国际家庭

姓名:家庭(也是爱的家庭); 成立为神的儿女

创始人:David Brandt Berg; 伯格对家人的亲切称呼是“摩西·大卫”,“莫”,“父亲大卫”和“爸爸”。

出生和死亡日期:1919-1994

出生地:加利福尼亚州奥克兰市

成立年份:1968

创始人/集团历史

David Brandt Berg是第三代传教士。 他的祖父约翰·林肯·布兰特(John Lincoln Brandt)首先是循道卫理的传教士,然后是基督信徒坎贝尔运动的领袖。 布兰特宣扬基督徒“有为基督赢得灵魂的紧急责任(217)”:

“匆忙是必不可少的,因为男人被判处死刑。 急急是必不可少的,因为我们的孩子正在养成决定其性格和命运的习惯。 急躁是必不可少的,因为魔鬼永远不会闲着。 匆忙是必不可少的,因为我们的日子很快就过去了,我们必须吹号角,以使无人的鲜血沾满我们的头。 急急是必不可少的,因为审判的日子临近了,那时我们将被要求在基督的审判席前对身体所做的事作出回答。 急急是必不可少的,因为耶稣宣称先行父的生意”(Brandt 1926:18-19)。

大卫的父亲Hjalmer Berg是基督门徒的传道人,但由于声称他们是神医而最终被开除。 两人后来加入了迈阿密的基督教和宣教联盟,该组织作为一个团体,在组织历史上遇到了许多问题和紧张局势。

1944年,大卫与简·米勒(Jane Miller)结婚。 到1948年戴维跟随父亲的脚步成为牧师时,他也对基督教和宣教联盟的领导和方法产生了很多分歧和不满。 伯格在亚利桑那州的瓦利农场(Valley Farms)担任传教士职务后,便与该派别的领导人发生冲突,因为他们不喜欢他的“融合政策和激进的讲道,他们应与穷人分享更多的财富(范赞德32) 。” 因此,他被从教派中移开,他,他的妻子和他们的三个孩子上路宣讲。

1954年,伯格遇到了洛杉矶灵魂诊所的负责人弗雷德·乔丹(Fred Jordan)时,伯格看到了一个机会,可以在迈阿密为自己的类似团体建立模型,这将是一个以传福音传教传统为基础的分支机构。 Berg与他的家人一起,建立了名为佛罗里达灵魂诊所的传教训练学校。 由于采取了强有力的攻击性策略来传播他的信息,他和他的家人被地方当局赶出了城镇,随后两次返回。 在中间期间,他们在得克萨斯州明格斯的约旦灵魂诊所牧场度过了一段时间。 在第二次逃离迈阿密之后,他们准备献身于全国各地传福音,依靠他们在途中遇到的陌生人的善意来进行宣讲。 随着他的孩子的长大,他们越来越多地参与事工,最终他们成为福音派歌手,自称为基督的少年(Bainbridge 218)。

1964年,伯格再次返回德克萨斯州的牧场,他的母亲曾于1965年一次探望伯格,他的母亲声称收到了警告预言,其中提到了末日和敌基督者的来临:“即使现在天空一片红色,红色和警告,黑色和黑色,乌云密布,为您带来极大的困惑!” 大卫研究了圣经中有关末日的部分,并最终确信圣经一定离我们很近,因为人类拥有自我毁灭的技术和手段(Bainbridge 218)。

1967年,伯格和他的家人搬到了加利福尼亚的亨廷顿海滩,与母亲同住。 1968年,当她去世时,戴维(David)做出了承诺,要达到他认为是嬉皮士反文化青年所失去的一代。 采取行动后,他和他的家人负责了由青少年挑战组织(Teen Challenge组织)运营的五旬节派福音派咖啡厅Light Club(Melton 1986:154)。 他们将其用作主要招聘策略。 伯格在这里向“宗教系统的伪善旧瓶”宣战(范赞德33)。 “伯格和他的家人认识许多当地的辍学和反文化青年,他正是这些青少年的目标,他们与家人一起在海滩上服侍他们,并通过提供食物和音乐以及一个地方来吸引他的俱乐部以非教会方向组织的聚会。

在这种情况下,伯格与对信仰产生兴趣的人们一起上了圣经课,其中包括重点研究遍布世界各地的邪恶“系统”的腐败。 伯格还结合了自己对既有结构,特别是教会组织的态度,并向年轻人传递了一个信息,鼓励他们对耶稣的完全承诺和对世俗机构的完全退出(Melton 1986:154)。

与当时许多试图将嬉皮士转变成福音派新教徒的部委不同,伯格的小组将嬉皮士的生活方式和更大的反文化叛乱的反建立思想纳入其组织和结构中(Bainbridge 219)。 伯格认为毁灭迫在眉睫,他鼓励潜在的convert依者成为全职的门徒,并与他同住并将他们的生命完全献给基督。

