大卫·布罗姆利

JesúsMalverde

JESÚSMALVERETIMELINE

C。 1870年; 据报道,Malverde生于墨西哥Mocorito镇附近。

1909年(3月XNUMX日):据报道马尔默(Malverde)被墨西哥当局杀害。

1969:ElvioGonzálezLeón在Sinola的Culiacan修建了Malverde神殿。

2007年:Maria Alicia Pulido Sanchez在墨西哥城建造了一座通往马尔维德的神社。

创始人/团体/历史

JesúsMalverde作为一个人的实际存在是有争议的,即使有家庭声称他们的亲属实际上 了解Malverde(“JesúsMalverde,Angel de Los Pobres,” 2012年)。 经常得出的结论是,他是一个由许多反文化的民间圣人和政治匪徒组成的传奇人物。 Crechan和Garcia(2005:14)指出:“ Haraclio Bernal和Felipe Bachomo是对Malverde神话的两个主要影响,每个因素都为传记的社会结构提供了传记的细节。” “雷电”伯纳尔领导叛逆的“矿工代表国际投资者反对政府掠夺土地”,而巴莫则“在革命战争中袭击了美国拥有的制糖厂,南太平洋铁路供应线和美国酿酒厂”(Crechan和Garcia 2005:14) 。 如果有一个历史人物,他通常被描述为1870年左右在墨西哥Mocorito镇附近出生的耶稣华雷斯·马佐。 据报道,他于3年1909月XNUMX日死于墨西哥当局。因此,对他一生的大多数不同描述都可以最好地理解为影像学,在这种情况下,很大程度上是由那些将他的性格提升到民间圣人身份的人构建的。

众所周知,墨西哥北部和美国南部之间的边界地区长期以来一直是毒品等级的主要中心。 与Malverde的强盗活动有关的历史时期发生在1887年开始的Porfirio Diaz政府管理期间。Diaz通过支持公司扩张和吸引外资经营来寻求墨西哥经济的发展和现代化。 铁路系统的建设提高了国民经济向曾经相对独立的农村地区的渗透率。 结果是高等阶层的财富和权力迅速增加,农民的贫困加剧。 马尔韦德据称是从富人庄园偷走并交给穷人的墨西哥锡诺拉州,是毒品交易最早建立的地区之一。 Guillermoprieto(2010)报告说:“ Sinaloa是迎合美国市场的秘密贸易的理想地点。 早期的贩运者活动主要限于在山区种植大麻或从太平洋沿岸的其他种植者那里购买大麻,然后将其偷运到美国以获取可观的利润。 几十年来,这是一个相对低风险,低数量的行动,暴力被控制在毒品世界之内。

该地区最贫困人口的绝望境遇造成的后果之一是出现了玛丽安幽灵,提供了奇迹般治疗的活着的圣人,也提供了慰藉和保护的死者。 阿里亚斯和杜兰德(Arias and Durand,2009:12)报告说:“在1880年至1940年之间,北部边界出现了两种教派。 一方面是由于“神奇”的治疗能力而在圣人中声名远扬的活人……。 La Santa de Cabora和ElNiñoFidencio就是这种情况,他们两人在他们的一生中都广为人知并享有崇高的敬意。 Santa de Cabora因据说煽动印第安人起义而被驱逐出墨西哥后,在奇瓦瓦州受到崇敬(Hawley,2010年)。 厄尔尼诺·菲登西奥(ElNiñoFidencio)是一位著名的治疗师,为数以千计的伤病员提供治疗,这些伤员有时要走很远的距离才能寻求帮助。 另一方面,死去的人物开始从外面给予奇迹,他们的坟墓变成了朝圣的地点和神殿,就像JesúsMalverde和Juan Soldado一样。 胡安·索尔达多(Juan Soldier)是墨西哥军队中的一名私人人员,奉献者们认为他们被错误地处决,现在提华纳周围的过境者正在寻求其保护。 当然,马尔沃德是传奇的强盗,是罗宾汉(Robin Hood)的铸模,他从富人那里偷了钱,捐给了穷人;著名的革命将军潘乔维拉(Pancho Villa)从大庄园主手中夺取了土地,并将其重新分配给了士兵。和农民。

