劳拉万斯

艾伦古尔德哈蒙怀特

ELLEN GOULD HARMON WHITE TIMELINE

1827年(26月XNUMX日):艾伦·古尔德·哈蒙(Ellen Gould Harmon)与同卵双胞胎伊丽莎白(Elizabeth)一起出生在缅因州的戈勒姆(Gorham)。

1840年XNUMX月:艾伦·哈蒙(Ellen Harmon)首次在缅因州波特兰市听威廉·米勒(William Miller)的演讲。

1842年(26月XNUMX日):艾伦(Ellen)受洗归入其家人的栗树街卫理公会(Chestnut Street Methodist Church)。

1843年(22月至1844月):在艾伦拒绝停止作证耶稣将在XNUMX年XNUMX月XNUMX日回来的证言之后,在栗子街卫理公会教堂任命了五个委员会来处理和谐会。

1844年22月XNUMX日:艾伦·哈蒙(Ellen Harmon)和其他密勒人(Millerite)对千禧一代的期望落空时,他们感到非常失望。

1844年至1845年(冬季):艾伦经历了醒来的幻象,并与分散的失望的米勒派人一起分享了她的幻象。

1846年(30月XNUMX日):艾伦(Ellen)与詹姆斯·斯普林格·怀特(James Springer White)结婚。

1847–1860年:艾伦·怀特(Ellen White)生育了四个儿子,詹姆斯·埃德森(James Edson,1849–1928年)和威廉(威廉·克拉伦斯(Willie)Clarence,1854–1937年)只有两个幸存。 约翰·赫伯特(20年1860月14日至1860年26月1847日)和亨利·尼科尔斯(8年1863月XNUMX日至XNUMX年XNUMX月XNUMX日)都在成年前去世。

1848年(秋天):艾伦·怀特(Ellen White)经历了许多关于健康的愿景。

1848年(17月19日至XNUMX日):怀爱伦(Ellen White)有一个愿景,指示詹姆斯开始印刷“一点纸”。 后来的Adventist Publishing从后来的期刊(最初称为 现在的真相.

1851年(XNUMX月):艾伦出版 艾伦·怀特的基督徒经历与观点简述,她将在她一生中出版的二十六本书中的第一本。

1863年:基督复临安息日会正式成立。

1876年20,000月:怀爱伦(Ellen White)在马萨诸塞州发表了关于节制的演讲,观众达XNUMX,这是她一生中最大的演讲对象。

1881年(6月XNUMX日):怀特(James White)去世。

1887年:安息日复临安息日会会员大会投票通过,授予怀爱伦圣职证书。

1895年:艾伦·怀特(Ellen White)呼吁基督复临安息日会的妇女“因举手而分开”以从事传道工作。

1915年(16月XNUMX日):艾伦·古尔德·哈蒙·怀特(Ellen Gould Harmon White)死于她在加利福尼亚州圣海伦娜附近的埃尔姆沙文(Elmshaven)的家中。

创始人/集团历史

埃伦·古尔德·哈蒙(Ellen Gould Harmon)和她的同卵双胞胎伊丽莎白(Elizabeth)是八个孩子中的最后一个,他们出生于缅因州戈勒姆的罗伯特·哈蒙(Robert Harmon)和尤妮丝·古尔德·哈蒙(Eunice Gould Harmon)。 埃伦(Ellen)几岁时,她的家人搬到了缅因州的波特兰市,她的父亲在那里做制帽工匠,全家开始参加栗子街卫理公会教堂。 艾伦(Ellen)的父母深信宗教,随着她长大,她和母亲一起参加了卫理公会的“大喊”传统,大喊大叫,唱歌并参加由圣灵感动的敬拜活动。