到1969年,该小组已发展到约五十名成员。 伯格专注于成员的宗教发展,并运用了他从弗雷德·乔丹那里学到的技巧来训练the依者传福音。 该小组深入研究圣经。 在早期,大多数教义都是严格遵守圣经的。 随着时间的流逝,一些教义更多地融合了伯格的个人风格和诠释。 由于他们的生活方式和公开进取的义卖活动,该组织受到了公众和媒体的负面关注,最终导致他们离开了亨廷顿海滩。

他们从加利福尼亚出发,以较小的群体旅行到亚利桑那州的图森市,在那里他们招募了更多的成员。 然后,他们开始了在美国和加拿大的漫长旅程,这有助于根据他们的身份和公认的惯例建立该小组。 Berg和大约35名成员最终定居在魁北克,然后他开始实施组织结构。 随后,伯格召集了该小组的所有成员在弗吉尼亚州的维也纳开会,他宣布自己收到了一个新的预言,称为《关于旧教堂和新教堂的上帝的预言》,因此,这标志着他个人的改变。他的一生(Van Zandt 1986)。 伯格声称他的妻子简和秘书玛丽亚是教堂的榜样。 “上帝已经放弃了旧的宗派教堂,而改建了一座新教堂(革命的耶稣人民),就像伯格为了他的新爱而放弃了他的妻子一样,妻子像旧教堂一样,成为了上帝工作的障碍(梅尔顿155:XNUMX)。

此时,开始了许多示威活动,其中的成员向公众宣扬了该组织的信息。 在华盛顿特区举行的一次公共守夜活动中,他们脖子上戴着红色的麻布和大wooden架,以示哀悼,他们为离开主的国家哀悼。 他们背着圣经和长长的杖,并在额头上沾了灰烬。 他们还展示了大卷轴,上面写着警告预言的大写字母(Van Zandt 35)。 当地记者称该组织为“上帝的孩子”,导致他们采用了这个名字。在一名成员的口头预言中,他称伯格为摩西,这就是他如何取名摩西,摩西·大卫和莫(Melton 1986:155)。

与潜在新兵的一对一接触表明,成员们强调世界快速逼近的破坏和系统的腐败。 很少有人获胜,但伯格和他的团队继续瞄准年轻的嬉皮士反传统文化,他们既需要一些指导,也要接受这个信息。

不久,旅行团又将自己细分为“部落”,每个部落都针对每个人都有特定的目的,例如准备食物或育儿。 伯格针对几乎所有已完成的工作建立了严格的规则。 金钱和资源变得有限,但是尽管生活条件严峻,思想教育和圣经教学仍在继续。 伯格建立了中央领导,并任命其家庭中的每个成员为部落之一的领导人。 这时,他使公众和团体成员都看不见自己,不再是公众示威活动的一部分。 但是,他的超凡魅力达到了顶峰。

1970年200月,该组织的成员达到37名。 现在到了定居的时候了,伯格获得了土地的使用,该土地以前是德克萨斯州的灵魂诊所以及洛杉矶的灵魂诊所任务大楼(范赞德1971)。 此时,由于宗教团体已不再活动,因此更容易受到公开攻击,因此宗教媒体公开批评其成员资格的方法和要求。 XNUMX年XNUMX月,伯格和玛丽亚移居伦敦,并通过信函与美国集团领导人建立了沟通渠道。 这时开始了莫字母的传统。 伯格坚持说,该集团应在该国其他地区分支并发展新的殖民地。

现在,重点放在见证和招募行为上,而不是通过示威宣布。 制定了一套新的策略,这时,出于宣讲信息的目的成立了音乐团体。 对话的方式和发起也被认为是见证互动的有效手段。 在腐败系统的旧信息的基础上,计划对各种形式的世俗活动,教育,工作甚至教堂活动进行新的攻击(范赞德38)。 在这些见证事件中表达了强烈的语言和个人批评,而且信息很明确:一个人必须全心全意地接受耶稣,并对耶稣和整个团体作出完全的承诺。 在小组历史的这段时期之后,成员数量激增至1400多个。

在这一切进行的同时,一些正在加入或在小组中呆了一段时间的孩子的父母开始表达他们对小组行为和信念的不满。 1971年1993月,由威廉·兰伯(William Rambur)领导的一群父母组成了FREECOG,他们的孩子们加入了该组织,也就是“从上帝的孩子手中释放我们的孩子们”。 Melton 1011:37)。 他们声称该组织是一个破坏性的邪教组织,绑架,吸毒,催眠甚至洗脑了他们的孩子。 父母要他们的孩子回来,并试图绑架,并在解译员泰德·帕特里克(Ted Patrick)的帮助下,对他们进行“解编”,以扭转这种洗脑过程,使他们加入并向团体表示信仰(范赞德XNUMX)。 这时候,在被解散后,一些前成员对这个团体怀有敌意,并详细介绍了该团体的做法和生活方式,这给他们带来了负面影响。

