本杰明泽勒

国际奎师那意识学会

 

ISKCON TIMELINE

1896年:国际克里希纳意识协会(ISKCON)创始人Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada出生于印度加尔各答,名字为Abhay Charan De。

1932年:Prabhupada从他的上师Bhaktisiddhanta继承,成为克里希纳的门徒。

1936年:Bhaktisiddhanta指控Prabhupada在西方传播克里希纳意识。

1944年:Prabhupada开始出版 回到神性,一本英文出版物。

1959年:Prabhupada接下sanyasa的命令,成为一名和尚,并全职致力于传播克里希纳意识。

1965年:Prabhupada前往美国。

1966年:ISKCON在纽约市成立; 普拉布帕达(Prabhupada)创立了他的第一批门徒。 ISKCON成为嬉皮文化的一部分。

1966-1968年:ISKCON遍及北美其他主要城市(旧金山,波士顿,多伦多和洛杉矶),并遍及全球(印度,英国,德国和法国)。

1968年:ISKCON成员在西弗吉尼亚州的一个农村公社成立了新维达班,后来成为冲突的根源。

1968年至1969年:Prabhupada与甲壳虫乐队的成员会面; 乔治·哈里森(George Harrison)成为门徒。 克里希纳(Hare Krishna)运动成为跨大西洋音乐和艺术界的一部分。

1970年:成立了ISKCON理事会委员会(GBC)和Bhaktivedanta Book Trust(BBT)。

1977年:Prabhupada去世。

1977年至1987年:一系列接班人冲突导致分裂和成员的大量流失。

1984年至1987年:ISKCON发起了一场改革运动。

1985年至1987年:新的Vrindaban社区与ISKCON分离; 对其领导人提起了刑事指控。

1987年:GBC认可改革运动的立场

1991年:ISKCON基金会成立,目的是与印度移民到美国建立桥梁。

创始人/集团历史

国际奎师那意识协会(ISKCON)的故事,俗称哈瑞克里希纳运动, 与其创始人,宗教教师的故事紧密交织在一起(斯瓦米 )AC Bhaktivedanta Prabhupada。 ISKCON的未来创始人出生于印度加尔各答的Abhay Charan De,他亲眼目睹了印度的现代化和英国殖民统治的影响。 他的自传思考和官方圣训表明,他既沉迷于周围发生的巨大的社会,文化和技术变革,也被他的家庭,信仰和文化的传统习俗所吸引(Zeller 2012:73-81)。 根据他的传记,Abhay在一个Vaishnava寺庙的街对面长大,这是一个致力于崇拜克里希纳的印度教教派。 印度教的Chaitanya(Gaudya)Vaishnava分支在寺庙中实践,后来成为Abhay Charan De接受的形式,并且他成为最伟大的支持者,是印度教的一神论类型。 它设想克里希纳是创造和维护宇宙的最高形式的上帝,他既是个人的,也是普世的上帝(Goswami 1980)。

作为一个具有高种姓中产阶级父母的孩子,Abhay曾就读于英国殖民地学校和大学,获​​得了学士学位,并成为了一家制药公司的化学家。 他已婚并育有子女,同时继续他的个人宗教信仰。 1922年,他在Chaitanya Vaishnava世系中名为Bhaktisiddhanta的一位met徒遇见了十年;十年后,他从Bhaktisiddhanta入世,成为门徒。 由于他的宗教博学和奉献精神,Abhay后来被授予了尊敬的Bhaktivedanta。 Bhaktisiddhanta指控其受过殖民地教育的门徒在讲英语的人中传播克里希纳意识(Knott 1986:26-31)。

Bhaktivedanta就是这样做的,起初是作为家庭主人通过公开演讲和一份新的英文报纸他成立于1944, 回到神性 。 二十年后抵达美国后,Bhaktivedanta将重新启动 回到神性最终成为ISKCON的官方机构,它的主要出版物,以及运动自身传播的文学手段。 Bhaktivedanta也开始将神圣的外士那瓦经文翻译成英文,特别是Bhagavadgita和Bhagavata Purana。