因此,马尔维德(Malverde)成为民间圣人的历史悠久。 他最近的声望的实际证据可以追溯到1969年在库利亚坎建立了主要的马尔维德神社,此后又建立了一系列较小的神社。 反过来,近来虔诚主义的兴起可以归因于这样一个事实,即墨西哥过去几十年的历史充满了可与2005世纪后期相提并论的动荡。 Crechan和Garcia(14:1990)将这段时期概括为政府和财政危机之一,政府安全网计划的恶化,贫困水平的工资和高失业率引发的移民浪潮,石油储备枯竭,大量财富贫富之间的不平等,威权主义和反应迟钝的罗马天主教堂之间的不平等,以及极端的暴力行为以及毒品卡特尔力量的日益强大造成的政治动荡。 自2010年代以来,在解释马尔维德(Malverde)的知名度激增时,通常建立的一个具体联系是墨西哥与毒品有关的暴力活动升级。 Guillermoprieto(1990)报告说:“在2007年代,流离失所的锡那罗亚州家庭之间的脆弱和平破裂了。 他们彼此争夺控制主要边境过境点的机会,然后开始与有时没有锡那罗亚联系的新贵贩运集团作战,有时甚至与之作战。 例如,在2,500年的整个墨西哥,这种暴力行为夺走了2008多条生命(Agren,XNUMX年)。

教义/信念

在航海学方面,Malverde被形容为建筑工人,裁缝和铁路工人。 马尔维德的父母是极度贫困的下层阶级的一部分,最终死于饥饿或可治愈的疾病。 正是这种不公正行为导致Malverde成为墨西哥西诺拉州的土匪,突袭了丰富的庄园,并从中牟取了暴利。 通过在黑暗的掩盖下向他们的房屋的前门扔钱向穷人强盗。 马尔维德被誉为“穷人的天使”和“慷慨的人”。 在一次版的航海摄影中,腐败而富有的州长答应了马尔弗德赦免,如果他能偷走州长家中的一把剑。 据说,Malverde成功地偷了剑,并在墙上留下了一条消息“JesúsM.在这里”。 那时,州长组织了这次搜捕行动,最终导致了马尔维德(Smith nd)的死亡。 据报道,他是由一位朋友向当局求助的,以供他被捕后得到奖励,然后被枪杀,死于自然的die折,或被悬挂于3年1909月XNUMX日拍摄的豆科灌木树上吊死。他的脚被背叛他的朋友割断了。他的遗体被州长命令留给了那些人。

在Malverdes传奇中,奇迹般的力量始于他的去世,并且有许多关于奇迹的说法。 出于对马尔维德(Malverde)权力的一种解释,背叛他的朋友在几天后死亡,而试图将他抓获的州长在一个月后死亡。 死后立即开始奇迹:有一天,为了使马尔维德(Malverde)的仁慈继续到死亡,一个送牛奶工在哀悼自己收入的损失,他的母牛,要求马尔维德(Malverde)归还这只动物。 当他将石头扔在马尔维德(Malverde)的eratz墓上时,他听到了身后的牛的嘶哑声。 在另一种情况下,迷路的mu子迷路了,里面装满了金和银(Price 2005:176)。

马尔维德(Malverde),“慷慨的一员”,以保护各种弱势群体而著称,尤其是那些与他的影像学有关的群体。 普莱斯(2005:179)报道说:“除了监督裁缝,铁路工人,me腿,四肢和被踩踏的人的活动外,据说马尔默德还帮助毒品种植者获得丰收。 他保护经销商免受流弹和警察袭击,使亲戚脱离监狱,并监视麻醉品的运输。”

