Erica Baffelli

Hikari No Wa(ひかりの轮)

HIKARI NO WA TIMELINE

1962年(17月XNUMX日):宗裕文弘(JōyūFumihiro)出生于日本福冈县久留米市。

1978年:JōyūFumihiro进入早稻田大学。

1987年:JōyūFumihiro离开国家太空发展局工作,并加入AumShinrikyō。

1993年:Jōyū被派往俄罗斯,担任AumShinrikyō俄罗斯分公司的联席代表。

1995年(20月XNUMX日):在东京地铁上的沙林毒气袭击,造成XNUMX人死亡,数千人受伤。

1995年(22月XNUMX日起):警方对Aum进行了调查,并逮捕了包括Asahara在内的领导人。

1995年(XNUMX月):奥姆的宗教组织地位被撤销。

1995年XNUMX月:JōyūFumihiro因伪证和伪造罪被捕; 他被判处三年徒刑。

1996年(24月XNUMX日):Asahara的审判开始了。

1999年(XNUMX月):柔裕广裕(JōyūFumihiro)从监狱释放,并返回奥姆·欣里基(Aum Shinrikyō)。

1999年:两项新法律,《受害者补偿法》(Higaishakyūsaihō)和组织控制法(dantaikiseihō)被引入以严格监视AumShinrikyō。

2000年XNUMX月:AumShinrikyō更名为Aleph。

2002年(XNUMX月):JōyūFumihiro成为Aleph的代表。

2004年:Asahara因谋杀和阴谋谋杀而被判处死刑。

2004年:由佐藤文广领导的少数群体开始在Aleph内部成立。

2007年(XNUMX月):JōyūFumihiro离开了Aleph。

2007年XNUMX月:JōyūFumihiro和他的支持者创立了Hikari no Wa。

2010年:光之娃开始了线下会议(离开).

2011年:(1995月):最高法院驳回了远藤诚一对其死刑判决的上诉,该判决使自189年以来一直在进行的与Aum有关的众多审判结束。XNUMX人被审判,十三人被判处死刑。

2011年(17月XNUMX日):Hikari no Wa局外人审核委员会(Hikari no Wa gaibu kansa iinkai) 建立了。

2011年(31月XNUMX日):Aum成员平田诚(Mir Hirata Makoto)逃亡XNUMX年后投降。

2012年(3月XNUMX日):菊池直子在逃跑了XNUMX年后被捕。

2012年(15月XNUMX日):警方逮捕了最后的奥姆逃犯高桥胜也。

2014年(16月XNUMX日):平田诚的审判开庭。

创始人/集团历史

JōyūFumihiro出生于12月17,1962,位于南部九州岛福冈县久留米市。 他的父亲是银行职员,母亲是前任教师。 他的家人后来搬到东京,在他的父母分居后, 他和他妈妈住在一起。 Jōyū参加了私立的早稻田高中,然后是着名的东京早稻田大学,在那里他毕业于科学技术学院。 在1987,他获得了早稻田大学理工学研究生院的硕士学位。 4月,1987,他开始作为科学家在国家空间发展局工作。

Jōyū在二十三岁的1986夏天(读者2000)首次加入了Aum Shinsen no Kai(后来的AumShinrikyō)。 根据他的自传记载(Jōyū2012),由于他对超自然现象,超自然力量和瑜伽练习的兴趣,他被小组吸引了。 他是杂志上关于“超自然现象”的狂热读者,从1970开始在日本受到欢迎,他在高中期间对瑜伽和禅宗产生了兴趣。

根据他的说法,他在一家杂志上读了一篇有关Aum创始人AsaharaShōkō的文章,该杂志专门讨论与“精神世界”相关的主题(seishin sekai)。 他决定访问他在涩谷(东京)的培训中心,然后开始练习瑜伽。 奥姆当时的学说侧重于获得超自然力量,例如通过瑜伽,呼吸和注意力集中锻炼来使人悬浮或获得千里眼的能力。