为了与印度教的宗教规范和印度的社会规范保持一致,在1959中,Bhaktivedanta接受了sanyasa的宗教秩序,成为一个修道院,并留下了他的家庭义务。 然后,他致力于克里希纳意识的全时宗教传播,并为他前往讲英语的西方旅行奠定了基础。 他在1965这样做,抵达波士顿,然后在曼哈顿波希米亚地区建立宗教事工。 Bhaktivedanta发现他的宗教信息主要吸引了那些拒绝美国中产阶级社会,文化和宗教规范的反主流文化成员(Rochford 1985)。 Bhaktivedanta重新致力于向这一部分人口进行宣传。 他的门徒把他称为帕布帕德,这是巴克提斯丹达也曾使用过的尊敬。

Prabhupada在1966在纽约市成立了ISKCON。 几个月后,他自己的门徒和皈依者开始在整个美国嬉皮反文化中传播克里希纳意识,首先是旧金山,然后是其他主要的北美城市。 在成立ISKCON的两年内,帕布帕德及其弟子在整个北美和欧洲种植了寺庙,并在英国,德国,法国和加拿大进军,以及 在印度建立一个外展活动。 ISKCON成员还建立了一系列农村公社,其中最着名的是西弗吉尼亚州的New Vrindaban。 大多数成员都是全职的门徒,致力于传播克里希纳意识并生活在寺庙和公社中。 有些人开始结婚,帕布帕德祝福他们的婚姻。 已婚家庭成员与全职修道院成员之间的分歧最终将导致该运动内部的紧张局势。 在此期间,ISKCON也在乔治哈里森和约翰列侬的创意课中取得了进展 披头士 迷恋哈瑞克里希纳斯及其哲学。 ISKCON已经成为已故1960和早期1970(Knott 1986)的跨大西洋青年反文化的公认部分。

1970年代,普拉布帕达(Prabhupada)为他的超凡领导力制度化奠定了基础。 他成立了董事会委员会(GBC)和Bhaktivedanta Book Trust(BBT),这两个法人实体分别负责管理创始人的活动和文学作品。 在去世的剩余七年中,普拉布帕达(Prabhupada)授予了GBC和BBT越来越多的权力,尽管作为ISKCON的创始人和无可争议的领导人,他通常独立于该机构行事,甚至偶尔指导他们。 尽管普拉布帕达(Prabhupada)试图通过培养GBC和BBT成员来管理这一运动,但其成员中很少有管理经验,大多数成员只是几年前的反文化嬉皮士。 关于宗教权威而不是官僚权威的一套相互矛盾的指示播下了帕布帕达(Prabhpada)死后后来出现的不和的种子(见下文,问题/挑战)。

Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada于1977年去世后的十年以一系列继承冲突为特征。 ISKCON内部的竞争部队为该运动设想了其他方向,许多领导人无力承担Prabhupada地幔的离开。 ISKCON的GBC的许多成员试图重新关注传统中的修道院建筑,贬低并常常无视越来越多的重要住户。 财政问题导致该运动的某些成员赞成不道德甚至非法的筹款策略,而一些宗教专家也卷入了涉及性或毒品的丑闻中。 对于许多ISKCON成员来说,那是一个黑暗的时期,在随后的两个十年中,该运动的拥护者人数减少了一半以上(Rochford 1985:221-55; Rochford 2007:1-16)。

