GI Gurdjieff

GURDJIEFF TIMELINE

约1866年:葛吉夫出生

约1887年至1907年:葛吉夫(Gurdjieff)穿越中东和中亚,追求深奥的知识。

1913年:葛吉夫(Gurdjieff)以他的教学计划为基础来到莫斯科,并吸引了众多追随者。

1922-1932年:葛吉夫的人的和谐发展研究所在枫丹白露的普里埃·德·埃文河畔城堡正式成立。

1949年:葛吉夫去世。

1950年:在巴黎和伦敦成立了基金会小组。

1953年:纽约基金会集团成立。

1953年:莱昂·麦克拉伦(Leon MacLaren)将葛吉夫的教义纳入格吉夫“边缘”组织的经济学院。

1970年:罗伯特·伯顿(Robert Burton)在葛地夫(Gurdjieff)的一个“边缘”团体中,在加利福尼亚成立了友人联谊会。

1971年:Bennett在格洛斯特郡的舍伯恩成立了一个“独立”团体的国际继续教育学院。

1972年:Raymond John Schertenleib在伦敦成立了Gurdjieff边缘团体Emin。

1973年:保罗·亨利·贝德勒(Paul Henry Beidler)在宾夕法尼亚州的葛吉夫“边缘”组织Northeon Forest成立了The Search。

1974年:JG Bennett收购了西弗吉尼亚州的一所豪宅Claymont Court,他打算将其作为示范社会Claymont持续教育协会的重点。

创始人/集团历史

George Ivanovitch Gurdjeff(c.1866-1949)[见右图]是亚美尼亚 - 希腊精神 Gurdjieff1老师,以其超凡魅力,不可预测性以及特质的教and和方法而闻名。 通常将他的全部教义称为“工作”或“第四种方式”。 葛吉夫本人在1918年创造了“作品”一词,意为要靠自己完成的工作,而“第四种方式”则与专门以智力,身体或情感为中心的“方式”或精神路径形成对比(摩尔1991:3; Ouspensky 1977:48-50)。 1918年,葛吉夫在高加索地区的埃森图基(Essentuki)建立了一所学校,该学校不久后被称为人的和谐发展研究所。 它于1922年在法国枫丹白露的普利埃·埃文城堡(Chateau du Prieuréd'Avon)最终定型。 到1924年中期,葛吉夫卷入了一场致命的车祸,从那以后,他在“ Prieuré”的研究所逐渐解散。 晚年,葛吉夫(Gurdjieff)进行了更为非正式的教学,举行小组会议,学生们汇聚在巴黎和纽约的公寓里。 在整个一生中,葛吉夫都能吸引并保持大量的追随者,其中包括才华横溢的知识分子和艺术家。 在葛吉夫一生期间,在欧洲和美洲也成立了许多基于葛吉夫的小组,由PD Ouspensky和AR Orage等学生领导。

1949年他去世后,已经形成的各个团体分裂了并重新排序。 (两年前,奥斯本斯基去世已经动摇了团体的组织;奥斯本斯基成为葛吉夫思想特别成功的老师)。 尽管葛吉夫的许多学生成为由葛吉夫的继任者珍妮·德·萨尔兹曼(Jeanne de Salzmann)组成的葛吉夫团体正式网络(称为“基金会”团体)的成员和老师,但其他学生则完全独立于基金会网络成立或参加了这些团体。 以下各节提供了更多详细信息。 现在,本节将简要概述葛吉夫的生活。

吉·格吉耶夫(GI Gurdjieff)出生在土耳其边界附近的俄罗斯亚美尼亚的亚历山大(今天的久姆里)。 尽管最有说服力的日期似乎是1866年,但各种各样的文件显示出相矛盾的日期,在他的出生年份一直存在争议(Petsche 2011:102; Petsche 2015:40)。 根据葛吉夫的(自称是不可验证的)自传体著作,他年轻时被称为“所有行业的大师”,并协助他父亲的工作室。 后来,他与家人一起搬到了土耳其的卡尔斯(Kars),在那里,葛吉夫(Gerdjieff)担任俄罗斯东正教大教堂合唱团的专职律师(Gurdjieff 2002a:42,50,61)。 在二十年的时间里(传记作者詹姆斯·摩尔给出了1887年至1907年的日期),葛吉夫声称自己曾广泛旅行,在中亚和中东寻找神圣的地方以追求深奥的知识(Moore 1991:31,321-323) )。 根据葛吉夫(Gurdjieff)的说法,他旅途中最富有成果的时期是在博卡拉,梅尔夫和撒马尔罕的伊斯兰地区。 萨尔蒙修道院也是葛吉夫(Gurdjieff 2002a:90-91,148-164,227-229)出游的重点,并被普遍认为是他的音乐,乐章和九重奏背后的灵感之源。面九字符号(Moore 1991:32)。 葛吉夫将这座修道院模糊地描述为“亚洲心脏的某个地方”(葛吉夫2002a:148),但尚未发现与其存在有关的事实证据(Moore 2005:446)。 葛吉夫(Gurdjieff)可能幻想地创建了萨蒙修道院(Sarmoung Monastery),以解释他的主要教导。