尽管父母提出了这些要求并做出了种种努力,但父母人数仍在继续增加,该团体越来越受到媒体的关注。 在美国的许多地区都建立了成员殖民地。 在Berg身体缺席的情况下,地方领导层变得更加专制,该组织的组织结构也日益层级化。 首席领导人,其中一些是伯格的大家庭,后来被称为“董事”,在他们之下是“区域牧羊人”,他们是该地理区域所有殖民地的监督者,最后还有“牧羊人”,他们是该地区的领导人单个殖民地(Van Zandt 40)。

在与约旦发生争执后,该集团离开了他的房产并开始全球扩张。 随着许多人在世界许多地方定居,殖民地面积减少了。 1972标志着许多美国人的外流。 在此期间,传教化强调几乎完全见证,目的是尽可能多地吸引基督到基督,并吸引新成员(Van Zandt 41)。 技术包括此时传递大量文献。 欧洲的信息是,上帝会对那些悔改的人有永恒的爱,而那些被瞄准的人则是不满的基督徒青年。 然而,在美国,同样的反制度信息被提交给同样的社会辍学者。 因此,该组织在欧洲受到了更为温暖的欢迎,其中负面新闻尚未谴责他们。

随着越来越多的非美国人被招募并改变了成员的面貌,该组织本身也在经历着面目改变。 正如斯图尔特·赖特(Stuart Wright)所建议的那样:“土著文化和新信徒的影响开始使这一运动从摩西·戴维·伯格(Moses David Berg)领导下的加利福尼亚中央,嬉皮,原教旨主义组织僵化而集中化,成为一个折衷主义,多民族,分散在世界各地的相对独立社区的分散传教运动”(刘易斯和梅尔顿123)。 正是这种适应方式创造了多元化,标志着该群体的一项宝贵的生存技术。

关于末日的讨论很多,革命者认为末日即将到来。 Mo Letters比以往任何时候都更具操作性,可以在所有分散的小殖民地之间提供组织上的联系。 1972年42月,伯格通过《摩西律法》(The Laws of Moses)宣布他的来信就是“上帝自己的声音”,而他的大卫·伯格(David Berg)是他的先知摩西·大卫(Van Zandt XNUMX)。 因此,莫书信对组织变得更加神圣,所有成员,而不仅仅是领导者都接受了。

到1973年,成员总数已增至2,400名全职成员,在全球140个不同国家拥有40个殖民地。 此时,Berg将小组的活动从直接的宗教活动转变为更普遍适用的方法。 Litnessing,因为它被称为通过传播文学,特别是《 Mo Letters》来传播团体的信息。 这种技术被证明是一种向人们传达信息并获得经济支持的更有效方法。

伯格于1975年44月诞辰,标志着该组织的组织结构发生了根本性变化。 “新革命”“重新强调招募和个人宗教化,并试图使当地的殖民地生活重组和民主化”(范赞德725)。 这具有限制菌落的大小和它们接纳新成员的速率的作用。 到年底,数字表明,在70个国家中有4,215个殖民地,有44名全职成员(Van Zandt XNUMX)。 现在,招聘技术现在更多地集中于受过教育的人,他们不仅比辍学更能接受信息,而且带来的个人问题也更少,无法处理和解决。 年轻的潜在convert依者也被接纳,并为他们指定了新的“地下墓穴成员”。 新革命还在等级链中确立了新的领导职务,人民可以选举选举。

1976年,Berg在一系列的Mo Letters中引入了名为“ Arthur's Nights”的新招募方式,他将其称为Flirty Fishing。 他的实验可追溯到1974年,当时伯格开始意识到,有很多潜在的新兵是孤独的人,他们实际上没有宗教信仰,对成为教堂信徒不感兴趣。 Berg看到Maria吸引了一个名叫Arthur的年轻人并与他调情后加入其中,他意识到这将是一种向以前无法接近的人们进行见证的有效方式。 前往特内里费岛尝试这种新形式的事工,许多拥有伯格的妇女通过向她们提供直到性交(包括性交)在内的色情经历,建立了与外界的情感交流渠道(Bainbridge,222)。

在与小组宣布并实行这种方法后,Berg和Maria继续练习轻浮钓鱼,直到1977年47月,他们收到了代表天主教徒团体调查该小组的调查员的传票(Van Zandt XNUMX)。 但是,通过《莫书信》,成员被明确指示如何进行该程序。 与伯格关系密切的许多顶级成员都会去迪斯科舞厅跳舞并与男人共舞。 后来他们坐下来聊天,这时该妇女开始谈论上帝之爱的话题。 如果潜在的新兵完全可以接受,他将被邀请参加会议以获取更多信息。 上帝的爱是信息,调情钓鱼只是为团体见证的新方式。 此时,年长的专业人员是主要目标。