New Vrindaban的惨败(在“问题/挑战”下进行了探讨),宗教大师的一系列冲突,GBC的领导能力差,对ISKCON学校中虐待儿童的指控,以及普拉布帕德(Prabhupada)亲自挑选的一些广为人知的堕落继任者导致了十年的野蛮运动,并引起了Hare Krishna运动成员的反省。 在1980年代中期,ISKCON内部开始出现一种改革运动,要求加强监督,为领导人制定更清晰的道德标准,并增加家庭和妇女对ISKCON领导的参与。 1987年,GBC批准了ISKCON改革运动的大部分建议,其中包括废除了“区域查理亚体系”,该体系创建了地区领地,其中个别大师作为唯一的宗教领袖而不受监督(Deadwyler 2004)。

近几十年来,ISKCON在更专业,更广泛的GBC领导下稳定下来,以及赋予外行,家庭和家庭权力而不仅仅依靠修道院精英的个别寺庙。 二十一世纪Hare Krishna运动面临的一些当前问题是ISKCON与更广泛的印度教和印度流氓社区的关系以及第二代和第三代成员的文化适应和教育。

教义/信念

必须将Hare Krishna运动理解为Vaishnavism的Chaitanya(Gaudya)学派的一种形式,一神论 印度教的一个分支追溯到16世纪宗教大师Chaitanya Mahaprabhu(1486-1533)的改革。 作为Vaishnava的传统,IKSCON属于印度教三大学派中最大的一个,专注于崇拜毗湿奴作为至高无上的神。 (其他主要的学校是Shaivism,崇拜湿婆和Shaktism,崇拜Shakti,神圣的母亲。)印度教是一个相当多元化的传统,因为印度教作为一个统一的宗教的概念是相当新的,并在许多方面陌生的实际印度教自我理解(穆斯林和基督徒首先强加给印度教徒一词)人们可以对整个传统做出相对较少的概括。 印度教徒接受了教义 因果报应 和轮回,统一宇宙法的概念(),信仰创造和毁灭的巨大宇宙循环,并认为生命中有多个目标,最终追求自我理解和精神自由(解脱)。 重要的是,印度教徒认为众神以物理形式化身为 替身 为了在地球上完成神圣的工作。 最重要的是毗湿奴的化身,特别是在摩诃婆罗多的印度教史诗中所描述的克里希纳和拉玛,其中有博伽梵歌的一部分,罗摩衍那,以及博伽瓦塔普拉那的虔诚文本。 印度教徒也把握着理想的中心 领袖,带门徒的灵性导师,教导他们如何寻求属灵的自我实现和救赎。 所有这些基本的印度教信仰都延伸到了Vaishnavism,Chaitanya学校和ISKCON(Frazier 2011)。

Chaitanya学校是该校的一部分 巴克提 或印度教的虔诚道路,这条道路跨越不同的印度教实践学校,长期以来一直是印度教实践中最受欢迎的形式之一。 巴克蒂 从业者将他们的宗教生活置于对所选上帝的奉献的理想中,通过敬拜,祷告,歌唱,社会服务和学习为神圣服务。 成为正式奉献者的奉爱团体的成员经常发誓要采取特定的奉献方式,包括一定数量的祈祷或礼拜形式。 在ISKCON的情况下,发起的奉献者也会采用新的外士那瓦名字来指代他们的神圣服务。

哈瑞克里希纳运动和Chaitanya传统的其他分支在大多数其他形式的印度教中都有所不同理解克里希纳是神圣的本性,或神性的至高人格(使用运动本身最常听到的语言)。 这扭转了大多数印度教徒所持的更为普遍的信念,即克里希纳是其中几个人之一 替身 或毗湿奴的出现。 作为印度学家和外士那瓦传统专家格雷厄姆施韦格解释说,“Chaitanyaites认为克里希纳是神性中心的终极超然主,雄伟强大的宇宙毗湿奴散发出来。 克里希纳被称为 purnavatara,“神的全血统”(Schweig 2004:17)。 换句话说,野兔克里希纳运动的成员将克里希纳视为神圣和真实的本质,以及在古代印度化身为神圣的神圣的特定外观。 柴塔尼亚学校的信徒也将其自己的柴塔尼亚·玛哈帕布(Chaitanya Mahaprabhu)视为克里希纳的化身,从而与其他印度教徒区分开。

