蒂莫西米勒

哈特

HUTTERITES TIMELINE

1528摩拉维亚的一群再洗礼派通过承担社区生活而分开了自己。

1529 Jacob Hutter加入了再洗礼派的社区团体

1533 Hutter成为该组织的领导者,并对他的名字作为Hutterites的运动产生了这样的影响。

1535 Hutter在奥地利被捕并被杀害。

1535-1622 Hutterite运动进入了从20,000成员到30,000成员的繁荣时期,并发展了陶瓷工作和医疗实践的技能。

1622 Hutterites被驱逐出摩拉维亚,迫使Hutterite运动分散在各个国家之间。

1770 Hutterites分散的团体重新加入并移居俄罗斯。

1871俄罗斯政府撤销了1770最初授予Hutterites的军事职责。

1874 Hutterites搬到美国定居南达科他州

1914-1918第一次世界大战期间,Hutterites搬到加拿大,在美国文化中对德语人士和和平主义者进行迫害。

1929-1940在大萧条时期,美国政府邀请Hutterites回到他们以前的殖民地。

1940现存的Hutterite菌落可以在美国北部和南部达科他州,明尼苏达州,蒙大拿州,华盛顿州,俄勒冈州以及加拿大的曼尼托巴省,萨斯喀彻温省,阿尔伯塔省和不列颠哥伦比亚省找到。

创始人/集团历史

再洗礼派组成了新教改革的激进派,并在1520早期开始出现在德国和瑞士。 哈特派的直接前辈是瑞士苏黎世的再洗礼派,他们主张教会和国家分离,成人洗礼,采用纪律生活方式,与非信徒分离,和平主义。 他们受到天主教徒和新教徒的迫害,在逃离迫害后,他们扩散到欧洲的许多地方。 摩拉维亚由于几个前新教宗教运动的兴起而在宗教上变得相对多样化,成为再洗礼派的避风港,并且在那里,哈特派出现了一个独立的身体。 在1528,他们的编年史记录中,将成为Hutterites的再洗礼派者致力于商品社区,为整个集团提供所有个人财产和金钱。 完整的商品社区仍然是当今Hutterite生活的一个显着特征。

出生于南蒂罗尔(现为意大利)Moos的Jacob Hutter出现在1529的这些信徒中间。 他以前曾是蒂罗尔的再洗礼派领导人,迫害迫在眉睫,他和他的追随者加入了摩拉维亚乐队。 在1533,他成为该集团的决定性领导者,在他的指导下,他创造了规则和结构,使Hutterism具有鲜明的特色。 然而,他作为领导者的任期相当短暂。 在1535,他在奥地利被捕,次年初被折磨并被处决。

尽管他去世,但运动很快进入了相对繁荣的时期。 在摩拉维亚贵族的保护下,100社区定居点已经建立起来,并且该运动逐渐增加到20,000到30,000成员。 几个繁荣的行业,包括陶瓷生产和熟练的医疗实践,在经济上维持了Hutterites。 但那个时期终于结束了; 在战争和瘟疫中,Hutterites在1622被驱逐出摩拉维亚。 在随后的几十年中,各种各样的Hutterites群体生活在不同的国家,但是在1770中,他们开始迁移到俄罗斯,在那里,分散的运动在政府的相对宗教自由的承诺下重新团聚,特别是免除军事责任。 有一段时间他们放弃了商品社区,但最终他们恢复了这种做法。 然后,在1871,俄罗斯政府撤销了军事职责的豁免,并且Hutterites(以及许多门诺派人也在类似条件下居住在俄罗斯)感到被迫搬家。 在1874,他们开始前往美国,最终定居在南达科他州。

在俄罗斯恢复共同生活的两个独立的Hutterites会众在南达科他州建立了公共定居点,第三个会众在到达那里后共同组织起来。 这三个原始殖民地成为了Hutterism中不同运动的创始地点。 Hutterites现在由三个“leuts”或者人民组成 - Schmiedeleut(所谓的因为他们的创始传教士,Michael Waldner,是铁匠,或Schmied),Dariusleut(他的创始传教士被命名为Darius Walter)和Lehrerleut(其领导人Jacob Wipf被认为是一位优秀的老师,或者Lehrer。 其他Hutterites也迁移到南达科他州,但在个别农场定居; 他们被称为Prairieleut。 三个公共小屋中的每一个都有某些独特的实践,它们之间的通婚很少见,但对于外部观察者来说,它们的生活方式非常相似。 Schmiedeleut在1992中遭受了分裂,主要是因为对Schmiedeleut主教Jacob Kleinsasser领导的分歧。 在Kleinsasser的一生中,两派似乎不太可能重新团聚。 那些拒绝Kleinsasser领导的人被称为Hutterites委员会。