在她后来的着作中,艾伦(右图)描述了她大约9岁时形成的两件事。 在1836中,她找到了一个 一张纸屑“上面写着一个讲英格兰的人的话,他讲讲地球将在三十年内被消耗掉”(怀特1915:21)。 后来她说,读完报纸后,她是如此“恐惧不已”,以至于“耶稣几乎不能睡几个晚上,当耶稣到来时不断祈祷要做好准备”(怀特1915:22)。 同年1915月,她被同学“对某琐事生气”扔石头砸在脸上,受了重伤,以至于“躺在木昏床上三周”(怀特17:18,XNUMX) 。 她是一个害羞,紧张而充满精神的孩子,这两个事件使她的注意力集中在灵魂的命运上,特别是因为受伤使这位原先坚强的学生退学,并整日躺在床上为父亲的帽子戴冠冕制造业务。

尤其是在这些事件之后,面对着对耶稣基督即将来临的迅速增长的信念以及对卫理公会牧师对三位一体牧师的描述的恐惧,埃伦寻求确保得到救赎,因此埃伦经历了“绝望”和“精神痛苦”的折腾。一个“令人恐惧的”“永远燃烧的地狱”(怀特1915:21,29)。 1840年1782月,艾伦(Ellen)在缅因州的波特兰(Portland)聆听了威廉·米勒(William Miller,1849-1843)的演讲。 圣经研究使米勒得出结论,基督将在22年返回,尽管他和他的追随者最终于1844年1841月26日定居,作为第二次降临的预期日期。 埃伦接受了米勒的预言,经过漫长的精神探索,于1842年1842月在缅因州巴克斯顿的卫理公会集会上感到上帝的爱的保证。她于1915年38月XNUMX日在卡斯科湾的栗子街卫理公会教堂受洗。然而,当她开始关注Millerite的期望时,她的焦虑感又开始加剧。 在XNUMX年XNUMX月听完米勒在波特兰的第二系列演讲后,埃伦经历了宗教梦想,并再次获得了救赎的保证,并被“神的奇妙力量”击倒(怀特XNUMX:XNUMX)。

到了1843年初,随着预期降临的日期临近,艾伦感到呼唤“在整个波特兰”祈祷并公开作证,她就是这样做的。 在1843年22月到1844年1843月之间,至少部分地是为了响应Ellen对Millerite千禧年预测的公众支持,她的会众任命了一系列五个委员会来与Harmon家族打交道。 埃伦拒绝接受耶稣定于XNUMX年XNUMX月XNUMX日返回的信念,他拒绝退缩,并于XNUMX年XNUMX月将哈门教徒逐出教会。

当基督在22月1805日未能重返地球时,米勒派人和埃伦一起深感失望。 该运动的领导人,包括威廉·米勒(William Miller)和约书亚·希姆斯(Joshua Himes,1895-2014年),进行了改组,放弃了约会设定,并拒绝了大失望之前几个月在运动中盛行的狂喜崇拜风格。 尽管如此,一些信奉者被温和的米勒派人称为激进分子的激进分子,仍继续聚在一起参加情绪激动的崇拜(Taves 38:39-1845)。 22年1844月,埃伦在其中一次聚会中与其他五位妇女一起敬拜,她经历了一个异象,她看到一个重要的事情发生在1915年64月65日:基督进入了圣所,开始了审判灵魂的最后工作,这项工作完成后便会返回地球(怀特1844:XNUMX–XNUMX)。 她的愿景提出了所谓的侦查判决和庇护主义理论,解释了基督在XNUMX年未能返回的事实,并为即将来临的未来提供了持续的希望。