ISKCON的奉献者是一神论者,他们认为印​​度教的其他神灵仅仅是为克里希纳服务的半神人,他们以各种形式崇拜克里希纳。 然而,ISKCON神学也认识到克里希纳存在于Radha-Krishna的二元配对中,Radha是女性的配偶和男性Krishna的情人,女牛仔( 牧牛 )谁象征着奉献者自己寻求与神圣的亲密联系。 奉献者崇拜克里希纳的其他化身,同事和圣洁奉献者,如拉玛,巴拉兰,柴坦亚和神圣的罗勒植物( tulasi 信徒相信这是奎师那在精神领域的同伴之一的世俗化身。

ISKCON信仰最重要的一个方面是吠陀经,吠陀知识和吠陀主义思想的中心地位。 Prabhupada和其他人将这一传统称为“吠陀科学”,并设想该协会是现代世界中传播的吠陀规范。 吠陀经是印度的古老神圣文本,其渊源,年代和省份受到学者,从业人员甚至政治家的激烈争论。 像其他印度教徒一样,奉献者相信吠陀经是印度教的精髓。 :古代圣人记录的永恒真理,表明宇宙的基本真理和基本规律,社会结构,生活目的和神圣的本质(弗雷泽2011)。 ISKCON对Vedic语料库的广泛看法包括Puranas,Bhagavadgita和其他后来的来源,因为他们将这些文本视为与最早的吠陀来源相同的宗教和文本传统的一部分。

普拉布帕达和他的最早门徒将ISKCON定位为吠陀,并反对他们所认为的腐朽和唯物主义的西方(非吠陀)文化,吸收了反文化的精神,并将其与普拉布帕达的反帝国主义印度思想融合在一起。 当代ISKCON的某些元素保留了将社会想象为吠陀(好)与非吠陀(坏)的高度双重方式,但是ISKCON的其他成员已经在当代西方生活中综合了按照吠陀生活的理想。

仪式/实践

ISKCON的核心仪式是以mahamantra(伟大的口头禅)的形式念诵上帝的名字: 野兔克里希纳,野兔Krishna,Krishna Krishna,Rama Rama,Hare Rama,Hare Rama,Rama Rama,Hare Hare。 这个mahamantra不仅给了这个运动非官方但最常见的名字,而且还将ISKCON与Chaitanya的神学发展联系起来,Chaitanya预测他16世纪的诵经改革,以及强调诵经的Bhaktisiddhanta。 Chaitanya,Bhaktisiddhanta和Prabhupada都强调,诵经不仅是对上帝的极度满足,而且在精神上也是有效的,但也很容易做到,普遍可用,适合当代。 ISKCON的发起成员发誓每天吟唱十六轮Hare Krishna mahamantra,每一轮都包含108重复的咒语。 一些奉献者在寺庙中这样做,其他人则在家中神社,还有一些人在花园,公园,工作场所或日常通勤中。 吟唱,以及遵守规则性原则(没有非法性行为,麻醉品,肉食或赌博)是克里希纳意识(Bhaktivedanta 1977)中宗教实践的核心。

帕布帕德还强调书籍分发,文献的捐赠或销售仍然是最常见的形式之一在诵经之外的ISKCON宗教实践 在运动的早期,ISKCON的奉献者为自己在街道,公园以及最着名的机场出售书籍,杂志和小册子而声名鹊起。 在这样的美国流行文化设施中,这场运动被讽刺了 飞机! 以及 大青蛙布偶电影。 1980中的一系列法庭案件限制了在公共场所从事图书发行的能力。 随着运动的老化,公共活动,如书籍分发,诵经和讲道(统称为 齐颂圣名 )变得不那么常见了。