加入小组后不久,他被鼓励参加研讨会。 在Aum培训中心提供了两种类型的研讨会,一种侧重于“解放”的教学(gedatsu)和另一种超自然力量。 尽管他对后者感兴趣,但他还是根据其他成员的建议决定参加“解放”研讨会。 来自印度的一位客座老师参加了研讨会,由于他能说英语,Jōyū被要求担任翻译。 他认为,这意味着他从一开始就获得了Asahara的特殊待遇(Jōyū2012:35)。 之后,Jōyū开始练习瑜伽并参加密集的研讨会,然后搬到东京的世田谷区,离培训中心更近。

5月,1987,他决定成为一个renunciant(shukkesha)并与其他Aum成员共同生活,结果,他辞去了国家太空发展局的工作。 1987年2012月,他接受了严格的禁欲训练,为期三个月,根据他自己的说法,他经历了几次神秘的经历(Jōyū38:39-XNUMX)。 培训结束后,他获得了弥勒的神圣称号,成为朝原最杰出的门徒之一。 AumShinrikyō建立在严格的等级结构中,包括十个等级 shukkesha 普通的非专业人员(读者2000:86)。 在层次结构的顶端是Asahara本人,他被称为“最终解放的人”(saishūgedatsusha)(读者2000:10),作为“大师”和“光荣的老师”(sonshi)。 第二名仅包括五名成员,名为“神圣的老师:(seitaishi):石井久子,智子(oko原的妻子),阿查里(A原的第三个女儿),村井秀夫和上佑。

1987年秋天,乔乔被派往美国在纽约开设新的奥姆分行,然后,在1993年秋天,朝原将派乔奥派往俄罗斯,成为奥姆的代表。 直到1995年1995月沙林毒气袭击事件发生后,Jōyū才返回日本,当时他成为Aum的发言人。 XNUMX年XNUMX月,Jōyū因涉嫌伪造和伪造而被捕。1990在日本南部九州岛的Namino有争议的土地交易。 他于12月在1999被释放。 1月,18,2000,JōyūFumihiro和Muraoka Tatsuko宣布,一个名为“Aleph”的组织将取代Aum,并由Jōyū和Muraoka代表。 他们还宣布了学说的变化,并断言他们要保留瑜伽和冥想练习,但会停止被认为是“危险”的教义(Jōyūnd)。

在2004中,由Jōyū领导的少数群体开始在Aleph内部开发。 该小组被称为“daihyōha”(字面意思是代表团, daihyō ,代表/代表,成员用来指Jōyū的名称)。 另一派自称“seitōha”(合法组,Jōyū2012:209)。 有一段时间,这两个派别共享相同的设施,但组织了不同的研讨会和其他活动。 3月,2007,Jōyū和200周围的成员离开了Aleph并建立了一个名为Hikari no Wa的新宗教组织(字面意思是“光之圆”,正式为“彩虹之光圈”)。

根据该组织的网站,选择了Hikari no Wa这个名称是出于多种原因:

•在小组的叙述中,决定最终离开Aleph并成立一个新小组的决定与日本在神圣而自然的地方成员经历的一系列“标志”(主要与彩虹的视线有关)的解释有关。 特别是,据报道,Jōyū在经历了对新组的启示之后,在太阳周围看到了一圈彩虹光(太阳光晕);
•轮子象征着所有众生之间平等的观念(这是Hikari no Wa的主要教义之一);
•“ Wa”也代表“日本精神”,表达了光之Wa对日本文化和宗教传统的新兴趣;
•作为神圣象征的轮子在世界各地的许多宗教中都很常见,这表明Hikari no Wa认为自己与其他传统相同,而不是优越。
•光线不仅意味着身体的光,而且还包括智慧的光,精神的光(“信息”和“信息”)。