在他旅行之后,葛吉夫描述了在乌兹别克斯坦首都俄罗斯土耳其斯坦的塔什干定居,在那里他作为“伪科学领域”的“教授 - 指导者”工作了四五年,因为他们普遍对“神秘主义,神学和唯灵论“(Gurdjieff 1988:20-22)。 Moore给出了1907到1912的近似日期(Moore 1991:323-24)。 在此期间,葛吉夫也可能访问了俄罗斯,将他最早的粉丝聚集在一起,并与波兰人Julia Osipovna Ostrowska结婚,后者比他年轻二十三岁(Beekman Taylor 2008:40-47,225; Moore 1991:324)。 在1913,葛吉夫带着他的教学基础到达莫斯科,按照“真理的一瞥”(1914)的概述,并吸引了更多的学生。 他在莫斯科和圣彼得堡创立了团体,并且1916已经获得了一些关键学生,如记者和博学家Piotr Demianovich Ouspensky和作曲家Thomas de Hartmann(Moore 1991:324)。 葛吉夫承认,当时动荡的政治气候促成了他的成功,因为它“让人们摆脱了他们通常的沟槽......昨天的富人和安全发现自己完全没有今天”(Gurdjieff 2002b:277)。

葛吉夫(Gurdjieff)于1918年在高加索地区的埃森图基(Essentuki)成立了一个研究所,后来成为“人类和谐发展研究所”。 该研究所搬到了提夫利斯,然后是柏林的君士坦丁堡,最后在1922年搬到了巴黎附近的三层高楼的埃文·冯·枫丹白露城堡。 [见右图]人们认为“ Prieuré”曾经是路易十四的著名情妇梅德梅特内姆(Mme de Maintenon)的故居,后来成为先验者的加尔默罗特修道院,因此也就是“ Prieuré”(Petsche 2015:56)。 葛吉夫(Gurdjieff)在他的学院中,通过大量的体力劳动和家务劳动,舞蹈,烹饪,饮食等方法,指导学生群体。 消费酒精,解决学生的挑衅性言论,听音乐和阅读。 这些方法旨在通过产生摩擦和需要大量努力和注意力来引起学生之间的自我观察(Zuber 1980:26-27; Ouspensky 1977:348; Gurdjieff 1976b:232)。 7月1924,葛吉夫发生了严重的车祸并暂时解散了他的研究所。 Prieuré的工作再次逐渐恢复,但从未重新获得从1922到1924期间的强度。 在他的车祸之后,他停止了他的“运动”(神圣的舞蹈)工作,并开始与学生德哈特曼合作钢琴音乐,以及写他的第一本书。

在接下来的十年里,葛吉夫钻研了他的四本书。 前三部分形成了三部曲 一切都在。 [见右图]  三部曲包括他的巨着, Beelzebub的故事给他的孙子他在1924开始并继续修改,直到他在1949去世 , 和两个半自传的叙事, 与杰出人士会面,他从1927或1928开始,和 只有当“我是”时生活才是真实的,写于1933年至1935年之间。葛吉夫的最后一幅作品是一个短片 即将来临的先驱报,首次在1933上发表,代表葛吉夫在其一生中唯一出版的作品(但是,他在第二年撤回并销毁了剩余的副本)。 这部作品是他三部曲的自传和宣传大纲的混合体,其中包含了葛吉夫为他在枫丹白露研究所发行的节目(Petsche 2015:23-26,58-60)的段落。 该研究所运营至1932。