ISKCON成员越来越多地将他们的宗教参与视为每周出席寺庙并在那里进行神灵崇拜。 虽然寺庙崇拜肯定延伸到运动的早期,但是会众成员的出现以及使会众成员成为常态的人口变化导致每周的寺庙出席成为中心。 在美国,新教规范已经形成了 环境,ISKCON寺庙周日举行每周礼拜。 在寺庙的神灵崇拜期间,Hare Krishna的奉献者参与了一种仪式化的奉献形式(巴克提 ),包括对克里希纳的服务(投标 )和观看克里希纳(达显)。 ISKCON遵循标准的Vaishnava和更广泛的印度教崇拜规范,但有一些次要的补充,例如通过诵经和口头祈祷向ISKCON的创始人Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada致敬。

寺庙崇拜通常以公共餐为结束,而且这些餐饮,“节日”,正如ISKCON广告自1965以来所称的那样,经常吸引各种各样的与会者。 当然,大多数在ISKCON宴会上吃饭的人都是参加寺庙服务的崇拜者,但是Hare Krishna运动利用其节日作为外展努力,在许多情况下,精神求职者,饥饿的大学生,以及只是好奇的人参加。 供应的食物是精神食物(帕萨达姆)已经提供给克里希纳,并且信徒们相信准备,分发和食用它是精神行为。 在寺庙之外,克里希纳的奉献者在公园,大学校园和城市街道等场所提供prasadam。 坚持者认为这种精神食物的分布不仅仅是一种宗教行为,而且还是一种传福音以及社会福利和饥饿的食物(Zeller 2012)。

ISKCON的宗教日历充斥着假期,从每周不完整的斋戒到每月的农历仪式到每年的重大节日 节日。 这些节日是为了纪念克里希纳,他的最亲密弟子以及ISKCON世系的主要领导人的活动,例如柴坦尼亚和普拉布帕达的出生和死亡。 ISKCON的信徒还庆祝所有主要的印度教节日,例如胡里节,纳瓦拉特里和迪瓦利节,但这样做的重点是强调克里希纳而不是其他印度教神灵。 在各个ISKCON社区中,以希瓦拉特里等其他神为中心的节日庆祝活动是有争议的问题。 许多西方出生的奉献者对尊敬他们认为的半神徒不感兴趣,许多印度出生的奉献者寻求参与其宗教文化传统的重要组成部分。

组织/领导

如今,ISKCON的组织既集中又分散。 它是GBC的权威机构,是唯一获得国际克里希纳意识协会宗教事务合法性和权威的机构。 GBC决定如何收集和使用资金,哪些专家将前往世界哪些地区,在哪里开展传福音工作以及如何应对挑战和问题。 GBC也有权进行礼仪更改,例如将大师的尊崇仅限于Prahbuphada。 GBC与Bhaktivedanta Book Trust一起出版了该运动的礼仪,教育和知识材料,GBC也是ISKCON领导人和创始人Prabhupada的制度化魅力的体现。

然而,在全世界范围内,当地的ISKCON寺庙和社区在如何管理他们的方面拥有很大的自由度 自己的事。 个人和小团体的奉献者赞助了新寺庙的建造,旧寺庙的翻新,以及在个别房屋或租用空间中种植新社区。 当地领导人负责监督寺庙的礼拜,社会活动和教育服务,他们通常会关注社区的当地需求。 虽然在所有ISKCON社区中共享实际的神灵服务,文本和学说,但在寺庙的情绪和社会功能方面存在很大的差异。 有些寺庙主要迎合家庭和会众,其他寺庙则吸引精神寻求者或年轻学生。 一些寺庙参与广泛的外展和传福音,其他寺庙是充满活力的社交和文化活动中心,而其他寺庙的功能更像是每周寺庙崇拜时使用的礼拜堂。

