伊丽莎白古丁

早期基督教中的女性烈士

早期基督教时间表中的女性殉道者

基督徒迫害和殉难的时代很难确切。 基督教传统通常将第一位基督徒殉道者的头衔归咎于门徒,斯蒂芬,其约在36 CE中的死亡记录在新约使徒行传中 . 然而,最早的实际殉道术描述了罗马圣伊格内修斯在98和117 CE之间的死亡。零星迫害的时期通常被认为随着康斯坦丁皇帝的崛起以及随后接受基督教作为有效宗教而结束在四世纪早期到中期。 然而,这个日期没有考虑到北非的多纳特主义烈士在四世纪后期死于其他基督徒的手中。 虽然这个时代的开始和结束可能是不准确的,但很明显,在整个时期,女性和男性都选择死而不是放弃对基督的信仰。 有些人独自死亡; 其他人与男性同伴一起死亡。 以下是早期女性烈士的注意事项。

177 CE,里昂: 里昂和维埃纳的烈士.
在这群烈士中有三位女性:一位名叫Blandina的奴隶,她的情妇和Biblis。 布兰迪纳尤其重视她在酷刑中向其他人提供的灵感,以及她在死亡中重新呈现基督的方式。

180 CE,迦太基: Scillitan烈士.
十二个男人和女人拒绝背弃他们对基督的认罪后被刀剑处死。

日期不确定(关于在Marcus Aurelius统治期间的165 CE或在Decius统治期间的251 CE),Pergamum,小亚细亚: Carpus,Papylus和Agathonicê.
经过几轮折磨,Carpus和Papylus终于被钉在了火刑柱上并被烧毁。 当他们死去时,群众劝告Agathonicê对她的孩子表示同情,但她回答说上帝会照顾他。 然后,她也被烧了。

202-203 CE,迦太基: Perpetua和Felicitas.
佩尔佩图亚(Perpetua)是一个年轻的罗马母子,有一个孩子,与刚分娩的奴隶女费利西塔斯(Felicitas)一起被处决。 该帐户特别重要,因为第一部分复制了Perpetua自己在被囚期间写的日记。

205-210 CE,Alexandria: Poamiaena和Basilides的殉难.
在经历了严重的酷刑和反复的性侵犯威胁之后,Poamiaena和她的母亲Marcella一起被处决。 Basilides,一位导致她死亡的年轻士兵,在断言Poamiaena在她去世三天后向他显现之后,就开始承认基督了。 随后他被斩首。

Circa 304 CE,Thessalonica: Agapê,Irenê,Chionê和Companions的殉难.
在拒绝放弃基督并吃掉牺牲给众神的肉之后,Agapê和Chionê被烧毁了。 Irenê最初因年纪轻微而幸免,被指控藏匿基督教文件。 最终,在被剥光衣服并在妓院被判刑时,她也被处决了。

304 CE,Tebessa,北非: 克里斯皮纳的殉难。
由剑执行。 即使在发出命令,她的头被剃光以羞辱她之后,她也拒绝放弃基督。

304 CE,梅里达,西班牙: 油菜花.
一名年轻的罗马女子(12-14岁)据说在她被折磨并在火刑柱上烧伤时嘲弄她的折磨者。

304 CE,罗马: 艾格尼丝。
一位献身于基督的年轻罗马贵妇(十二至十三岁)。 据说她摒弃了任何可能的追求者,然后他们指责她是基督徒。

教义/信念

“殉道者”这个词来源于希腊语,意思是“作证。”因此,在基督教传统中,殉道者是指通过他/她自己的死亡见证耶稣基督受苦和死亡的人。 耶稣在大约33 CE死后,“基督徒”社区开始发展并最终在整个罗马帝国传播。 这些基督徒致力于对他们的上帝的独家崇拜。 他们偶尔引起了罗马当局的愤怒,他们虽然不关心他们是否崇拜耶稣,却期望他们也通过公开敬拜并为罗马诸神做出牺牲来履行其公民义务。