在1930年代和1940年代,葛吉夫(Gerdjieff)进行了更多非正式的教学。 在1936年和1937年的巴黎,葛吉夫(Gurdjieff)教了一个全女性且主要是女同性恋的团体,名为“ The Rope”。 这个名字来自葛吉夫(Gurdjieff)的解释,即要爬上意识的斜坡,该小组的成员必须绑在一起。 协和客机 é 或绳子。 该小组与葛吉夫保持密切联系,并在餐馆或他的公寓举行会议。 从1940年到去世,葛吉夫还定期教德萨尔兹曼(Salzmann)的塞弗尔(Sévres)小组,其中包括Pauline de Dampierre,Marthe de Gaigneron,Solange Claustres,Henriette Lannes和RenéDaumal。 所有这些成员,除了在1944年去世的Daumal之外,在葛吉夫去世后成为de Salzmann建立的伦敦和巴黎基金会小组的重要人物(Petsche 2015:63)。

从1945年到1949年,许多英语,法语和美国学生参观了葛吉夫(Gurdjieff)在巴黎和纽约的公寓,这里成了每天聚会的场所,涉及阅读 Beelzebub的故事给他的孙子听Gurdjieff即兴演奏他的便携式风琴,并参加奢华的仪式餐。 在这些餐食中,坐在餐桌旁的每个人都具有特定的功能,并且在餐桌上进行了对不同类型的“白痴”的仪式敬酒。 这是为了提供一个镜子,让学生可以看到自己。 在10月14,1949的巴黎,在他上一次运动编舞的几天之后,葛吉夫在一个运动课上倒下了。 10月,29在美国讷伊医院死于胰腺癌,最后指示给de Salzmann(Petsche 2015:63-64)。

教义/信念

葛吉夫的教学特别汲取了西方深奥的,苏非的和神学的话语,同时也采用了印度教,佛教,犹太教-基督教和伊斯兰教的思想。 他关于宇宙学和宇宙论的广泛而令人费解的教义可以在 别西卜的孙子故事,特别是第三十九章“神圣星球炼狱”。 在Ouspensky的书中可以找到更简单,更不华丽的版本 寻找奇迹。 但是,这里将介绍葛吉夫的社会学教义,因为它们构成了葛吉夫工作的核心,并解释了其最终目标。 葛吉夫教导说,现代人就像是功能失调的机器,它们习惯性地运转,并且由三个经常处于混乱状态的不同部分或“中心”(智力,情感和身体)组成(Ouspensky 1977:53-54)。 这样,生活就处于零散的机械状态,核心自我或“本质”在很大程度上丧失了。 相反,生活是通过虚假的“人格”来实现的,虚假的“人格”是一种保护性的,虚幻的面具,弥补了这种“本质”的不足。 这种状况是大多数人从事生活的两种(四种)最低的“意识状态”的特征。 第一个是晚上的字面睡眠,第二个是一个人赖以生存的类似睡眠的条件(Ouspensky 1977:142-43)。

葛吉夫的教学旨在协调这些不协调的“中心”,使人们从最低的意识状态提升到人们变得“清醒”和“意识”的更高意识状态。 意识的第三状态涉及“自我记忆”,意思是记住要记住自己在当下的习惯反应和行为。 这是通过“分散注意力”来实现的,这样人们就可以同时意识到观察自己以及所经历的情况,思想或情感(Ouspensky 1977:118-20,179)。 葛吉夫教导说,“注意力”是自我记忆的关键,必须加以培养,以使其不会因外界事物而分心或“被认同”(Ouspensky 1977:110)。 葛吉夫旨在培养学生的注意力,激发他们的自我记忆,并观察和重新教育那些中心的机械行为(葛吉夫1976b:156)。

葛吉夫工作的最终目标是使体内的内部炼金术运动进入运动,这可能导致形成微妙的身体或类似灵魂的物质(Ouspensky 1977:189,193,256),这一目标使人联想到许多其他事物。深奥的传统。 葛吉夫的中心前提之一是,个体天生没有灵魂或微妙的身体,但是可以通过自我记忆来获得,因为自我记忆可以使空间或“印象”(感官体验)的能力进入人体。 这些“印象”变得精致,并转化为更好的能量,这些能量在人体中结晶形成微妙的物体。 哈特曼小学生对此提供了有益的概述:

只有当一个人将注意力集中在灵魂的结晶上时,《埃森图基著作》的真正目的才能明确。 食物的产品,包括粗糙食物和空气食物都是必需的; 但是没有印象,就没有伟大的成就。 在这种努力下,一个人很少能自己成功…………如果老师要帮助这种转变发生,那么从印象中获得的特殊品质的材料就必须存在于学生中。 为了积累足够数量的这种材料,学生必须通过自己的努力来收集这些材料,有必要在某种特殊条件下将这种材料“隔离”起来(de Hartmann and de Hartmann 1992:69)。 。

在他的早期教学中,这些微妙的身体被称为星体,精神和因果体,它们的形成与一个人进入两个“较高中心”有关(Ouspensky 1977:41,180,197,282)。 在发表的演讲中 来自现实世界的观点 ,葛吉夫也提到了三个微妙的身体,但现在星体的身体也被称为灵魂,而第三个身体则是“真正的我”(Gurdjieff 1976b:201-06,214-15)。 在 别西卜的孙子故事,他只提出了两个“更高的身体”,身体 - Kesdjan或星体,以及更高的身体或灵魂。 这些较高的存在体在“行星”体内培养并“涂覆”。 后来他们将它分开,但只有更高的身体才有可能成为不朽的(Gurdjieff 1964:673-74,763-68)。

在葛吉夫的系统中,当一个人表现出微妙的身体时,就已经达到了第四和最高的意识状态,即“客观”意识状态。 在客观的意识状态下,人们获得了“自身知识”,并且能够“看到并感觉到万物的统一性”(Ouspensky 1977:278-79)。 在这种情况下,自我破裂,按照葛吉夫的说法,这意味着一个人的性格被剥夺,而一个人的本质或真实的我被揭示出来(Gurdjieff 1981:107)。 葛吉夫的教学方法旨在将个人从第二种意识状态提升到第三种意识状态,后者被称为自我记忆。 努力保持自我记忆可以使从业者观察并纠正其支离破碎的机械状况。 在葛吉夫的体系中,这导致修炼者通过内部炼金术的过程达到了意识的第四状态并发展了微妙的身体。

仪式/实践

葛吉夫小组较为正式的网络(称为基金会小组)的成员(请参阅下一部分,以获取更多详细信息)通常参加每周一次的小组会议,该小组具有问答结构,以及特殊的周末和务虚会,由小团队进行体力劳动和各种任务在老师的指导下。 小组会议涉及阅读,通常基于Ouspensky的 寻找奇迹 (1949年),然后讨论关键主题。 里卡多·古永(Ricardo Guillon)是米歇尔·孔奇(Michel Conge)所属的巴黎研究所GI·古吉夫(GI Gurdjieff)成员,他说,阅读奥斯本斯基的文字是为团体交流做准备的,他解释了它的原标题, 未知教学的碎片 ,意思是这本书不完整; 缺少的是每个人的贡献(Guillon 2004:79)。 独立的葛吉夫团体更有可能阅读 别西卜的故事,这是葛吉夫一生中团队合作的重点(Kherdian 1998:107; Ravindra 2004:46; Guillon 2004:79)。

特别练习[见右图]给基金会团体的成员,这些都是保密的。 他们基本上 包括培养注意力,观察和感知身体的各个部分,在感知和感觉之间进行区分,进入另一个人的位置以及试图做与正常情况相反的事情。 其中一些练习直接来自葛吉夫(Gurdjieff),可以在已发表的葛吉夫(Gurdjieff)演讲的抄录中以不同程度的细节找到(参见Gurdjieff 1981:113-16; Gurdjieff 1976b:146-47,161,244-45; Gurdjieff 2008:141- 42)。 约瑟夫·阿齐兹(Joseph Azize)发表了一份关于葛吉夫的沉思练习的独特而全面的学术研究,被称为“四个理想”(Azize 2013a)。 西摩·金斯堡(Seymour Ginsburg)从1978年至1990年加入葛吉夫基金会(Gurdjieff)与基金会相关的小组,然后领导南佛罗里达州的一个独立小组,他还概述了 葛吉夫揭幕。 金斯堡说,基金会小组中的练习分为三类:主要练习要定期练习,提醒或“停止”练习,要求个人在一天中的某些时刻停下来,例如每次走过一个门口,和心理练习,从业者自己观察“识别”,如负面情绪。 Ginsburg解释说,在小组会议结束时,成员将参加即将到来的一周的演习(Ginsburg 2005:27,40,77-78)。