符号代表围绕太阳的彩虹,佛法轮象征着佛陀及其教义。 背景代表蓝天与佛法轮中间的辐射光。

教义/信念

Hikari no Wa的网站和印刷材料显示该团体不是宗教,而是“学习新的精神智慧的地方”(atarashii seishintekina chie no manabi no ba de aru),“学习宗教的中心”和“灵修学院”。 根据2010年2010月在光之谷(Hikari no Wa)夏季研讨会(Hikari no Wa 21)上分发给参与者的一本教科书,二十世纪的宗教一直存在一些问题,包括盲目信仰,狂热,与社会以及宗教团体之间的冲突。 。 Hikari no Wa提出了“ XNUMX世纪的宗教改革”(21seki没有驯服没有shūkyō没有kakushin)这将通过三重道路实现:拒绝盲目信仰(mōshinwokoeru)(Hikari no Wa 2010:37); 克服二元论和善恶斗争(zenaku nigenron到tōsōwokoeru)(Hikari no Wa 2010:39); 最后,克服了宗教团体与社会之间的障碍(kyōdan到shakai no kabe wo koeru)(Hikari no Wa 2010:41; Baffelli 2012:37)。 最近,该组织开始将自己表现为“宗教哲学”( shūkyō tetsugaku ,Hikari no Wa 2013)。 Hikari no Wa声称他们的教义引入了一种信仰和上帝的新观念,并且没有必要相信任何特定的信仰或上帝才能得救。

据称,成员不相信超然的存在或绝对的领导者。 相反,重点是培养“神圣意识”(shinseina ishiki)在每个人中,特别是“对一百万人和事物的爱”,同情和仁慈。 上帝本身被视为个体“神圣意识”的象征。特殊的人,如佛陀,耶稣和穆罕默德,是神的外在象征。 符号可能不同,但神圣的意识是独特的,并保持不变。 因此,“大师”或绝对领导者的想法被拒绝,宗教之间的和平与平等得到提倡。 通过在每个人中培养“神圣”,该团体强调所有生命都是平等的,并且成员不被认为在精神上优于非成员(“基本原则”和nd)。

根据2010年的教科书,该小组此后将纳入几种“神圣的象征”和来自不同宗教传统的习俗。 尽管新组织至少在开始时将具有更强的“佛教风味”,但其目的是包括来自Shintō的其他日本宗教传统的教学和实践。 特别是,该小组强调,他们对佛教的提及将不仅限于历史悠久的释迦牟尼佛,而是将包括与日本佛教传统及其与神道教的联系以及模糊定义的“自然宗教”有关的更多方面。 在过去的七年中,光之Wa(Hikari no Wa)的教义逐渐转变为包含更多来自日本佛教的内容(尤其是对昭和太史的称呼,他被描述为在六/七世纪半传奇的摄政王中发挥了重要作用,日本),并减少对藏传佛教的提及。 在技​​术上,佛陀和菩萨的图像(主要与深奥的传统有关)已逐渐被自然景观和日本圣地(佛教寺庙和神社)所取代。 同时,光之Wa拒绝了奥姆教义和实践的一些中心原则,例如极端禁欲主义,人们可以通过瑜伽练习获得超自然力量的观念,世界末日的信仰和预言以及信仰等观念。 (对于Aum Shinrikyō的暴力教义和教义依据,请参阅Reader 2000和Reader 2013)。

仪式/实践

Hikari no Wa也一直在引入新的做法,试图与AumSririkyō保持距离,同时保留方面Aum的教学和实践仍然吸引着成员。 光之轮的活动和实践可以分为三类。 首先,在 道场。 使用不同的训练方法,例如瑜伽,气功,治疗技术,佛教冥想和佛教密宗。 在冥想期间使用各种物品和技术(例如音乐和声音,熏香,佛像,佛像,仪式用具,来自圣地的“圣水”(gojinzui, seizui),占星术)。 成员可以自由选择任何这些做法,但不鼓励他们从事极端禁欲主义。 中心还提供与Jōyū和其他代表的咨询部门。

此外,宗佑的讲道(seppōkai)大约每个月举行一次,并且每年举办三次强化研讨会(5月,8月和年底)。 在2012中,日本着名的自我反省治疗实践称为内省(内观)已被介绍。 一些成员参加了严格的版本 内观 这是一个星期的实践。 然而,在Hikari no Wa中,它通常是作为一天的练习进行的,在此期间,成员被隔离在一个小房间中,被分成封闭的部分,并且他们(通过非成员专家)在他们生命的不同阶段被引导。 我们邀请会员思考他们从别人那里得到了什么,他们给了什么,以及他们给家人和其他人带来了什么麻烦。 目的是学习如何处理痛苦的过去,并将其重新解释为一个学习过程,通过这个过程,消极体验可以转化为未来的积极体验。