在基督教独占基督的冲突中,殉道者被他们的信徒视为不是罗马曾打算为他们制造的受害者,而是作为邪恶和死亡的胜利者; 希望的先知,由他们的上帝所命名。 在烈士的身体中,软弱成为力量,羞耻成为荣耀,尘世的死亡成为永生。 随着烈士的故事被记录并从社区传播到社区,他们推动了教会的成长。 作为第二世纪的教会领袖,特土良宣称:“我们被你所淹没的人越多,我们的成长就越多; 基督徒的血是种子“(Tertullian, 道歉:50)。

现代学者呼应Tertullian的观点,令人信服地指出,通过讲述和重新叙述烈士的故事,基督徒建立了以苦难为基础,以胜利为基础的群体认同。 当然,化身的耶稣耶稣的受难,死亡和复活当然是这种胜利苦难的典型例证。 耶稣活在身体中,在身体中受教,在身体中受苦而死。 对于基督徒来说,正是这种人体被理解为上帝与信徒之间的管道。 因此,在这场将无能为力的权力不断演变的戏剧中,烈士的尸体成为活动的场所绝非偶然。 受难的道者代替基督,在上帝与世界之间担任调解人。 在烈士的尸体中,死亡被揭露为通往永生的门户。 众所周知,基督的死和复活可以赎回世界,所以基督教烈士通过死亡继续了代表基督的救赎工作。

因此,身体对于获得胜利的过程至关重要。 但是through道者通过女性的身体模仿基督是复杂的:女性的身体如何模仿男性神的身体? 正如人们可能会猜到的那样,身体在某个时刻不再重要。 相反,在这些早期烈士学的世界中,人体本身具有远远超出其物理部位的含义。 在这里,人类的古代观点以及人体与美德的关系至关重要。 在古代,对人体的理解是等级制度的,其中男性代表连续标准,女性代表次标准。 此外,美德与生物性别有关。 也就是说,最高的(正义,自我控制,智慧和勇气)被认为是男性的美德; 而较小的美德(温柔,谦虚,贞操,美丽)被理解为女性。 为了使the道者能够代替基督,他/他必须被视为在苦难和垂死中表现出最高的美德,就像耶稣自己在十字架上所做的那样。 在等级连续体上,这意味着通过承袭和展示男子气概的美德,朝着顶峰,即朝着男性性迈进。

殉难者的叙述者描绘的女性烈士(就像他们的男性同行一样)远远超过他们的迫害者 有男子气概的美德。 例如,Perpetua,[右图]是如此勇敢,以至于她盯着她的刽子手,然后握住他的手,将匕首引导到自己的喉咙。 在这种男子气概的表现中,男性和女性都模仿基督,这是最有道德的基督。 然而,在这些重新陈述中,女性烈士的尸体承担了双重负担。 在罗马世界的背景下,这些女性,就像她们的基督徒兄弟一样,必须被视为比他们的迫害者更有男子气概。 然而,对于那些基督徒兄弟来说,他们也必须被视为女性中最有道德的人。 因此,虽然Perpetua在为自己拿起匕首方面显示出男子气概的勇气,但她也表现出非常女性化的谦虚品质,以“拉下沿着侧面撕开的长袍,以便覆盖她的大腿,更多地考虑她的谦虚而不是她的痛苦“(Mursurillo 1972:129)。 因此,在试图了解女性烈士在早期基督教中的地位时,不仅是殉道者的角色,他们模仿基督,并将他重新呈现给世界,这是至关重要的。 此外,还必须理解人体的古老等级观,男女在这种等级框架上的地位,以及对男性或女性的特定美德的依附。