美国人生命的最初几十年很艰难,而且在他们的邻近地区以外的地方很少注意到Hutterites。 然而,由于高出生率(有时Hutterite家庭平均有十个以上的孩子),他们稳步扩大。 第一次世界大战是美国哈特人的审判时期。 作为和平主义者,他们拒绝服兵役,他们的一些年轻人被军事当局拘留,接受了只能被描述为酷刑的待遇 - 足够严重,以至于其中两人死于此。 与此同时,对讲德语的人的迫害在美国公众中普遍存在,犯罪行为对Hutterite财产造成了很大的破坏。 哈特派人士匆匆搬到了加拿大,在那里向他们承诺免除兵役; 只有一个殖民地留在南达科他州。 然而,在大萧条期间,当大批农民离开他们的土地时,南达科他州决定可以从没有寻求任何形式的公共援助的辛勤工作的农民的存在中获益,并邀请哈特派人士返回他们的前身殖民地遗址。 今天,Hutterites可以在北美和南达科他州,明尼苏达州,蒙大拿州,华盛顿州和俄勒冈州,美国以及加拿大的曼尼托巴省,萨斯喀彻温省,阿尔伯塔省和不列颠哥伦比亚省找到。

DOCTRINE /信念

Hutterites继续赞同再洗礼派历史上坚持的基本原则。 圣经被理解为信仰和生活方式教义的源泉。 Hutterite信仰始于一种信念,即无所不能,无所不知的上帝已经提供了人类被命令生活的永恒,不变的真理。 人的关注点在于永恒的上帝,而不是在短暂的物质现实上。 人类要在来世中寻求与上帝的联合,这比任何时间都重要得多。

人类被理解为具有堕落的肉体性质,因此具有犯罪的自然倾向。 然而,他们可以认识到罪并悔改,并且他们可以得到恩惠,即使他们有罪,也能使他们得救。 接受恩惠的选择必须由每个人做出。 一个人选择寻求上帝的方式而不是堕落的方式,在一个人的作品或行为中表现出来; 在Hutterite术语中,敬虔的行为意味着符合教会和社区的标准(它们是同一个)。

再洗礼派教徒在大多数神学基础知识上与大多数新教徒(实际上是大多数基督徒)一致,但在几个关键点上有所不同。 他们阅读圣经的结论是,他们被命令是和平主义者,传统上他们拒绝服兵役,甚至拒绝服兵役。 他们相信成人,而不是婴儿,洗礼,这种做法导致他们被反对者嘲笑为再洗礼派或者“重新开辟者”。 由于该名称最初是贬义的,因此该运动成员长期抵制,今天仍有一​​些人反对。 他们倡导一种纪律严明的生活方式,使成员遵守教会严格的行为标准,个人意志被征服于社区的集体意志。 为了帮助自己保持适当的行为,他们传统上试图尽量减少与运动之外的人的接触。 他们坚信教会与国家的分离,他们从最初的日子就认为民事法官无权惩罚错误的信仰。

一些再洗礼派在追求简单和有纪律的生活方面,拒绝接受现代生活和技术的某些特征。 例如,阿米什人不会开车或在家中供电。 Hutterites拥抱现代技术,只要它不干扰传统的生活方式,并成为高效的现代农民。 然而,与其他再洗礼派教徒不同的是,他们坚持要保持所有财产的共同点,这种信仰源于圣经使徒行传中所描述的早期基督教习俗。

圣经的新教版本是哈特人的神圣经文。 关于记录自己的历史,这一运动一直都是一丝不苟的,早期的手稿历史书籍在运动中是非常珍贵的,尽管它们没有经文的地位。

仪式/实践

再洗礼派一般都相信宗教生活中的装饰和仪式最小化,而哈特派也不例外。 每天都会有几次简短的祈祷,就像在用餐时一样。 每个殖民地的崇拜服务是宗教生活的核心; 这些服务遵循历史悠久的模式,包括几个世纪以前的布道阅读和一种独特的唱老赞美诗的方式。 短期服务通常每天举行,而较长的服务通常在周日举行。 因为哈特派教徒认为上帝所有的创造都是神圣的,所以没有特别的设施被用于宗教服务。 教堂服务通常在校舍内举行。