仪式/实践

马尔弗德神社的敬拜并不构成为正式的宗教仪式,正如奎因内斯(nd)提到的关于锡那罗亚神庙的那样,“……马尔弗德的信仰首先仍然是私人事务。 这里没有仪式。 不断有人到达,在其中一个半身旁放蜡烛,坐一会儿,祝福自己,抚摸马尔维德的头,然后离开。 有些很穷。 其他人则乘坐闪亮的卡车和汽车,看上去非常中产阶级。” 有一些庆祝活动。 每年在推定活动上举行一个聚会
马尔维德去世周年纪念日, 小组比赛 narcocorridos -歌颂麻醉品贩子的歌曲-和 despensas (礼品),家居用品和玩具”(Agren,2007年)。“每个月的第三天,大约30至70名信徒聚集在人行道神社,向由土匪转变为非官方的圣人致敬。奇迹,在许多情况下要求干预。” 晚上,Malverde雕像定期在傍晚被放置在St. Jude(迷途圣人)旁边的福特皮卡车上,并穿过Colonia Doctores社区游行。 (Agren 2007)。 在神社聚会上,可能会同时出现Malverde和Santa Muerte的肖像。 “敬拜者凝视着马尔维德的塑像,马尔旺德是蓝色的头巾,从牛仔帽下偷偷地per在他的头上,而骷髅守护神拉桑蒂西玛·穆尔特(LaSantísimaMuerte)也是如此。 LaSantísimaMuerte手持镰刀和《死神》,穿着白色的婚纱。 他们看起来像一对夫妇要说他们的誓言(Roig-Franzia 2007)。

除了寻求援助的请求外,还在锡那罗亚州和墨西哥城发现了一座马尔维德神社。 锡那罗亚州的一位奉献者Dona Tere被诊断出患有癌症,但决定不服用药物。 “我说,‘马尔维德,他们说你做奇迹。 我要问你一个奇迹。 我不相信你我知道我要死了。” Dona Tere还在。 她说:“我家有四个马尔维德”。 “一个在厨房里。 在餐厅一个。 一个上楼梯,另一个在卧室。 每当我走上楼梯时,我都会祝福自己。”(Quinones nd)。 墨西哥城的一名奉献者塞萨尔·莫雷诺(Cesar Moreno)报告说,他精神破裂,工资还没有到。 “他绝望而又饥饿,参观了科洛尼亚医生医院中的一座神殿,这座神殿是麻醉品贩子的守护神耶苏斯·马尔维德(JesúsMalverde),在那儿他寻求奇迹。 回家时,他偶然发现了100比索的钞票”(Agren,2008年)。

组织/领导

随着Malverdes的受欢迎程度增加,在墨西哥北部和美国南部涌现了许多小型神社,许多神社沿着毒品走私路线通向洛杉矶和凤凰城等城市(Crechan和Garcia 2005:12)。 主要神社
马尔维德(Malverde)位于西诺拉(Sinola)的库利亚坎(Culiacan),该州的毒品贸易在20年占当地经济的2009%(Hawley 2010)。 这座小教堂是由当地农民埃利吉奥·冈萨雷斯·莱昂(EligioGonzálezLeón)于1969年建造的,感谢马尔维德(Malverde)在被强盗枪击后治愈了他。 “原始的混凝土神殿现在被锡屋顶建筑所覆盖,这座锡屋顶建筑上有彩色玻璃窗和一个霓虹灯,上面写着'Jesus Malverde Chapel'。 它坐落在库利亚坎市区,在州议会大厦的视线内,与麦当劳街区相隔一个街区(Hawley,2010年)。 埃里吉奥·冈萨雷斯(EligioGonzález)的儿子耶稣·冈萨雷斯(JesusGonzález)已成为神殿的保管人。 靖国神社设有一幅大型Malverde壁画,旁边是圣母玛利亚和耶稣基督本人。 Malverde的半身像和雕像随处可见,还有每年参观神社的众多游客留下的小饰品,信件,纪念品和蜡烛”(巴特勒2006)。 Malverde的名字具有强大的吸引力,其事实是“附近有Malverde Clutch&Breaks,Malverde Lumber和两个Denny's自助餐厅:Coco's Malverde和Chic's Malverde”(Quinones nd)。 根据利扎拉加·埃尔南德斯(LizárragaHernández,1998年)的说法,锡那罗亚神社的游客主要来自下层阶级,主要是那些受到侮辱的人:锡那罗亚州(Sinaloa)是所有类型的社会边缘人群:最贫穷的人,残疾人,扒手,暴徒,妓女,毒贩和毒瘾者,总而言之,那些受污名的人,在公民或宗教肖像学中找不到像他们的人,向谁倾诉,向谁献出生命。”