组织角色 

在作为烈士死亡的行为中,女人和男人一样,是上帝与基督徒团体之间的间接者。 他们站在基督的面前,他们遭受了痛苦,死了,并且被认为再次复活,他们确实为所有相信的人提供了复活胜利的可能性。 然而,正如在烈士中所描述的那样,女性烈士面临着成为和保持女性的额外挑战,即使她越过更大的男性,最终向基督迈进了等级连续统一体。 她的伟大男子气概的展览强调了她对男性迫害者的优越感; 与此同时,她的女性美德表明,与她的基督徒兄弟相比,这被认为是更恰当的从属角色。 因此,在她的身体中,女性烈士超越了罗马人的性别规范并同时加强了它们。

还应该指出的是,烈士对世界的影响并没有因为她的死而结束,而是从那里开始。 作为忠诚的信徒,他们的角色代替了基督,殉道者被认为是圣人。 因此,他们非常荣幸。 虽然并非总是可能,但基督徒经常寻求在死后收集他们的遗体,这导致了对遗物的崇拜习俗,以及在圣徒的身体周围组织的许多神社和礼拜场所的建造,包括女性和男性。

问题/挑战 

如图所示,在古老的身体等级(及其相关美德)范式下,女性处于明显的劣势。 就男性而言,她就是少了的一切。 对于面临为基督而死的女基督徒来说,这显然是一个挑战。 然而,在许多the道者故事的叙述者手中,这种弱点常常成为yr道者的最大力量。 在某些情况下,叙述表明,这主要是因为mart道者起初是最低的 在等级上,她被认为在死亡中被理解为达到了与男性同行所达到的高度相等甚至更高的高度。 例如,布兰迪纳,[右图]这位年轻的奴隶女人,据说,“微小,虚弱,微不足道,因为她会给她的兄弟们灵感,因为她已经穿上了基督,那个强大而无敌的运动员并且战胜了对手......“(Musurillo 1972:75)。 同样,在他对早期基督徒所面临的恐怖的描述中,第四世纪的教会历史学家尤西比乌斯写道,“为了教导神圣的话语,女人们并不比男人更男子气概,因为他们忍受与男人的冲突并且摒弃了同等的美德奖“(Eusebius 1982:8.14.14)。 给出的感觉是,从第七级开始到第十级的竞争者与从第一级开始并且变为十级的选手之间的差异。

在古代世界,女性总是比男性低。 然而,the道者的力量,像基督一样,在他/她的软弱中得以彰显。 在基督教的yr教中,这一点最生动地描绘了在重新代表基督的过程中丧生的女人的身体。 即使这样,古代对女性身体的理解也要低于男性身体,随后道者也对女性道者进行了估价。 身体,特别是因为它达到了男性的地位,为基督徒提出了严肃的问题。 今天女性烈士的叙述是否有用作抵抗文本; 它们在建立我们现代世界的信仰者方面仍然有价值吗? 或者,它们仅仅是家长式的文本,它们掩盖并有助于加强在基督教传统中占主导地位的男女之间的不平等吗?

基督教妇女为这些问题提供了各种答案。 许多女权主义思想家质疑基本的基督教信仰,即基督为人类受苦而死,他的死(或任何死亡)可以救赎。 他们断言,这样的神学荣耀痛苦。 它试图使真正仅仅是丑陋的东西变得美丽,绝不应该以其他方式观看。 这些思想家断言,基督在十字架上的死像意味苦难是美好的,而这种观念只会鼓励那些以牺牲和滥用社会上最弱势的人为中心的态度和行为。 对于通常在文化上已经习惯牺牲自己的需要和他人福祉的妇女而言,这种思路特别危险。 正如帕米拉·迪基·扬(Pamela Dickey Young)指出的那样:“耶稣的救赎之苦在传统历史上已被接受,这表明这种苦难是信徒效法的榜样。 但是,要向遭受殴打的妇女暗示她正在按照耶稣基督的榜样行事,应该忍耐地忍受痛苦,真是令人难以置信。 将苦难置于基督教传统的中心并不能平等地影响所有人”(Young 1995:344-45)。 此外,尽管在我们自己的世界中肯定不像在古代烈士那里那样明确,但某些人认为妇女可能做出特别好的牺牲,特别是因为她们极度脆弱,这一观点被人们认为是应受谴责的; 也就是说,作为一种思维模式,它捕食最边缘化的人,甚至奖励他们的压迫者(Daly 1973)。 乔安妮·卡尔森·布朗(Joanne Carlson Brown)和丽贝卡·帕克(Rebecca Parker)坚决表示:“通过给恐怖主义受害者归咎于一个需要得到强者保护的脆弱性来美化他们就是掩盖侵权行为。 那些寻求保护的人有罪。 当恐怖活动停止时,正义就发生了,而不是当恐怖活动的状况被赞誉为预防性影响时才发生”(布朗和帕克,1989:13)。