伯格在重组国有化革命所标记的时期之后,立即在许多《 Mo Letters》中为轻浮捕鱼提供了思想上的证明。 根据他的说法,用班布里奇的话来说,“耶稣是一个男人的渔民,这种新的捕鱼方法采用调情,因此被称为调情钓鱼”(班布里奇,223)。 该组织估计,由于性传播疾病的广泛危险,在1987年被废除之前,该部已通过救助信息接触了超过200,000万人,其中有XNUMX多人是其中的一部分。一种肉体上的爱。

1978年222月,Berg对集团的阶层结构进行了根本性的改变。 在听取了许多指挥官对虐待行为的报告后,他宣布了“重组国有化革命”,该革命摧毁了先前存在的指挥系统等级制度。 伯格的感觉是,现有的官僚机构一直在剥削成员,他们要求的钱多于房屋的什一税,并把这些钱用于自己的个人生活方式,而不是为了成员和运动的利益(Bainbridge XNUMX)。 许多担任权威职务的人,包括伯格的一些大家庭,都对这种改变会感到震惊。 这些人中有些人由于丧失了权力而离开了小组。 每个公社都以民主方式选举了他们的领导层,并推动将国民成员纳入每个领导班子。 各级发生了有关见证和见证的巨大变化。 litnessing 这些活动大大降低了招聘率。

团体成员人数首次出现全面下降,但是这些短期成本很容易被团体通过“重组国有化革命”计划实现的长期生存能力所抵消(刘易斯和梅尔顿124)。 正如斯图尔特·赖特(Stuart Wright)所建议的那样,尽管由于领导者被迫放弃权威而难以适应,但这些组织变革还是很重要的,因为“ COG的生存及其在外国文化中的成功取决于这种多元化。推力。 随着社会变得更加多元化,并且每个社会继续在不断变化的政治结构和新世界秩序的边界中开辟新的道路,这种适应将可能对家庭的未来在国内外的成功发展起到很好的作用”(刘易斯和梅尔顿127 )。

所有小组成员现在直接收到了Mo Letters,如果他们认为他们的权利或他人的权利受到任何侵犯,我们鼓励他们向Berg本人发送书面信件。 因此,重组国有化革命有助于消除限制集团内部自由的所有旧规则。 所有人都享有新的自由感。

1979年,仍在发挥重组国有化革命作用的伯格伯格发出了一封题为“亲爱的敌人”的Mo信,该信要求离开该组织的成员返回。 为那些希望每月捐出一点钱来接收文献的非社区成员创建了一个新的名称。 因此,在兼职人员和专职人员之间进行了区分。

考虑到最近在琼斯镇的宣传,一系列以“民族化重新组织安全明智革命”为主题的Mo Letters鼓励成员放下一阵子,以免受到伯格认为即将到期的媒体关注。 鼓励成员休假并探访其亲戚,如果他们认为他们需要休息和休养时间。 不久后,Berg鼓励成员在适当的地方到露营者那里旅行并见证。

成员的分散使团结难以实现。 由于国民化重组安全明智的革命,在团体生命的前十年建立的牢固的团体关系变得越来越弱。 此外,组织进行了更改 litnessing 和其他改革活动的衰落(Van Zandt 52)。

1980年,贝格(Berg)担心美国会被核战争摧毁,因此他敦促成员离开该国,前往拉丁美洲或欧洲。 同时,他对IRF(兼职成员)计划感到厌恶,并坚持要求从那时起,他只希望“ 110%成员”为上帝全职工作(Van Zandt 53)。 在家庭住所之间地理分散大的这段时间内,成员只有家庭新闻杂志和Mo Letters在组织上保持联系。

性活动在80年代初期达到顶峰,伯格鼓励性自由。 在这段时间里,伯格表达了一些关于性的道德极限的更极端的推测,尽管后来该小组打算从他们的文学作品中消除这种反省。 范·赞德(Van Zandt)表示,伯格认为,“上帝既不禁止乱伦,也不禁止与有能力的孩子发生性行为,并且对性行为不应该年龄或人际关系的限制”(54)。 伯格推测,上帝使孩子们能够在很小的时候结婚并生育,因为这并不是天生的错误,并建议在过去的许多文化中进行的传统的“儿童新娘”婚姻不是一种过分的习俗。 这种猜测并没有成为家庭的政策,尽管在后来的几年中,很明显在80年代初与未成年人在某种程度上发生了不适当的性接触。家庭的回应是在80年代中期制定了有关这方面的严格政策。 ,将与未成年人的任何形式的性接触都定为可处以犯罪的罪行。

1981年,Berg开始看到缺乏单一总体组织结构被证明是一个问题。 为了解决士气低下和成员之间合作不足的问题,Berg发起了“奖学金革命”,该革命将通过地区奖学金设置在本地家庭之间建立团契关系,并将该地区的房屋召集在一起进行“每周团契会议”(世界服务1995:35)。 现在创建了一个新的等级结构,但是伯格的超凡魅力仍然是指导小组思想和行动的最强大力量。 这种组织结构具有等级化的正式结构,并且由于伯格的先知性而具有最终的权威,这就是该团体此时的解决方式。