艾伦·哈蒙(Ellen Harmon)在1845年冬季和春季间旅行于前米勒人的乐队中,分享了她的远见。 她并不是波特兰地区唯一的有远见的人:复临历史学家弗雷德里克·霍伊特(Frederick Hoyt)发现了1844年2014月以后在波特兰及其周边地区看到过异象的其他五位报纸的报道(Taves 40:2008)。 尽管艾伦(Ellen)在后来的书面陈述中将自己描绘成平静地接受异象(自她去世以来,这位基督复临安息日会官方形象再现的形象),但最近发现的历史文献表明,在她的早期预言经历中,她参加了“嘈杂的”情感崇拜,缺乏“秩序或规律性”(Numbers 331:1845)。 从2008年以色列达蒙审判中流离失所并破坏和平的法庭证词中,激进的复临信徒朝拜者在地板上爬行,互相拥抱和亲吻,“ [失去了力量,跌倒在地板上,”和“洗对方的脚”(Numbers 334:338,2008)。 目击者确定了“他们称为模仿基督的人”,艾伦,躺在地板上“发呆”,偶尔“指向某人”,并向他们传递信息,“她从上帝”(Numbers 338:330,334,336,1821)。 在此期间,埃伦遇到了詹姆斯·斯普林格·怀特(James Springer White,1881-XNUMX年),他曾是基督教联系会的前部长,后来变成了米勒派,他参加了这种情感崇拜。 他接受了她的异象,并陪伴她旅行。

当有关他们无人陪伴的旅行的传闻开始流传时,詹姆斯和艾伦结婚,[右图]从而将两位人物联合起来 在建立基督复临安息日会中将发挥最大作用。 结婚后,埃伦(Ellen)和詹姆斯(James)有了四个儿子,他们在1850年代到东北旅行时经常一次呆在别人的照顾下,为分散的复临信徒团体提供领导和指导。 在1840年代后期,埃伦(Ellen)和詹姆斯(James)结识了约瑟夫·贝茨(Joseph Bates,1792-1872年),后者是前英国海军上尉,复兴主义部长,废奴主义者以及节制和健康改革的倡导者。 这三者中的每一个都有助于定义基督复临安息日会的信仰,特别是对圣所教义,基督与撒但之间的大争议,即将到来的复临,素食主义和安息日安息日的信仰。 在正式组织之前,埃伦的异象解决了男性复临安息日会领袖之间关于神学,信仰和实践的辩论,因此,到1863年,基督复临安息日会正式组织时,埃伦的异议已经确认了复临安息日会的核心信念和实践。

1848年1915月,艾伦·哈蒙·怀特(Ellen Harmon White)宣布“弟兄有义务发布光”,并指示丈夫詹姆斯“必须开始打印一点纸并将其发送给人民”(怀特125:2008)。 随之而来的愿景是传递健康,教育和使命。 埃伦(Ellen)一生中经历了无数次健康状况不佳的发作,詹姆斯(James)的健康经常因劳累过度而遭受痛苦,两对夫妇的四个儿子中有两个死亡。 因此,她对健康着迷也就不足为奇了。 怀特的健康信息显然与其他XNUMX世纪的健康改革者所倡导的思想相似(Numbers XNUMX:第三章)。 她的独创性不是在健康,教育或宣教的信息上,而是在概念和动机上,复临信徒建立了相互依存的宗教机构体系,以服务于基督复临安息日会的目标。 根据怀特的说法,复临信徒要在复临信徒学校接受教育和宗教交往,在那里他们可以为复临信徒机构的专业工作做准备。 复临信徒要坚持自己的健康信息,但也要在其能力允许的情况下接受培训,担任医师以通过疗养服务,或作为传道人,教育家,文学传道人,秘书,行政人员,编辑或其他各种职业来工作为复临信徒服务。

