湿婆在火葬场跳舞的目击者。 场景被描绘成令人恐惧的场景,主在午夜在葬礼堆的光辉中跳舞,这几乎无法照亮被干燥和荒凉的植物丛包围的荒凉剧院。 猛禽和清道夫动物会随意游荡,尖叫和how叫。 PEY (食尸鬼),从梵文神话中得知是一群畸形的生物,他们是湿婆神奉献的侍从,在这里和那里露面,并因自己的可怕活动而消磨。

旋转,
他们的眼睛和嘴巴燃烧,
食尸鬼表演 tunankai 围成一圈跳舞;
他们的舞蹈是恐惧诱惑,
他们吃烧伤尸体的肉。

在这个火葬场上跳舞
腿抬起,脚镯响
旋转体直立
散发出散落狐狸的火焰
我们的父亲住在Tiru Alankatu。 (“Decade-1”v.7; Pechilis 2012,191)

然而观察者,“卡拉卡尔 PEY“当她在Tiruvalankatu赞美诗的两个签名经文中的每一个中自我识别时,仍然存在于那个令人毛骨悚然的地方。 她自己是一个 PEY? 那些相信的人指的是“十年-1”的第一节,这是对女性的第三人称描述 PEY ,使她的身材变得空洞而骨质化。 这节经文可能会激发她的传记作者塞克勒(Cekkilar)的灵感,后者描绘了卡拉克卡尔·阿迈亚(Karaikkal Ammaiyar)身体正在转变成“骨头袋”,以及标志人物制作者为她制作了具有这种特征的金属图像,以供在宗教节日游行中使用。 尽管这种主要的解释是合理的,但就其而言,在Karaikkal Ammaiyar的赞美诗描述了 PEY 作为没有精致语言的本能存在,这是虔诚主体性的对立,Karaikkal Ammaiyar在“神奇”和“花环”中描述。这表明她加入了 PEY 在火葬场见证希瓦的舞,但她并没有成为 PEY 她自己。 似乎有可能的是,在晚上前往社会避难的火葬场并停留在这个地方时,卡拉伊卡尔·安迈雅(Karaikkal Ammaiyar)选择了适合自己的灵修道路并进行改造,从而使当时的密宗实践成为现实,这涉及到火化场变成湿婆神(Pechilis 2016a) 。 在Karaikkal Ammaiyar的赞美诗中,她在那里亲自遇到了Shiva,而不是像Shiva。 她的赞美诗表明,虔诚的主观性导致意识的转变,使奉献者能够欣赏神的各个方面,包括他对生死的超凡力量。 总体而言,Karanikkal Ammaiyar的作品肯定了对人类寿命有限的内心了解,使人们尽可能充分地过着生活,以表达对湿婆神的奉献和服务。

问题/挑战

研究Karaikkal Ammaiyar的主要挑战之一是从她自己的诗歌中辨别出她的观点,这与她的传记作者切克基拉(Cekkilar)对生活的描述的霸权分开和分开。 迄今为止很少进行的这项研究表明,诗人在创造虔诚的主观性时有着非常独特的人文优先。 第二个挑战是更全面地了解Karaikkal Ammaiyar的早期中世纪历史背景,包括政治历史(Ali 2004)以及文学和宗教史。 第三个挑战是要从学术和历史的角度来理解Karaikkal Ammaiyar在泰米尔语Shiva-巴克提 。 第四项挑战是将Karaikkal Ammaiyar的声音整合到有关妇女历史和女权主义历史的全球知识中(Pechilis 2014)。

图片

图像#1:湿婆神像娜塔拉雅(Nataaraja),位于印度十一世纪Gangaikondacholapuram寺南壁的西角。 观众的左手边是Karaikkal Ammaiyar,坐在Nataraja下方的壁板上,与湿婆的三幅布达塔加人坐在一起。 她被描绘为演奏湿婆舞的片。 照片由作者©版权所有。
Image 2:图像1的细节。 由作者拍摄的照片。
图片#3:Karaikkal Ammaiyar。 印度Chola Dynasty青铜ca. 十三世纪末,约。 九英寸高。 MET博物馆藏品, www.metmuseum.org.
图片#4:Shiva Nataraja。 印度Chola Dynasty青铜ca. 十一世纪,约 二十七英寸高。 MET博物馆藏品, www.metmuseum.org.

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发布日期:
13 2016月

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