ISKCON的大师担任GBC和寺庙之间的中介领导。 尽管起初只有普拉布帕达(Prabhupada)担任大师,但他死后不久,专家团队呈指数增长,而且并非没有冲突,如下所述(“问题/挑战”)。 上师是ISKCON的精神精英,可以召集新成员,祝福和举行婚礼以及提供指导。 所有这些都受到GBC的制裁,并按照其意愿行事。 关于大师的实际数量存在分歧,Rochford报告到80年“超过2005名”(2007:14),Squarcini和Fizzori在1993年发现2001名,在2004年发现26名(80:99,2004,note 2004),和William H·戴德威勒(H. Deadwyler)在168年报告了XNUMX张(Deadwyler XNUMX:XNUMX)。 无论如何,足以为ISKCON服务的宗师都认为宗教权力既集中在这一群体内部,又分散在任何个人或小组之外。 直到最近,所有大师都是三位一体的男性独身僧侣,他们毕生致力于克里希纳并传播克里希纳意识。 最近,家庭主妇也加入了大师的行列。

在运动的基础上,大多数ISKCON奉献者都是会众,这意味着个人不住在运动的庙宇中。 有些人正式加入了奎师那意识国际协会,因为他们从运动的一位大师那里开始了对奎师那的崇拜。 其他人则是未发起的成员,参加礼拜并从事某种形式的礼拜和服务但尚未发起的成员。 今天,许多公理会成员已婚。 这些会众中的许多人(以及某些北美和英国神庙中的大多数成员)都是印度裔印度教徒,他们在ISKCON庙宇中敬拜,但在移居西方之前不是ISKCON的成员。 多年来,向住户作为会众的参与的转变是ISKCON最为显着的转变之一。 社会学家E. Burke Rochford,Jr.指出,在1980年,他所调查的奉献者中有1991%从未结过婚,而1992%的没有孩子。 到1985/62年,只有7%的人从未结婚,只有3%的人没有孩子(2004:29)。 Fedrico Squarcini和Eugenio Fizzotti估计在美国ISKCON社区中,独居者的配给比例为XNUMX:XNUMX(XNUMX:XNUMX)。

 问题/挑战

像许多其他新的宗教运动一样,ISKCON也面临着各种挑战。 其中许多都追溯到魅力创始人去世后出现的问题,其他问题可追溯到运动中的人口和社会变迁。

在运动的短暂历史中,Prabhupada的逝世证明了ISKCON最具挑战性的问题。 这位创始人具有极高的魅力,能够吸引各种各样的听众,他留下了难以置信的大鞋子,这是一个恰当的比喻,因为Prabhupda足迹的图像是ISKCON庙宇中常见的灵修对象。 因此,超凡魅力的领导者之间的冲突对于了解过去XNUMX年克里希纳运动的发展至关重要。

虽然存在一些较短的分析(Rochford 2009; Deadwyler 2004),但仍未完成对ISKCON中后魅力领导的继承的完整分析。 在他的一生中,帕布帕德不仅是创始人和组织领导者,而且是该运动的唯一大师和倡导者。 在他生命即将结束时,他任命了为他服务的中间神父(ritviks)启动门徒。 在他去世后,这些ritviks宣称自己是大师,“区域性acharyas”,每个人都是世界上唯一的领导者。 帕布帕德还赋予了GBC(大师服务,但不是多数角色)BBT,以及其他机构来指导和领导运动。 许多大师证明自己无法领导,无论是腐败,无能,还是两者兼而有之。 大师和GBC发生了越来越多的冲突,直到最终GBC废除了区域性的acharya系统,并重新发挥自己作为运动的最高权威。 GBC还扩大了大师的数量,以限制他们的个人权威,并专注于克里希纳意识本身而不是信使。