JesúsGonzález断言,中级毒品卡特尔成员是该寺庙的主要支持者; 较贫穷的毒贩喜欢
《圣死》(霍利,2010年)。 普莱斯(2005:178-79)也将对教堂的支持与毒品卡特尔成员联系起来:“教堂墙壁上刻有抛光的黄铜牌匾,上面刻有该州的毒品大亨的姓氏,感谢马尔维德的协助和支持。加利福尼亚州的锡那罗亚州关键词(“从锡那罗亚州到加利福尼亚州”,暗指这两个地方之间的毒品走廊)。 马尔代夫教堂的看守助理EfraínBenítezAyala报告说,大量的美元以一定的频率被存入收集箱,并暗示这些捐赠是由麻醉药品负责的。” 礼拜堂希望它使用这些捐款为无力支付最终费用的家庭支付葬礼和棺材,以及为残疾人提供轮椅和拐杖(Agren 2007)。

最近,墨西哥城的一座神社由2007的当地家庭主妇Maria Alicia Pulido Sanchez建造。 神社位于贫困重重,犯罪缠身的科洛尼亚·多里切斯社区。 桑切斯(Sanchez)修建了这座神社,以感谢马尔维德(Malverde)加速了她的儿子亚伯(Abel)发生严重车祸的康复。 这座神社以玻璃包裹的马尔维德雕像为特色。 “真人大小的模特戴着马尔维德(Malverde)的商标围巾,一条饰有手枪饰物的金链和一个带有枪图案的巨大皮带扣”和“人物的口袋里塞满了钞票”(Stevenson,2007年)。

问题/挑战

墨西哥政府和罗马天主教会一直对马尔韦德的虔诚主义提出抵抗。 罗马天主教会拒绝Malverde作为圣人,政府抵制Malverde神社,并将Malverde崇拜与贩毒联系起来。 最近,Malverde也面临着来自其他民间圣徒的竞争。

耶苏斯·马尔维德(JesúsMalverde)作为民间圣人有着悠久的历史,有着一群忠实的奉献者,最初是在穷人之中,并集中在锡那罗亚州。 在最近的几十年中,沿着毒品贩运路线分布的墨西哥城市和西南部的美国城市不断涌现出马尔代夫神社。 虽然马尔维德的奉献精神在墨西哥贫困人口中仍是最强大的,但神殿的扩散和毒品卡特尔的增长使马尔维德的信奉形式多样化。 然而,在过去的二十年中,马尔维德经历了来自圣穆德,圣死者和绝望圣人圣裘德的竞争。 从1990年代开始,圣塔穆尔特(Santa Muerte)的受欢迎程度开始使马尔维德(Malverde)的人气相形见((Gray 2007)。 墨西哥城罗马天主教大主教管区(“墨西哥城大主教管区澄清”,2008年)对圣裘德的选民十分关注,圣裘德早已获得官方教会的认可,并公开反对圣徒的新选区: “许多犯罪的人都相信圣裘德是他们的守护神……。对于那些违反基督诫命,违反T的戒律的人,这圣人绝不会在天上向上帝求情,sa不可偷盗,不可奸淫。” 在同一新闻稿中,教堂还谴责圣慕尔特教堂:“大主教管区补充说,对圣裘德的真正奉献与对'圣死'的奉献完全相反。” 尽管遭到了官方的拒绝,三位圣徒仍在争夺大众的奉献精神,现在经常在仪式现场一起被展示。

在锡那罗亚的Malverde神社发生了一场着名的政府 - Malverde奉献者冲突。 早就有了非正式的Malverde神社,据信那是死于Malverde死后遗骸的地方,在锡那罗亚州的首都库里亚坎,锡那罗亚州州长阿方索·卡尔德隆(AlfonsoCalderón)进行了一项开发项目,即锡那罗亚文化中心(Centro Cultural Sinaloense)在1970年代位于非正式神社现场。 当要搬迁灵修场所时,马尔维德的力量再次彰显出来:“当工人们准备破土动工时,库利亚坎全体人员目睹了这一事件。 州长通常会戴上安全帽,在这些项目中隆重地举起第一铲土,因此明智地决定融入人群。 当他这样做的时候,“(在马尔维德遗体上的)石头像爆米花一样跳了起来,仿佛他们想吞并那个想要移动不动产的人一样”(Price 2005:181)。 随之而来的是公众抵抗,经过数年的抗议,市政府为建造新教堂修建了一块土地。 被认为是原始站点,现在在二手车中仍然是灵修站点(Price 2005:181)。 市政府提供的土地是当前的马尔维德教堂的所在地。