由于过去几年的迁移,家庭在1982中具有非常多元文化和种族多样性的构成。 现在,全职会员遍布88不同国家的69国家(World Services 1995:44)。 性感钓鱼和 litnessing 仍然是重要的见证方式,但个人见证和邮件部也在提供外展服务。 此时,现场和录音带上的音乐表演也被非常有效地用于接触潜在的皈依者。 在1980开发的具有意义的音乐国际电台节目部现在变得非常受欢迎。

1983标志着Music with Meaning广播节目的流行高峰。 亚洲和拉丁美洲的一些成员开始组织大型的公共福音布道会议,其中包括他们的表演,其目的是传达一个群众事工并传达给许多人(世界服务1995:47)。 伯格并没有鼓励这种形式的见证,因为他觉得与一对一的方法相比,群众传福音总体上是一种不太有效的领导人们得救的方式。 他还指出,这些引人注目的事件可能会引起敌对教会官员的负面关注。 同样值得注意的是,今年是回归社区生活安排的趋势。 在此期间,家庭住宅的平均居住人数上升至7人,而在RNR(1980:1995)之后,在49中,每个家庭的平均住户数低至4人。

1984年,“组合”的发展延续了这一趋势,“组合”是由小型住房组合而成的大型住房。 现在,一个家庭中的平均会员人数增加到十人。 不断向东方迁移。 不过,最重要的是今年引起了一些争议。 离开神的孩子六年后,前成员黛博拉(Deborah)和比尔·戴维斯(Bill Davis)写了一本书,攻击了名为“神的孩子:内幕故事”的组织。 黛博拉(Deborah)是伯格的女儿,她展示的照片非常丑陋。 这本书成为前任议员,前任议员和现任议员的父母以及美国反邪教主义者对家庭的多次公开攻击的推动力。

儿童教育和养育越来越以精神教养为中心(世界服务1995:54)。 许多家长正在避开当地的公立和私立学校,并选择在家里教育他们的孩子,在那里感觉他们将在一个更加安全和健康的环境中接受教育。 此时,Berg和Maria都向家庭发布了许多出版物,旨在提供有用的教学技巧,并指定被认为适合学习的课程。 关于集团内部的性行为,此时限制和政策开始收紧。 颁布了行为规则,明确了什么是可以接受的,什么是不可接受的。

1987年,玛丽亚(Maria)发出了一封题为“ FFing / DFing Revolution”的信,该信是模仿会员的活动而编写的,这些会员通过简单的团契和关于圣经的交谈见证了一群菲律宾军官的成功。 这些官员以及许多其他官员正在接受的“精神营养”是主的话,被家庭称为“日常食品”(World Services 1995:65)。 正如玛丽亚所解释的那样:“ [这些女孩感到惊讶的是,他们能够轻松地将这些男人直接赢得上帝的支持,并将他们与《圣经》联系起来,而不必亲自参与其中的每个人,让他们睡觉等……使他们能够进一步扩大自己的影响力,并具有更广泛的影响范围(“ FFing / DFing Revolution”,Maria Letter#2313,3/87)。 由于现在侧重于这种新习惯,以及性传播疾病的威胁日益严重,在家庭惯例中有效地终止了轻浮捕鱼。 正如伯格在给成员的备忘录中所说:“禁止与外界进行性交!-除非他们已经是亲密的和众所周知的朋友!-我们现在是DFing!” (World Services 1995:66)。

1988年和1989年,为儿童建立了家庭学校系统。 现在的教育十分有条理。 外展和事工也包括了年幼的孩子,“ Kiddie Viddies”是儿童唱励志歌曲的音乐录影带,被大众传播并广受好评。 这个时期也标志着从东方向西方的反向迁移。 一些家庭现在返回欧洲和北美并定居。 随着这种情况的发生以及成员的增加,很快就发现有些成员比其他成员更加坚定和真诚。 开发了一个新的成员名称,称为TRF支持者。 这些成员通过每月发送什一税来支持家庭。 该计划主要是为那些相信教义和生活方式的人创建的,但他们没有信念或决心成为100%遵守所有规则并生活在公共生活方式中的成员。 TRF身份使一个家庭有可能住在公社之外的自己的房子里,并有比全职DO(仅门徒)成员更多的世俗活动。 该计划的推出标志着该小组对“收紧我们的家庭”感兴趣的时刻(World Services 1995:79)。

1991年,由于发现学校教育不足以适当抚养孩子,因此发起了门徒训练方案。 该计划针对的是青少年以及他们,以及需要帮助养育这些青少年的父母的生活问题。 根据该计划,对家庭政策进行了一些具体的更改,包括:将托儿服务作为家庭中的一项团队合作义务,每周一次的家庭托儿或育儿会议,每天一小时的家庭时间,每周一小时的个人时间以及“每周家庭日” (World Services 1995:88)。