当Hutterite准备成为教会/社区的成年成员时,通常在一个人处于他或她的二十出头时进行洗礼。 在星期六,候选人接受了关于他或她的信仰的考试,并且星期天殖民地传教士执行仪式,这是通过在候选人身上洒水来进行的。 婚礼通常在洗礼后不久,特别是男性。 在殖民地批准婚姻之后,举行简短的婚礼仪式并举行派对。 然后这对夫妇前往新郎的殖民地(如果他们来自不同的殖民地,通常就是这种情况),婚礼仪式通常遵循星期日的敬拜服务。 这对夫妇然后在新郎的殖民地居住。

死亡发生在支持性的殖民地环境中。 死后,其他殖民地的亲属加入哀悼过程,持续约两天。 举行葬礼服务,其形式与其他Hutterite纪念活动一样简单,并在殖民地墓地进行埋葬。

传统的信仰和社区生活方式,Hutterites一直接受现代技术,特别是农业技术,今天许多人都熟悉计算机和其他先进的设备。 大约八年级以上的学校传统上反对哈特派教徒,但今天许多年轻成员上高中,有时甚至上大学。

组织/领导

Hutterites声称40,000的成员资格超过了美国和加拿大的425集群。

内部纠纷使殖民地分裂,在一些殖民地发生了虐待儿童等当代问题。 然而,这一运动依然强劲,并且继续以每年3%的速度扩张,每年建造几个新的殖民地。

当一个殖民地到达大约150成员时,它会建立一个新的殖民地,并且通过抽签选择一半的成员移动到新的位置。 在最近的一项计数中,11,500菌落中有大约144 Dariusleut Hutterites; 12,000菌落中的121 Lehrerleut和16,500菌落中的169 Schmiedeleut。

问题/挑战

自从几年前他们的生活开始接近500以来,有时候激烈的争议已经包围了Hutterites。 大多数殖民地都经历过小型事件,例如故意破坏(破窗,从笔中释放的动物)。 正如我们所看到的,哈特派和平主义在战时极具争议性。 作为政策问题,Hutterites反对支付战争税,但一般不要试图区分战争相关和其他一般纳税的使用。

长期以来,Hutterites和公职人员一直争论义务教育法。 虽然Hutterites并不反对最基本的教育,但历史上一直怀疑过多的正规学校教育。 为了确保教育符合Hutterite的期望,殖民地有自己的学校。 “英语”学校教授基础课程,涵盖公立学校通常教授的各种课程。 由于Hutterites缺乏大学学位,并且通常不会在他们的队伍中拥有经过认证的教师,因此教师通常是非常规的。 在“德国”学校举行单独的每日课程,用殖民地的传统方言(“Hutterisch”)进行,并由Hutterite教授。 传统上,Hutterites已经离开学校大约15年龄或国家允许,但近年来殖民地高中已在几个地方开设。

在和平主义发生冲突之后,哈特派特所面临的最令人烦恼的对抗就是反对他们获得农田。 一些传统农民担心Hutterites劳动力成本低,具有竞争优势。 Hutterite的高出生率意味着每年建造和开放新的殖民地,每个殖民地占据数千英亩的农田。 Hutterite财产所有权的第一个法律限制来自加拿大阿尔伯塔省1942,当时法律禁止向Hutterites出售土地; 该法律在1947中进行了修订,允许一个新的殖民地购买6,400英亩土地,但前提是它距现有殖民地至少40英里。 虽然该法律后来被废除,但是Hutterites通过在蒙大拿州和萨斯喀彻温省开辟新的殖民地来回应它。 其他司法管辖区也考虑过对Hutterite土地购买的限制,尽管这种限制的情绪没有像艾伯塔省那样大。

参考文献:

关于哈特派的出版作品的完整参考书目将非常漫长。 这份清单介绍了一些主要的和现成的作品。 有关书本长度的参考书目,请参阅下面的Maria Krisztinkovich的作品。 Timothy Miller的卷中包含了更为有限的参考书目,下文也引用了该书目。

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发布日期:
1月,2012

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