最初在仪式和仪式期间唱经文是基于Aum使用的相同的梵语经文。 它们逐渐被日本的新原始经文所取代 sanbutsushingyō 由Jōyū撰写,他以流行的《心经》为模型。 现在,经文被认为是《光之Wa》实践的主要文字,内容如下:

Banbutsu onkei,banbutsu kansha 万物恩恵,万物感谢

Banbutsu hotoke,banbutsusonchō 万物仏,万物尊重

Banbutsu ittai,Banbutsu aisu 万物一体,万物爱す

按照《光之Wa》的文字和网站的解释,可以将其翻译为:

把所有事情都视为幸福,感谢所有事情。

把所有的东西看作佛陀,要感谢万物。

把所有的东西都视为一体,热爱万物 (“文本和讲座”和)。

CD,DVD,自行出版的文本,佛教仪式用具和治疗用品也可在中心和网上销售。

其他活动是在团体设施之外组织的,其中包括Jōyū的脱口秀和在公共中心的会议(其中一些会议是通过Internet组织的, 离开, 离线会议)。 该组织还定期组织前往日本各地的圣地朝圣。

通常,该小组试图构建的图像以其将自己与Aum分开的愿望为中心。 Hikari no Wa宣称自己非常开放,不需要正式成员身份,并且所有活动和仪式在网站和社交网络服务上都有详细说明。 此外,还建立了一个咨询服务机构,以积极鼓励Aleph的成员离开该小组(并可能但不一定会加入Hikari no Wa)。

定期引入新的做法,同时停止或修改以前的做法。 在与Aum保持距离的过程中,需要重新考虑或放弃几种做法,但与此同时,Hikari no Wa正试图找到一种新的原始身份。

组织/领导

在2012年,Hikari no Wa宣布该小组有XNUMX名“职员”成员永久住在该小组的设施中(Jōyū
2012:250)。 这个数字现在已经减少了。 截至1月份,2014集团声称只有8人负责这些中心,因此Hikari no Wa只有大约10名全职员工。 使用renunciant这个词(shukke)表明成员过着共同生活(之前也被奥姆真理使用过)已经停止,以支持更中性的全职工作人员(senjūsutaffu)。 该集团还成立了公关部门(jōhōbu),涉及与媒体要求,与当地社区的关系以及与学者的联系有关的问题。 最后,专职工作人员还负责咨询服务,目的是说服Aleph的成员离开小组。

估计的成员数量也从180个(Jōyū2012:250)减少到150个成员(“面向初学者”)。 有一个正式的会员制,但是大多数活动和会议都向非会员开放。 通常,参加朝圣和其他活动(尤其是在中心的约尤的演讲)的很多人都是非会员。 参加者 关凯,即在公共礼堂组织的离线会议,目的是让对通过互联网与他联系的对Jōyū感兴趣的人与他见面并向他和其他Hikari no Wa成员提问,这些人主要是非成员。

Hikari no Wa的总部位于东京,目前有七个名为教室的中心(教室)已在全国各地建立(名古屋,大阪,福冈,长野,千叶,横滨和仙台)。 此外,学习课程定期在札幌和冈山举行。 大多数中心都非常小,只有几个出租公寓的房间。 通常一个或两个全职工作人员负责中心及其活动。 在每个dōjō,讲道会议(seppōkai)除了关于大乘佛教,瑜伽,气功练习和咨询服务的学习课程外,Jōyū还定期(或多或少每月)举行。 每个分支机构都为访客提供“免费试用”。 可以与当地代表(负责分支机构的成员)会面,并尝试各种Hikari no Wa练习,包括瑜伽和气功。 还有一个名为NetDojō的在线教室(内托 道场)以允许在线学习,其中包括讲座视频和其他学习资料(“ Net-Dojo” nd)。 开设了一家网店,出售该集团生产的CD和DVD以及用于佛教仪式的物品(“光之网店” nd)。