尽管如此,通过耶稣基督的苦难,死亡和复活而获得人类救赎的信念错综复杂地融入了基督教的结构。 继续相信基督之死的救赎力量的基督教女权主义者强调,在十字架上受难和死亡的基督是一个关系神,一个三位一体的神,他化身并活下来并与受苦的人类团结一致。 他们断言,关键点既不是耶稣的男性性,也不是他为犯罪付出的可怕死亡。 相反,至关重要的因素是,上帝选择了通过与人类交往来赎回人类,即使在人类的一切破碎中也是如此。 烈士见证的正是人类与苦难之间的这种团结。 这位证人无论性别如何都有效,因为:“基督的形象并不在于与人类耶稣的性相似,而是与他富有同情心的,通过世界力量释放生活的叙事形式相一致 精神“(约翰逊1977:73)。 作为上帝,耶稣在肉体中模糊了上帝与人性之间的界限。 作为基督的模仿者,基督教殉道者也做了,并继续这样做。 正如Jon Sobrino对在萨尔瓦多遇难的四名北美女教徒如此尖锐地写道:

我站在Maura Clarke,Ita Ford,Dorothy Kazel和Jean Donovan的尸体旁边。 。 。 。 被谋杀的基督在这里是四个人 妇女。 。 。 。 基督在我们中间死了。 他是Maura,Ita,Dorothy和Jean。 但是,在这四个女人中,他也复活了,他仍然保持着解放的希望。 。 。 。 拯救通过所有热爱真理而非谎言的女人和男人来到我们身边,他们更渴望奉献而不是接受,而他们的爱则是赋予生命而不是为自己保留生命的至高无上的爱。 是的,他们的尸体让我们感到悲伤和愤慨。 然而,我们的最后一句话必须是:谢谢。 在Maura,Ita,Dorothy和Jean,上帝访问了萨尔瓦多(Sobrino 1988:153-56;也在Johnson 1997中引用:74;以及Gandolfo 2007:41)。

作为基督的模仿者,殉道者,无论是女性还是男性,都被理解为救赎戏剧的参与者。 殉道者的身体无论多么卑微,都成为殉道者与基督成为一体的器皿,而基督,上帝的化身,将在世界上变得可见,并有能力触动世界。 因此,即使是像奴隶女子布兰迪纳这样低的人,也有人说,旁观者看到的不是女人在赌注上被残酷化,而是“以他们的姐妹的形式,为他们钉十字架的人”( Eusebius 1982:5.1.41)。

对于信徒来说,这种转变是有力的。 它说明在基督里,“为基督的荣耀而受苦的每一个人(甚至是一个奴隶和一个女人)都与永生的上帝永远相交”(尤西比乌斯1982:5.1.41)。 在这种可能性中,所有人都可以获得一种没有不公平和不公正的新生活的希望。 在整个基督教历史中,烈士的故事都是这种希望的象征。 在基督里,受害者成了胜利者; 至少在许多人的看来,真正的力量在弱点中变得完美。 殉道者体现了这种信念。

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图片
Image #1:Saint Perpetua的马赛克描绘。
Image #2:绘制Blandine。
Image #3:参加纪念仪式的参与者的照片,上面有四名在萨尔瓦多遇难的美国女教徒的照片。

发布日期:
30 2016月

 

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