1992年的悲剧标志着该集团。 在澳大利亚,家庭住宅遭到警察和社会福利工作者的袭击,袭击了澳大利亚悉尼和墨尔本的六个社区。 这些官员与一名媒体人员一起报道了此次事件,从其父母手中扣押了142名1999至2岁的家庭儿童,并将其拘留。 经过为期一周的针对心理或身体虐待的严格检查和评估,未发现证实这些指控的证据。 孩子们立即返回家园,没有对这些家庭提起诉讼。 现在,该家庭受到了公众的关注,并当选为向公众发布政策声明,以解释他们的信仰,教义和做法。 60年,参与突袭行动的家庭儿童在将政府告上法庭要求赔偿后,与政府达成了慷慨的和解。 1992BL电台新闻报道说:“来自家庭宗教团体的孩子与新南威尔士州进行的长期法律斗争已在悉尼最高法院结束。 菲奥娜·哈洛兰(Fiona Halloran)报告称,1992年有72多名儿童从悉尼房屋中被带走进行黎明突袭,他们要求赔偿损失。大法官约翰·邓福德(John Dunford)裁定,警察和社区服务部门的工作人员在62年突袭悉尼三所房屋时采取了非法行动,并临时拆除了72栋房屋。与家庭有关的孩子。 该决定促使其律师格雷格·沃尔什(Greg Walsh)要求该州解决此案。 经过四天的调解,纽约州和XNUMX名儿童中的XNUMX名同意达成保密协议,避免了漫长的审判。”

今年晚些时候,另一个类似的案件于1990年在西班牙的巴塞罗那发生,涉及当局在指控虐待儿童后将21名儿童从家庭住宅中带走。 由于没有证据支持索赔,因此该家庭无罪。 法官裁定将孩子送回自己的家园,并且将不再对此类事件进行骚扰,并将涉案战术与“宗教裁判所”进行了比较。 尽管这两个可怕的事件对于所有参与的家庭成员来说都是绝对的恐怖,从最初的突袭到法庭听证会,导致父母和孩子团聚,但他们的战斗仍在加强该团体的信念和信念。

1993与前两年相似,它将青少年的意识提高与更多的家庭遭受迫害的案例结合起来。 年轻人受到更多的关注,并且越来越多地被视为他们希望,渴望和需要的生活。 团队合作和领导是鼓励青年人的价值观,并制定了加强这些目标和抱负的计划。 但是,和去年一样,悲剧的事件很快就会发生。 在里昂和法国普罗旺斯地区艾克斯的两个大房子里,发生警察袭击事件,警察用自动武器袭击了房子,并从他们的父母以及一些在这个过程中遭到口头和身体虐待的成年成员劫持了90儿童。 (World Services 1995:101)。 虽然成年人在48小时内被警方拘留,但里昂的儿童被关押了一周,而普罗旺斯地区艾克斯的儿童则被关押了51天(World Services 1995:101)。

那年晚些时候,对在里昂提起诉讼的家庭的所有指控都被撤销。 2月1994,普罗旺斯地区艾克斯的收费也下降了。 在这两起案件中,法院都认为官员的要求未得到证实,相反,儿童在精神上和身体上都表现出健康成长的迹象。 来自法国组织ADFI(家庭和个人保护协会)的反邪教组织对此案的法院裁决提出上诉,驳回了所有指控。 令他们感到沮丧的是,尽管他们在煽动当局反对家庭方面做出了努力,导致最初的突袭以及随后的行动使案件重新开庭,但高等法院在2月2000中明确驳回了该案件。

在1993中发生了更多相同的事情。 在洛杉矶,一些心怀不满的前家庭成员通过错误地通知当局在当地家庭住宅中发生虐待儿童来骚扰该组织(World Services 1995:101)。 对地方官员进行的大量调查证明,他们的要求没有得到证实和弥补。 9月1st,阿根廷布宜诺斯艾利斯的五个家庭住宅遭到当地警察的夜袭,其中137儿童被从父母那里带走并进行了详尽的体检,以确定是否在这些家庭中发生了虐待儿童的行为。 。 二十一名成年人被监禁近四个月,而一百多名儿童被关押四个月。 成年妇女受到身体虐待。 随后发生了一场国际媒体宣传活动,事实证明这种活动与反邪教组织和前组织组织都有争议,这些组织既提供了推动,也提供了推动突袭的指责。 与所有其他案件一样,这些指控证明没有法律依据。 儿童没有表现出任何虐待迹象,上诉法院法官指控下级法院对儿童和成人的待遇以及在诉讼程序中对其宪法权利进行了审理。

这些活动的新闻报道遍及全球。 随着韦克,德克萨斯州事件发生在所有这一切之前,新闻媒体对新宗教运动,性问题和涉嫌虐待儿童的话题热议。 当时主要的反邪教组织帮助组织了媒体对家庭的攻击。 家庭的媒体报道包括一个故事 “华盛顿邮报”,以 拉里金直播 独家与邪教意识网络的成员,和 NBC节目现在 这个家庭在他们的帮助下做了一个曝光,其前提是该小组将以积极的态度呈现。 绝对的逆转是结果。