Malverde奉献者的主要挑战是Malverde崇拜与贩毒之间的联系。 毫无疑问,许多贩毒者都是马尔维德的信徒。 例如,根据一份报告(巴特勒2006年),在加利福尼亚州贝克斯菲尔德,从事毒品交易的墨西哥国民中有80%至少拥有耶稣·马尔维德的一种肖像:例如在祈祷卡,蜡烛或雕像上。” 但是,将马尔维德与贩毒者联系起来的一个后果是,它忽略了在马尔维德神社敬拜的社会边缘奉献者,而这些信奉者的生活因墨西哥发生的社会动荡而受到破坏。 正如Quinones(nd)所说,“马尔维德教堂是“边缘化和无能为力的聚会场所,是库利亚坎身份的文化象征,与过去传统的联系以及希望的象征性表达。” 媒体对Malverde虔诚主义和毒品贩运的不断贬低掩盖了一个事实,那就是正在发生更加深刻的阶级斗争,并且Malverde虔诚主义是墨西哥贫困群体抵抗的重要标志。

贩毒与对马尔维德的崇拜之间的联系也意味着,在警察寻求查明毒贩的情况下,奉献者已成为执法机构的目标。 墨菲(2008)报告说:“对于执法人员,特别是在美国,他被视为犯罪和毒品的象征,是协助他们寻找毒品贩子的小费。 警察机构使用Malverde毒品贩运连接的标志:“我们派小队到当地的旅馆和汽车旅馆停车场,寻找在挡风玻璃上或悬挂在后视镜上带有Malverde标志的汽车。” 里科·加西亚(Rico Garcia)和休斯敦警察局麻醉品科。 “它为我们提供了可能正在发生某些事情的线索”(Murphy 2008)。 一些州的法院已裁定,在贩毒案件中,可以使用Malverde符号作为证据(Bosh 2008; VeVea nd)。 一名毒品执法机构的调查员评论说:“这不是罪恶感的直接迹象,但肯定会与其他东西结合使用”,例如成堆的现金,行李袋和体重秤……(Murphy,2008年)。

更广泛地讲,将马尔维德贴上“毒贩圣人”的标签,无法说明任何支持下层阶级支持马尔维德的理由。 下层阶级绝望,毒品贩子和马尔维德的奉献之间的关系比执法的叙述要复杂得多。 正如普莱斯(205:188)所指出的那样,尽管毒品战争造成了巨大的破坏,但毒品贩子在南部边境地区的居民眼中并非没有救赎质量。 “与毒品有关的工作是为当地居民创造的,而墨西哥这个传统上现代最大的雇主,该州正在永久缩减规模,像锡那罗亚州大多数州一样的农村地区则越来越落后。 与政府不同,贩毒者为锡那罗亚州的许多地方改善活动提供了资金。 例如,已故的毒-人物阿玛多·卡里略·富恩特斯(Amado Carrillo Fuentes)在他的家乡瓜穆奇利托(Guamuchilito)修建了教堂,幼儿园和排球场。 卡斯特尔(1998:199)在评论哥伦比亚的平行局势时,对贩毒者依附在其本国领土上也有类似的观察:“他们/根深蒂固于他们的文化,传统和区域社会。 他们不仅与城市分享了自己的财富,并在自己的国家投入了大量(但不是大部分)财富,而且还复兴了当地文化,重建了乡村生活,强烈肯定了他们的宗教信仰和信仰。当地的圣人和奇迹,得到支持的音乐民俗(并得到哥伦比亚乐队的赞美歌曲的赞扬),使哥伦比亚橄榄球队(传统上贫穷的人)成为国家的骄傲,并振兴了麦德林和卡利的休眠经济和社交场合-直到炸弹爆炸机关枪打扰了他们的快乐。

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发布日期:
5 2012月

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