随着怀特的异象得到越来越多的接受,她作为预言家和作家而获得了信心。 艾伦和詹姆斯在复临信徒中广泛旅行,詹姆斯是艾伦的支持者,有时是在演讲和出版方面的合作者。 甚至在基督复临安息日会的正式组织成立之前,这对夫妻就在公开场合“形成了一种模式”:“詹姆斯会在布道时间讲一个严密的,基于文本的信息,而艾伦则在下午进行更为感性的服务”(Aamodt,2014年: 113)。 埃伦(Ellen)还是一位多产的作家,一生中出版了1870本书籍,数千种期刊文章以及许多小册子。 她依靠“文学助手”来帮助她准备出版工作,而詹姆斯经常帮助她编辑她的作品。 他的广泛贡献造成了惨重损失,詹姆斯的健康状况在1881年代有所下降。 艾伦(Ellen)越来越多地在没有他的情况下旅行,并向包括成千上万的普通观众在内的听众讲有关健康,节制和其他话题。 当詹姆斯的病阻止旅行时,她最喜欢的儿子WC(Willie)陪伴了她,甚至在詹姆斯·怀特(James White)于XNUMX年去世后,陪伴她。

随着年龄的增长,艾伦的领导风格变得更加稳重。 在经历宗教religious或觉醒之前,她曾做过宗教梦,尽管宗教梦在1870年代取代了艾伦的醒悟,但她继续在塑造复临信徒中发挥重要作用。 她给教会领袖写了很长时间的信,有时甚至是非常批判的信,经常在联合国大会上发言,并广泛发表。 埃伦(Ellen)在1890年代在澳大利亚度过了九年,并在她回到美国后对这一运动产生了重大影响,其中一部分是通过鼓励选举丹尼尔(AG Daniels)(1858-1935),她的门生和澳大利亚联邦会议主席担任该联盟的主席。 1901年召开的联合国大会。在同一个聚会上,她推动了一次主要的宗派重组,尽管争议很大,但仍获得通过并成功实施。 她在1909年能够参加的上一届大会上发表了1915项讲话,此后越来越多地将自己局限于加利福尼亚州圣海伦娜附近的家Elmshaven,于XNUMX年去世。

教义/信念

埃伦·怀特(Ellen White)受童年时期的卫理公会的影响不可磨灭,而基督复临安息日会将信仰融入了字面上的创造,三位一体,基督的化身,处女的诞生,替代赎罪,第二次降临,死者复活和审判。 在复临信徒认为是怀爱伦的第一眼中,她看到基督于22年1844月XNUMX日进入天上的圣所,开始了人类赎罪工作的第二个也是最后一个阶段。 在这项工作结束时,基督会回来。 怀特对迟到的到来的解释帮助建立了复临主义赎罪神学中的侦查判断和庇护学说,并确定了即将到来的到来。

除了调查性判决和庇护所学说之外,怀爱伦(Ellen White)对“大争议”的解释[右图]锚定 复临神学。 她对“大争议”的表述提出了一场善与恶之间的斗争,这场斗争始于天堂,并构筑了地球上所有生命。 争端始于撒旦,一个被创造的生物,利用他的自由反抗上帝,一些天使跟随他。 上帝在六天之内创造了地球之后,撒但将罪恶引入了地球,导致亚当和夏娃误入歧途。 上帝在人类和创造物中的完美遭到破坏,最终导致宇宙大洪水中破坏了创造。 基督是神的化身,神提供天使,圣灵,先知,圣经和预言之灵来引导人们走向救恩,并最终取得善良的胜利。

启示录14章的三个天使抓住了基督复临安息日会的独特之处。 在艾伦·怀特(Ellen White)的异象的指导下,早期的复临信徒对米勒关于即将到来的复临的信息进行了诠释,并最终达到了顶峰,这满足了第一个天使的信息。 当密勒人从他们的教堂“巴比伦”出来后,在1844年夏天参加了密勒尔运动时,第二天使的信息就实现了。当信徒们接受并遵守安息日第七天(星期六)时,第三天使的信息就实现了。

随着时间的推移,对三位天使信息的解释逐渐发展,因为有必要让信​​徒和信徒的子孙都加入这一运动。 尽管艾伦(Ellen)和詹姆斯·怀特(James White)最初反对这样的想法,即22年1844月22日,那些不是米勒派的人可以得到救赎,但他们最终还是接受了这一信念。 1844年XNUMX月XNUMX日作为关键的日子,即将到来的复临的和解使复临信奉了密勒利主义的开端并吸引了新的信奉者。 除了描述基督复临安息日会神学之外,怀爱伦(Ellen White)的异象还促进了实践,例如在第七天崇拜和同性洗脚,这有助于确定宗教。