1994年,一切都安定下来了,大家庭得以恢复原先享有的和平。 在所有悲剧和媒体关注之前,小组中先前的行动已恢复到他们原先停止的地方。 1994年最重大的事件是该家族的创始人和领导人David Brandt Berg去世,享年75岁。 伯格本人已为小组做好了准备,因此这次活动不会标志着小组的倒台。 相反,伯格已采取措施确保他的继任者玛丽亚将被视为该小组的下一位先知。 她后来嫁给了第一任中尉彼得·阿姆斯特丹(Peter Amsterdam),后者在家庭结构中也发挥了重要的领导作用(Bainbridge,225)。

1995年,家庭通过了一项名为““爱情宪章””的管理宪章,该宪章是家庭世界服务组织的工作。 该文件由两部分组成; 《责任和权利宪章》和《基本家庭规则》(世界服务1995:113)。 本文档旨在提供小组目标,信念和方法的书面汇编。 家庭的所有成员都收到了此出版物。

“宪章”记录了成员,家庭和儿童的个人权利。 它还有助于明确成员的目标,方法和事工。 该文件为个人成员提供了有关其工作,服务地点和医疗决策的充分自由,同时概述了保护运动基本性质和理想的法规。 这项工作包括来自各个家庭生活阶层的成员,从领导到见证人,儿童保育人员和来自世界各国的成员。

根据贝恩布里奇的说法,“该文件似乎有赖于处理过去问题的大量实践经验,并且有证据表明,家庭已经实现了相当程度的制度化”(贝恩布里奇,225)。

“宪章”的实施给全世界的家庭社区带来了巨大的变化。 在“宪章”之前,平均房屋面积为35至40人,而“宪章”将会员资格限制为每个家庭最多35会员。 自实施以来,平均社区规模已降至14成员(包括儿童)。 在1998和1999中,该家庭努力鼓励成员从西方国家迁移回世界各地的传统任务领域,这导致西方国家(如美国,加拿大和西欧)的家庭人口大量减少。

家庭也面临着在其第二代成员和有些落户西方文化的老年人中保持其运动完整性的挑战。 已经努力恢复“宪章”中概述的家庭政策的完整性,并且不愿意支持这一标准的成员被鼓励服务于FM(研究员)级别,他们可以自由地实施“宪章”,使他们感到舒适。用。

还努力使第二代成员加入家庭领导领域,目前第二代成员在各级领导中都有代表。 加里·谢泼德(Gary Shepherd)博士声称:“ [家庭]年轻人以其绝对的人数,有吸引力的人际交往品质以及他们在居家运作的几乎所有方面所占的压倒性优势,统治着人们的最初认知。”以及夏洛特·哈德曼博士,得出的结论是,家庭成员已经成功地融入了他们更年轻的年轻一代(Hardman,1999)。 他们的文学作品表明,他们已经做出了巨大的努力,为他们提供了他们所需要的挑战和机遇,以及为他们注入青春活力和投入的机会。 夏洛特·哈德曼(Charlotte Hardman)在最近的《家庭》一书中评论说:“家庭儿童全心全意地采用了父母的意思体系,并因此而感到被赋予了权力”(Palmer and Hardman,1999)。

世界服务出版物《家庭的历史》以这段结束他们故事的这段话结束了小组的历史:

“在家庭的26年短暂历史中,除了经受住了无数起伏的考验,从头开始建立国际性的全球合作宣教工作,以及抚养,抚养和教育我们成千上万的孩子,无论是作为个人还是作为孩子,运动,并经历了无数次的迫害,我们成功地见证了超过200亿人,带领其中18万人接受了耶稣作为他们的救主。 当我们遵循耶稣的诫命“走进世界,向每个生物传福音”时,我们已经分发了超过780亿册(3.9亿页)福音文学作品(马可福音16:15)。

我们的成员亲自向世界上的163国家传达了我们的信息,大多数国家从西向东,从北到南,再次回到全球。 我们平均每个月见证了650,000人几个月的26年。 在那段时间里,我们平均每个月都有超过57,000人的祷告,每个月接受耶稣为他们的救主 - 或者每45秒就有一个人为26年!

耶稣在告诉我们如何判断先知是好是坏时,说:“因此,凭着他们的果子,你们就认识他们”(马太福音7:20)。 我们认为,该家族在过去的115年中取得的许多成就是戴维·勃兰特·伯格(David Brandt Berg)明智而富有爱心的领导,并遵循了他所启示的主的话。 归根结底,我们成就和成就归功于耶稣的荣耀和荣耀,因为只有耶稣的恩典,爱和力量才能产生,或者今天我们要作为充满活力的传教运动而继续。 赞美耶和华!” (XNUMX)