JōyūFumihiro被指定为代表(daihyō),并且网站上明确指出,尽管他是成员的向导和老师,但他并不是绝对的领导者,被视为不完美的人(概述nd)。 在新组建之初,Jōyū就强调了基于经验和指导而不一定是基于魅力的领导才能理念。 其主要目的是断言,新领导人不应被视为新的朝原,并且在奥姆帝国中存在严重问题的领导人与成员的关系不会在光之Wa中重现。 尽管有此意图,但Jōyū的领导地位必须因他先前在Aum中的角色而合法化。 那是他的崇高地位 seitaishi 奥姆取得的成就使他成为了新团队的向导。 此外,在东京沙林毒气袭击事件发生后,Jōyū获得了一种名人身份,当时他成为Aum的发言人,日本大众媒体开始报道他在被问及Aum的罪行时能迅速做出迅速回应的能力。 这提高了他的公众知名度,并且他的状态最近在网上被复制了,他在社交网站(特别是Mixi和Twitter)上的帐户受到了一些用户的关注,这些用户对他的性格很感兴趣。 他们找到了一种途径,可以通过互联网(匿名)与他联系,并向他询问有关他的个人生活和Aum的活动的不同问题(关于《光之娃》对互联网和社交网络的使用,请参见Baffelli,2010,2012)。 结果,尽管光y的成员和同情者可能不再将重阳视为绝对领导人,但由于光his的先前身份,光no的才能受到了公众和媒体的关注。 目前,如果没有他的领导,这个团体将很难生存。

问题/挑战

尽管希卡里·诺瓦(Hikari no Wa)努力使自己脱离麻原(Asahara)和奥姆(Aum),但公安情报局(KōanChōsachō,其后为PSIA)仍决定对该组织进行严格监视,并于1999年引入了控制Aleph的新法律,即《受害者补偿法》 (Higaishakyūsaihō)和组织控制法(dantaikiseihō),也将适用于“光之Wa”。 监视在2012年又延长了三年,而PSIA的上一份报告(2014年)仍然显示出对“光之Wa”的不信任,声称成员仍然致力于朝原。 为了回应PSIA和反奥姆运动和受害者组织的怀疑,光之娃(Hikari no Wa)在其网站上创建了一个版块,指出与Aleph的差异,并概述了与Aleph的领导和教导有关的问题)。 此外,2011年下半年,光之洼成立了“外部观察员”委员会(gaibu kansa iinkai),其中包括一名曾经参与反奥姆运动和受害者组织的个人。 该委员会的目的是以中立和客观的方式观察和报告《光之华》的活动(《光之华》认为PSIA报告有偏见和虚假)。

最近,该小组引起了一些媒体的关注,《Jōyū》的采访已在各种杂志上发表,这使该小组在印刷媒体上获得了更多知名度。 但是,PSIA和整个社会仍然对Hikari no Wa及其领导者持怀疑态度,他们最大的挑战仍然是说服公众他们不再危险,并切断了与Aum暴力过去的联系。

参考文献:

“阿莱夫。”从访问中获取 http://alephmondaitaisaku.blog.fc2.com/ 在7 March 2014上。

埃利卡巴菲利。 2012。 “Hikari no Wa:从灾难中恢复的新宗教。” 日本宗教研究杂志 39:29-49。

埃利卡巴菲利。 2010。 “魅力博客? 网络上的权威和新宗教2.0。“Pp。 118-35 in 互联网上的日本宗教:创新,代表和权威,由Erica Baffelli,Ian Reader和Birgit Staemmler编辑。 纽约:劳特利奇。

Baffelli,Erica和Ian Reader。 2012。 “影响与分化:日本宗教语境中奥姆事件的后果。” 日本宗教研究杂志 39:1-28。

Baffelli,Erica和Birgit Staemmler。 2011。 “AumShinrikyō,Aleph,Hikari no Wa。”Pp。 276-93 in 建立革命:日本新宗教概论,由Ulrich Dehn和Birgit Staemmler编辑。 Münster-Hamburg-Berlin-Wien-London-Zürich:LIT。

“基本原则。”nd来自 http://www.joyus.jp/hikarinowa/overview/05/0006.html 在7 March 2014上。

“Hikari no Wa Net Shop。”nd来自 http://hikarinowa.shop-pro.jp/ 在7 March 2014上。

Jōyū,Fumihiro . n .d。 “Hikari no wa”没有kihontekina seikaku。 访问
http:// ww.joyus.jp/hikarinowa/overview/05/0006.html 在15月2012。