随着时间的流逝,怀爱伦(Ellen White)在健康,教育,宣教和人道主义方面的出版物为复临信徒提供了重点和工作,以加速基督的返回。 怀特的健康信息纳入了1852世纪健康改革运动的各个方面,包括戒酒,戒烟和戒烟,并强调运动,水果,坚果,谷物和蔬菜。 怀特在纽约疗养院“山上之家”(Home Home on the Hill)逗留期间看到灯笼裤服装后,提倡为复临安息日会的妇女改衣服。 她发展了自己的模式,包括裤子和一条裙子,裙子在靴子上掉下来,自己穿,但当基督复临安息日会抵抗穿裤子的妇女时,她就停止了着装改革。 她还鼓励复临信徒学习医学,并且在完成培训后,选择了重要的门生约翰·哈维·凯洛格(John Harvey Kellogg,1943-1903年)领导第一位复临信徒疗养院,即西方卫生改革研究所(Battle Creek疗养院)。 当凯洛格(Kellogg)在XNUMX年出版《基督复临安息日会》后与基督复仇分裂时,基督复临安息日会失去了巴特尔克里克疗养院。 活佛寺。 尽管如此,艾伦怀特还为许多其他复临信徒机构的发展做出了贡献,包括其他疗养院,学校和学院以及出版社。

仪式/实践

基督复临安息日会甚至在正式组织成为宗派之前,就已经在星期六的第七天定为安息日。 艾伦的异象解决了安息日的开始时间(星期五日落)和结束的时间(星期六日落)的争议。 在其成立的最初几十年中,复临信徒分散了,因此经常在已婚部长级小组中巡回的部长们为信徒服务。 组织之后,复临信徒开始建造教堂,并在那里进行礼拜。 复临信徒的崇拜包括复临信徒洗洗其他同性人的脚的时间。 在公开承认信仰后,浸入了浸礼。 艾伦·怀特(Ellen White)鼓励复临信徒在认真考虑后才结婚,禁止与非Adventists结婚,并写道:“单凭通奸就可以打破婚姻关系”(Ellen G. White Estate nd)。 在礼拜之外,怀特鼓励信徒们衣着朴素,衣食住行,避免世俗的娱乐活动,例如阅读小说或参加剧院。

领导团队

怀爱伦(Ellen White)自称是“上帝的使者”,而不是先知,她坚持认为圣经是“权威的,无误的启示”。 但是,圣经并没有“不必要地使圣灵继续存在和指导”(怀特1911:vii)。 她的异象,“小光”照亮了圣经的真理。

艾伦怀特从未担任过认证办公室。 在教会正式成立后,她获得了部长津贴。 她坚持认为她是上帝所命定的,而且,对她来说,男人的任命是不必要的。 尽管如此,大会仍然投票决定在1887开始颁发她的圣职证书。

怀特担任了一些职位,并就新建筑的遗址提供了平凡的建议,并且与大会关于神学的辩论一样重要。 尽管她缺乏官方地位,但没有其他领导人能够影响到复临教会。 除了她丰富的书籍和小册子之外,她还写了几千页来自复临信徒的信件,其中一些是在她的“见证”(Sharrock 2014:52)中收集的。 她在这些信件中提供了尖锐的批评和指导,这些信件经常详述个人或教会的具体失误。

怀特还广泛地写了教会主席,辅导和有时谴责他们。 在某些情况下,她发出严厉批评的信件,指示接收者,教会主席,大声朗读给同事(Valentine 2011:81)。 怀特还在她的信件中提供了鼓励,特别是当领导人跟随她的律师时。 此外,她定期参加大会的会议,有时作为投票代表,她多次在大会上发言。 在大会的会议上,她的观点常常像在新西兰国立大学一样,在争论大会重组时引起了争议。