教义/信念

家庭的核心信仰与原教旨主义者的信仰非常相似,他们相信圣经是上帝的启发之字,他们相信三位一体,处女的诞生,对基督的信仰得救以及原教旨主义者的大多数基本教义基督徒

然而,他们与主流不符,因为他们对性进行了圣化,并认为同意的成年人之间的性是可以接受的,而与婚姻关系无关,并且在其他学说中与堕落的精神进行了交流。 詹姆士·理查森(James Richardson)将这些信仰定义如下:“尽管该团体拥护基督教原教旨主义信仰体系,但其性伦理在始祖先知的神学创新方面具有极大的灵活性和合理性(Richardson和Davis,1983年)。 该团体制裁单身异性恋者之间的性行为,并禁止婚姻之外的性行为。几年来,COG批准将性作为招募工具的使用,这是福音派的一个部门,被称为“情趣钓鱼”(Richardson and Davis 1983:Wallis 1979)。

这个家庭有一套非常清晰的末世信仰,他们以各种海报,小册子,小册子和录像带形式表达了这一观念。 他们认为,人类处于圣经阐明的最后事件的边缘,这将导致耶稣基督迫在眉睫的归来。 他们的外展活动大多围绕这一主题,以及通过接受基督为救主的救赎信息。

欲了解更多信息,请点击下面的链接,直接进入以下网上The Family的“政策声明”的详细文章:

以基督为中心的圣经教育(92年XNUMX月)
我们反对身体暴力的立场('93年XNUMX月)
我们的信仰宣言(92年XNUMX月)
我们的支持(92年XNUMX月)
社会化(92年XNUMX月)
我们孩子的遗产和家庭生活(92年XNUMX月)
我们对精神控制和洗脑指控的回应(93年XNUMX月)
与天上的使者沟通
家庭中的女性
终极信仰

参考文献:

班布里奇,威廉西姆斯。 1997。 宗教运动社会学。 纽约:Routledge。

伯格,大卫(莫)。 1972。 摩西的真实故事和上帝的儿女。 上帝的儿女。

伯格,大卫(摩西)。 1976。 基本的莫信。 香港:金狮出版社。

校长James D. 2000。 家庭生活:上帝儿女的口述历史。 锡拉丘兹大学出版社。 291 pp。

戴维斯,雷克斯和詹姆斯·理查森。 1976年,“上帝之子的组织和职能。” 社会学分析 37:321-339。

Lewis,James R.和Melton,J。Gordon编辑。 1994。 性,诽谤和拯救:调查上帝的家庭/儿童。 加利福尼亚州斯坦福:学术出版中心。

许多章节 性,诽谤和拯救:调查家庭 可在线获取,可直接从以下内容列表中访问:

章1: 天堂的孩子:上帝第二代的孩子。 (Susan J. Palmer) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter1.htm

章2: 关于“家庭”的最新消息:一个有争议的新宗教团体的组织变革与发展。 (James T. Richardson) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter2.htm

章3: 家庭:历史,组织和意识形态。 (David G. Bromley和Sidney H. Newton) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter3.htm

章4: 家庭中儿童的心理评估。 (Lawrence Lilliston和Gary Shepherd) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter4.htm

章5: 年轻人在家庭中的经历和作用的实地观察。 (加里谢泼德和劳伦斯莉莉斯顿) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter5.htm

章节 6 : 保持信仰并离开军队:上级末日大家庭的TRF支持者。(夏洛特哈德曼) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter6.htm

章7: 上帝的孩子和意大利的家庭。 (Massimo Introvigne) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter7.htm

章8: 从“上帝的孩子”到“家庭”:运动的适应与生存。 (Stuart A. Wright) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter8.htm

章节 9 上帝的孩子,爱的家庭,家庭。 (David Millikan)hTTP://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter9.htm

后记: 家庭:哪里适合? (J.戈登梅尔顿)
http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter10.htm

梅尔顿,J.戈登。 1986。 百科全书邪教手册。 纽约:加兰出版公司

梅尔顿,J.戈登。 1993。 美国宗教百科全书(5th版)。 底特律:Gale Research Inc.

Palmer,Susan J.和Charlotte E. Hardman(编辑)。 1999。 新宗教中的儿童。 皮斯卡塔韦,新泽西州:罗格斯大学出版社。 (卷包含有关家庭儿童的章节)。

普里切特,道格拉斯。 1985。 上帝的孩子,爱的家庭:一个带注释的参考书目。 纽约:加兰出版社。

斯塔克,罗德尼和威廉西姆斯班布里奇。 1987。 宗教理论。 纽约:彼得兰德。 [转载,罗格斯大学出版社1996]

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沃利斯,罗伊。 1981年。“昨天的孩子:新宗教运动中的文化与结构变化。” 新宗教运动的社会影响 (布莱恩威尔逊编辑)。 纽约:莎朗之王出版社。

世界服务。 1995。 家庭的历史。 瑞士苏黎世。

由Paul Jones创建
对于Soc 257:新的宗教运动
美国弗吉尼亚大学
春季学期,1998。
照片来源:由The Family提供
上次修改:12 / 26 / 01

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