当然,ISKCON历史上最黑暗的一幕涉及一位失败的宗师,并集中于该运动的土地 公社,西弗吉尼亚州蒙兹维尔外的新温达文社区。 最初旨在充当乌托邦理想社区以展示ISKCON的宗教,社会和文化教义,New Vrindavan的领导层逐渐偏离了运动其余部分的思想和方向,最终导致该社区于1988年被ISKCON开除。它的领导人是Prabhupada的早期门徒,其宗教名称为Bhaktipada,他试图将宗教间和明确的基督教元素引入他们的宗教实践,并提升其当地领导地位,使其与Prabhupada相当,并超越了GBC的权威。 后来,该社区的几位知名人士被指控参与各种犯罪活动和掩盖行为,包括虐待儿童,贩毒,贩运武器以及最终谋杀。 Bhaktipada被判犯有联邦敲诈勒索罪,并被判入狱。 他从ISKCON开除,于2011年去世。从权力下台后,社区慢慢地重归ISKCON圈(Rochford and Bailey 2006)。

尽管存在这些挑战,但在领导问题上仍然存在公开冲突。 ISKCON的大多数成员在领导权移交期间就退出了运动,但是其中一些人形成了另类的Vaishnava社区,这些社区同样致力于克里希纳意识,但不是ISKCON的正式组成部分。 较广泛的Hare Krishna环境还包括由离开或扔出ISKCON的大师领导的分裂运动,以及受Prabhupada教父(Prabhupada宗师Bhaktisiddhanta的弟子)启发的运动。 另一组人又回到了ritviks的概念,通过拒绝接受活着的大师的血统来打破印度教的传统。 对于立特维克来说,这一分动议似乎继续充当着普拉布帕达的使者,并让普拉布帕达成为宗师,甚至在他去世后也接受了新的门徒。

与改变领导力的概念相关联,非独身男性的全面和包容性参与对ISKCON来说是一个重大挑战。 帕布帕德对性别和家庭采取极端保守的观点,限制男性的领导地位,并通过向男性领导人或母亲提交的方式向女性提供咨询,以期寻求宗教信仰。 加入的女性发现这种方法很有吸引力甚至是自由(Palmer 1994),尽管随着时间的推移,许多女性奉献者挑战他们被排除在领导,教学和监督职位之外(Lorenz 2004)。 非独身家庭成员同样发现自己在ISKCON中贬值,ISKCON通常将独身和修道主义视为宗教理想(Rochford 2007)。

独身男性在领导角色中的中心地位以及对妇女,儿童,户主(即家庭)的普遍负面看法导致了 gurukula 系统,是一种为克里希纳意识所生的孩子开设的宗教寄宿学校。 独身主义者的领导人打算建立一套制度,以防止儿童过分依附于父母,并使他们能够专注于克里希纳·巴克提,而古茹拉人也使父母得以腾出精力专注于为协会服务,而不是抚养子女。 然而,古尔古拉斯人普遍使他们的学生不及格,他们的学习经历了深刻的消极经历。 几个突出的虐待,刑事疏忽甚至虐待儿童的突出案例导致了一系列法院案件,最终关闭了许多古鲁古拉部落,并改革了剩余的少数几所(Deadwyler 2004)。

慢慢地,ISKCON为妇女和户主增加了参与的空间。 Rochford将此发展归结为ISKCON内的劳动力短缺以及使用女性志愿人才的需求(2007:132-33)。 1998年,一位女士被选为GBC的一员,几位女士已成为圣殿行长(Rochford 2007:136)。 同时,ISKCON领导人与南亚社区进行了接触,并欢迎其未发起的众议院住户成为该运动的成员。 这种参与为该运动提供了财务稳定性和更大的合法性,使该运动越来越被印度教所认同,这是一种使其脱离ISKCON这一新宗教运动或邪教的观念的方式。 由于散居在外的南亚人成为该运动的主要成员,ISKCON的这种以宗教信仰命名的运动代表了该运动的未来,并且ISKCON越来越多地将自己与印度侨民和更具规范性的印度教徒联系在一起。 ISKCON第一代以美国反文化为标志的元素将保留在这一仍在转变的宗教运动中,还有待观察。

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发布日期:
27 2013月

 

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