Jōyū,Fumihiro。 2012。 Aum jiken 17nenme no kokuhaku。 东京:扶桑沙。

上佑文弘nd“关于Aum相关事件的展望。” 在Aleph公共关系网站的英文版上发布。 从访问 http://english.aleph.to/pr/01.html 在7 March 2014上。

Jōyū,Fumihiro和ŌtaToshihiiro。 2012。 “AumShinrikyōochōkoku:sono miryoku to kansei o megutte。” 在purasu 13:4-34。

Maekawa,Michiko。 2001。 “当预言失败时:奥姆真理族成员对危机的反应。”Pp。 179-210 in 日本的宗教与社会危机:通过Aum事件了解日本社会,由Robert J. Kisala和Mark R. Mullins编辑。 纽约:帕尔格雷夫。

“消息。”nd来自 http://www.joyu.jp/message/ 在7 March 2014上。

Munakata Makiko,2010。 Nijūsaikaranijūnenkan:“Aum no seishun”到iumakyōwokoete。 东京:Sangokan。

“Net-Dojo。”nd来自 http://net-dojo.hikarinowa.net/home.html 在7 March 2014上。

“对于初学者。”nd来自 http://www.joyu.jp/hikarinowa/overview/00_1/0030.html 在7 March 2014上。

“概述。”nd来自 http://www.joyu.jp/hikarinowa/overview/ 在7 March 2014上。

公安情报局。 2014。 2013年报。 访问 http://www.moj.go.jp/content/000117998.pdf 在2 2013十月。

公安情报局。 2012。 2011年报。 访问 http://www.moj.go.jp/content/000096470.pdf 在8 2013十月。

公安情报局。 2011。 2010年报 。 访问 http://www.moj.go.jp/content/000072886.pdf 在15月2012。

读者,伊恩。 2013。 “ AumShinrikyō。 访问 http://www.has.vcu.edu/wrs/profiles/AumShinrikyo.htm 在10 March 2014上。

读者,伊恩。 2000。 当代日本的宗教暴力:奥姆真理教的案例 。 里士满和檀香山:Curzon出版社和夏威夷大学出版社。

“文本和讲座。”和访问 http://www.joyu.jp/lecturetext/012010/0041_1.html 在7 March 2014上。

其他资源:Hikari no Wa文本

(该小组制作的小册子在12月/ 1月,5月,8月或朝圣期间的密集研讨会期间分发):

2008, Bukkyōkōgi,satori no d ōtei。

2009a Gendaijin没有tameno ichigen没有hōsoku。 (年底研讨会)。

2009b 耐看, yuishiki,engi no essensu。 (黄金周研讨会)。

2009c Daijōbukkyō,rokubutsu no oshie。 (二月朝圣研讨会)。

2010a Chūdonooshie , hikutsu 到ikari no ch ōestsu, Nijūisseki没有atarashiishinkō没有arikata。 (年底研讨会)。

2010b Sanbutsunoichigenhōsoku,bodaishin to rokuharamitsu:Nijūissekinoshūkyōnokakushin 。 (夏季研讨会)。

2010c Ichigen没有hōsoku到sono satori no d ōtei,kong ōbōsatsunonaisei sh ugyō。

2011a Sanbutsushingyōnooshie,kansha到sonchō到ai no jiseen。 (年底研讨会)。

2011b Wa没有shisō到tadashiishūkyō没有shinkō没有arikata 。 (夏季研讨会)。

2011c Hikari no Wa to Nihon“wanoshisō (黄金周研讨会)。

2012a Hōsoku没有taitoku,shisaku没有 sh ugyō。 Sanbutsunohōsoku没有shisaku到meisō。 (年终研讨会)

2012b Sanbutsushingyōnooshie to gendai no shomondai 。 (夏季研讨会)。

2012c Sanbutsushingyō没有shūchū没有 sh ugyō。 Dokyōmeisō没有shōsetsu (黄金周研讨会)

2013a Wanohōtomezame no oshie。 Butsumonomeisō,nikyokunochōwa。 (年底研讨会)。

2013b Gendai wo ikiru chie,wanoshisōtosaishinkagaku。 (夏季研讨会)。

2013c Gensekōfuku到satorinohō。 Satori没有shūchū sh ugyō。 (黄金周研讨会)。


发布日期:
10 201三月4

 

分享