从1960s开始,de Salzmann向基金会小组介绍了坐姿练习,学生们静静地坐着,在身体中培养感觉(Needleman和Baker 2005:452)。 在整个坐姿期间指导学生,指导他们提高身体,呼吸和静止的意识(Segal 2003:200-01)。 David Kherdian报道了在纽约基金会的会议,“重要的是放弃我们的想法,真的在我们的身体里。 通过感知放松......我们被鼓励进入我们的中心......这些会议持续了45分钟“(Kherdian 1998:60-61)。 根据金斯堡的说法,在坐着时,人们必须闭上眼睛,舒适地坐着,避免看到任何东西。 在随后的安静中,人们可以用葛吉夫的术语来体验“客观意识”和“现实世界”(Ginsburg 2005:56-57;另见Ravindra 2004:50,77,91; Segal 2003:198-201)。 葛吉夫本人从来没有给过坐,虽然在他的最后几年,他确实建议一些学生和小团体练习个人坐姿,冥想或“居中”的形式(Howarth和Howarth 2009:473)。

基金会和独立的基于葛吉夫的团体所进行的主要实践之一就是“运动”。 他在1917年至1924年以及1940年至1949年之间编排和教授了葛吉夫的《运动》,这些舞蹈和运动的特征是象征性的手势,通常以无法预测的顺序摆放。 它们旨在挑战人体的机械特性并促进自我记忆。 今天,在编舞传播过程中继续教授运动。 大多数团体很少举行公开演出,而更多“正统”的基金会团体则严密地保护运动。 教导长期成员仅是零散的,以确保将运动的知识保留在这些群体中(Petsche 2013:100,102)。

葛吉夫的动作的唯一正式发行的镜头出现在彼得布鲁克对葛吉夫的电影改编的1.29.28和1.38.24分钟之间 与杰出人士会面 (1979)(见Cusack 2011)。 布鲁克描绘了基金会网络成员执行的六项运动。 然而,由de Salzmann监督的这些表演是短暂的,故意执行并略有改动(Azize 2012:321)。 YouTube上提供Movements镜头的事实表明,基金会团体尚未成功隐瞒移动对公众的影响。 其中许多片段描绘了致力于印度神秘主义者“Osho”或嫉妒Gurdjieff(Storr 1997:47)的Acharya Rajneesh的运动​​表演。 这些基本上不准确的表演被基金会团体的成员视为不尊重。

领导/组织

第二次世界大战后,珍妮·德·萨尔兹曼(Jeanne de Salzmann)是葛吉夫幸存时间最长的学生,去世后被接受为他的继任者(Moore 1991:268)。 她将遍布全球的基于葛吉夫的不同团体组织成一个“基金会”团体网络,在巴黎,纽约和伦敦建立了核心团体。 这些核心群体被视为网络的中心,因为这些城市的葛吉夫第一代学生相对集中。 从中可以找到许多其他的基金会团体,可以在西方大多数主要城市找到。 尽管其中一些团体将自己归类为社团,而其他团体则归为de Salzmann的网络,可以简单地称为基金会团体。 在2005年,据估计全球网络中大约有10,000名成员(Needleman and Baker 2005:453)。 德萨尔兹曼(De Salzmann)领导整个组织直至1990年去世,但其他三个人物也产生了巨大影响:亨利埃特·兰尼斯(Henriette Lannes),亨利·特拉科尔(Henri Tracol)和莫里斯·德塞尔(Maurice Desselle)(Azize 2013b)。