问题/挑战

艾伦怀特是一个社交尴尬的年轻女性,她的健康状况往往很差,在她的预言生涯早期,她的愿景的真实性受到了挑战。 詹姆斯怀特工作,尤其是他作为编辑的角色 评论与通讯 ,为了区分艾伦与大失望(白色1851)之后缅因州波特兰市内外其他有远见的人的“狂热主义,伴随着虚假的幻想和演习”。 他还鼓励旁观者在视力范围内接受身体检查,例如遮住鼻子和嘴巴。

尽管詹姆斯通常是艾伦最有效的倡导者,但他在1851年停止发表她的见解,以回应所谓的“闭门”争议。 在1851年以前,埃伦和包括詹姆斯在内的其他一些信徒提出了这样的观念,即救恩之门已于22年1844月1851日关闭,那些在那个日期之前尚未接受米勒信息的人无法挽救。 然而,随着时间的流逝,随着潜在的s依者和信徒们所生的孩子们通过运动寻求救赎,这一立场变得越来越难以成立。 到XNUMX年,艾伦(Ellen)承认救赎之门仍然敞开,而詹姆斯(James)因先知的批评而受挫,于是停止了将自己的异象发表在 评论 。 埃伦(Ellen)的见识变得很少见,直到1855年,在一群教会领袖批评詹姆斯的决定后才恢复,并代替他担任《圣经》的编辑。 评论 .

埃伦还被运动内外的一些人批评为女性宗教领袖,他们将波琳的书信和其他文本作为女性不应该传教或领导的证据。 早期 评论与通讯 回应了这些批评。 许多复临信徒先驱,包括Joseph H. Wagoner和JN Andrews(1829-1883),写道 评论与通讯 捍卫妇女的宣讲权,公开发言权和部长权的文章。 艾伦·怀特(Ellen White)将自己的角色辩护给了丈夫和其他男性领导人,但是却提倡妇女担任政府部门和其他领导职务。 到1860年代后期,随着复临安息日会发展出成为圣职的途径,妇女参与其中并获得了部长许可。 露露·怀特曼(Lulu Wightman),哈蒂·伊诺克(Hattie Enoch),艾伦·莱恩(Ellen Lane),杰西·韦斯·柯蒂斯(Jessie Weiss Curtis)等妇女获得了执照,并成功地担任了事工。 在1881年联合国大会上提出了妇女任命问题供辩论。 然而,哀悼詹姆斯最近去世的埃伦没有出席,而且该决议已提交并从未进行过表决。

图片

Image #1:运动创始人的照片 艾伦古尔德哈蒙怀特。 资料来源:Wikimedia Commons。
Image #2:James和Ellen Gould Harmon White的照片。 资料来源:Wikimedia Commons。
Image #3:描绘伴随着善恶之争的动荡。 资料来源:Wikimedia Commons。

参考文献:

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数字,Ronald L. 2008。 健康先知:艾伦·怀特的研究, 第三版。 大急流城,密歇根大学和英国剑桥:William B. Eerdmans。

Sharrock,格雷姆。 2014。 “见证。”Pp。 52-73 in Ellen Harmon White:美国先知,由Terrie Dopp Aamodt,Gary Land和Ronald L. Numbers编辑。 纽约:牛津大学出版社。

塔夫,安。 2014。 “愿景。”Pp。 30-51 in Ellen Harmon White:美国先知,由Terrie Dopp Aamodt,Gary Land和Ronald L. Numbers编辑。 纽约:牛津大学出版社。

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怀特,詹姆斯。 1851。 “前言。”第一版 经验和观点,作者:Ellen G. White,v-vi。 访问 http://www.gilead.net/egw/books2/earlywritings/ewpreface1.htm 在3 March 2016上。

发布日期:
21 2016月

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