并非葛吉夫的所有追随者都并入了这个网络。 一系列基于Gurdjieff的团体仍然不在此列。 这些可以被视为“独立”群体。 这些小组中有一些是Gurdjieff的学生(例如PD Ouspensky,Maurice Nicoll和JG Bennett)在Gurdjieff的一生中建立的小组的延续,而Gurdjieff或Ouspensky的学生(例如Frank和Olgivana Lloyd Wright,乔治和海伦·阿迪,以及罗德尼·科林)。 许多今天仍在继续。 也有越来越多的“边缘”团体,他们都以某种方式致力于葛吉夫的教学,但却是由从未见过葛吉夫的人创立的。 重要的“边缘”群体创始人包括莱昂·麦克拉伦,奥斯卡·伊恰佐,克劳迪奥·纳兰霍,罗伯特·伯顿,巴格万·史瑞·拉杰尼希(“ Osho”),保罗·亨利·贝德勒,雷蒙德·约翰·谢尔滕里卜和EJ戈德(Petsche 2014:348)。 边缘群体倾向于对葛吉夫的教学采取更灵活的方法,将葛吉夫的原理吸收并整合到新的宗教-精神系统中。 例如,1937年在伦敦建立的莱昂·麦克拉伦(Leon MacLaren)的经济科学学院将先验冥想技术和Advaita Vedanta哲学与Ouspensky和Gurdjieff的思想相结合。 罗伯特·伯顿(Robert Burton)于1970年在加利福尼亚成立的友人联谊会(Fellowship of Friends)使用纸牌代表葛吉夫(Gerdjieff)关于人类“中心”的教s(Petsche 2014:348; Petsche 2013a:67-72)。

问题/挑战

今天,基金会团体网络面临两个主要挑战。 首先,面临着继续保存和保护葛吉夫的作品(尤其是他的运动)免受公开曝光,曲解和滥用的挑战。 这个目标在深奥的或创始的圈子中是突出的,其目的是保存神圣的教义和材料,在没有系统经验的情况下保护他们免受外来者的侵害。 其想法是,通过经验和启蒙的渠道传递深奥的教学和材料,它们将在适当的背景下和正确的时间直接到达成员。 传统上,深奥的教义是有力的,如果在错误的情况下与错误的人接触,甚至会具有潜在的危险。 这是葛吉夫学生杰斯敏·霍华斯(Jessmin Howarth)的观点,他说,实践葛德夫未授权的运动“是愚蠢的,不明智的,即使不是彻头彻尾的危险,也要考虑到我们正在处理的微妙而神秘的平衡……第二个猜测葛吉夫的意图是一个危险的先例”(Howarth and Howarth 2009:470)。

但是,关于运动,如上所述,现在可以在Youtube上找到一长串(大多是不准确的)葛吉夫运动片段,这表明基金会组织尚未成功地将运动掩盖在“外界”之外。 对于基金会组织来说,类似的问题围绕着由葛吉夫和他的学生托马斯·德·哈特曼创作的葛吉夫/德·哈特曼钢琴音乐,主要是在1925年至1927年之间。东正教基金会成员对该音乐的录音产生负面反应(这些录音大多是由外人制作的) ,认为这些录音使听众可以在“工作”环境之外听音乐,这会使音乐贬值,而忽视了葛吉夫的意图。 这种沉默似乎源于对葛吉夫关于“内八度”的宇宙学概念的解释,该概念与音乐中的和声系列有关。 如果认为钢琴音乐是由葛吉夫内部八度音阶的微妙规律所告知的,那么唱片就必须被认为是更加令人沮丧的,因为谐波的微妙之处以及它们可以传递的更精细的物质会在录制过程中丢失(Petsche 2015:151-53)。 对于工作成员而言,关于Gurdjieff / de Hartmann钢琴音乐录音的另一个担忧是,由于聆听者知道音乐中会出现什么,因此它们会导致“机械聆听”(Gurdjieff旨在使人们摆脱其“机械”状况)。 录音还可以促进连续听很多乐曲,在基金会小组的背景下,只播放少量乐曲,以便听众保持专注。

基金会团体面临的第二个挑战仅仅是吸引新成员并作为社区生存。 凭借极少的在线活动和不做广告或促销的传统,基金会团体的人数正在减少。 Gurdjieffian社区的未来可能最终取决于适应性更强的独立团体,例如特立独行的Gurdjieff学生JG Bennett组成的团体,以及现在出现的许多边缘团体,所有这些团体都将新的宗教精神系统纳入了Gurdjieff的教学。 这些群体可能会继续发芽越来越多的分支,从而使葛吉夫族谱系树继续扩展到新的非正统领域。

图片
图片#1:图片是运动创始人George Ivanovitch Gurdjeff的照片。
图片2:图片是人类和谐发展研究所的照片,它位于巴黎附近的三层高楼枫丹白露城堡附近。
图片3:图片是葛吉夫开创性著作的封面照片, 三部曲 一切都在.
Image #4:Imageis是由葛吉夫开发的练习照片,是葛吉夫仪式练习的关键元素。

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发布日期:
30 2015十一月

 

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